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台宗九祖传有门颂心印记序
原夫台宗九祖。以及法智慈云。人也。三千有门颂。至传佛心印记等。法也。法指众生心。人是传法主。法非人不传。心无法莫悟。心悟则法显。人得则道行。苟不得其人。则法灯息。虚空暗。大地沈。虽体不变。自无能启其最矣。嗟夫。此法至鹤林晦。授之饮光。厥后以心传心。至第十三龙树尊者。且寄言于中观论中。论来华
夏。北齐文祖悟之。传之南岳思大师。思从而照心。遂复于性。获六根清净。位?乎圣。而此道之作用验矣。乃授之于天台智者。智者依而行之。遂得亲见灵山未散。由是而斯道大行矣。然则圣贤应世。各从机感。事匪一端。或以万行。通达大智。或因直指。识自本心。使之拔济于?迷。安住于法界。金文宝轴。满尘寰。要之空一切惑。破一切迷。修一切行。证一切智。提毗卢之正印。达诸佛之真源。不观乎天台诸祖之能事也可乎。兹有比丘某。将示生生之佛种。咸成上上之胜缘。寿梓其文。公诸
好者。乃乞弁言于简端。予窃思之。自顾钻仰之未及。愧称赞之不文。但愿一切信心。见者肯学。学者能修。修者能悟。悟者能入。一受不退。永守不忘。尽未来际。世世生生。当与诸祖俱生俱灭。为如来使。行如来事。予何敢以陋辞。
观经疏钞演义序
弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷。至圆顿。最极稳当。最易成就。是世尊澈底悲心。普令业重众生。横超三界。带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。吾人果能依教奉行。以真信切愿。但念弥陀。则无论时之久近。功之浅深。临命终时。决定往生。无可疑者。如其信不真。愿不切。念不专者。不名但念。乃名杂念。虽肯念佛。难臻实益。所以念佛人多。往生者少耳。自古及今。求其真得一心不乱者。罕见其人。过在念不肯但。非法门咎也。今经以阿阇世王。杀父害母因缘而发起者。尤见其不可思议矣。国太夫人。名韦提希。问世尊曰。我宿何罪。生此恶子。唯愿为我。广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。愿我(未来)不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日。教我观于清净业处。云何思惟。云何正受。于是佛说三种净业。答彼思维。说十六妙观。酬其正受。俾得理事双修。正助兼运也。于十六观中。前十二观。为上根人教观想念佛。第十三观。为中根人。教观像念佛。唯最后一观。为下根业重恶人。临终狱境现前之时。善友教令称佛名号。即得往生。经云。汝若不能观彼佛者。应称阿弥陀佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死重罪。命终之时。见金莲花。(犹如日轮。住其人前。)于一念顷。即得往生极乐世界。具见称名灭罪。二俱不可思议也。譬如破千年之闇室。功在灯明。出无始之樊笼。全凭念佛。此时如不念佛。堕地狱如射箭顷。十称佛名。变其所受地狱苦因。成安乐国。其转变之易。犹反掌间耳。岂可得而思议者哉。余钝根人也。自受具后。即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文。未遑参观。经云。持是经者。即是持无量寿佛名。足证持经持名。无二致也。须知持名一法。法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用。自不知耳。所以者何。以所持之名。本具三谛。谓名字相有。即俗谛。名字性空。即真谛。性相不二即中谛也。以能持之念。由来三观。谓念性了不可得。即空观。念相历历明明。即假观。性相一如。即中观也。又复应知。所念之佛。字字分明。妙假观也。能念之心。念念无殊。真空观也。能与所不一不异。圆中观也。所以道。境为妙假观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后。一心圆绝了无踪。即此之谓也。天台圣祖疏于前。四明尊者钞于后。疏中之隐义。钞而发之。将三观之旨和盘托出。义无余蕴。历五百余年矣。钝根者。每兴汪洋之叹。余于是将疏中科释。移注文下。钞中过详者。折衷要言。略加窃谓。俾初学者。得以易为入手。遂命名疏钞演义云尔。
戒杀放生文序
黄公涵之道尹。佛门之大护法也。信坚愿深。心真行笃。现宰官之身相。具菩萨之心肠。曩尹瓯海。曾屡函邀闲赴永嘉讲经演化。祗以观宗学社所羁未果。己未冬。公輶轩移甬。暇辄来寺问法。随闻即信受不疑。夙因深厚岂偶然哉。时闲方谋于观宗寺前隙地。凿放生池。承力赞助。竟底于成。公则犹以羽毛?之不克同登寿域也。心悱恻而靡已。更购邑西郊外海会寺废址。议辟放生园以救济之。慈悲方便。功德无量。是盖颜鲁公。宋郑公之流。爱物之仁。根乎心性者也。迩者复本推己及人之义。撰劝戒杀放生文四篇。洋洋数万言。义理充沛。至足感人。意主普劝凡愚。文体袭用通俗。书成乞闲为之序。事属宏扬正法。何敢以不文辞。则姑就同体之理。缘生之法。而敷演之。夫诸法之相。唯心所现。法无自性。以心为体。一切众生同共一如来藏心。相虽各异。体实平等。华严经云。心佛及众生。是三无差别。梵网经云。一切地水是我先身。一切火风是我本体。生生受生常住之法。故教人放生。以全他即自。初无有二也。诸佛惟悟此不二之理。而修同体悲智。是以圆证菩提。众生惟迷此不二之理。而起分别妄情。是以常沦业海。迷悟攸分。苦乐天渊。斯义甚深。猝难信入。第欲令易了。且以梦喻。方其酣然在黑甜乡时。有身有土。有人有物。种种相貌。历历分明。喜怒哀惧。各随境发。彼梦中人。未尝不确认为实有其事者也。迨乎既寤。乃恍然此境之幻妄不可得。人生在世。犹夫梦耳。所见之相。悉属自心幻化。心外实无一法。愚者不察。乃起彼我妄见。造成众业。流浪生死。职是之由。以理推之。当知梦境非有。习气熏染。梦心妄现。彼为睡盖所覆。不能自知己身他身。全体皆梦心所作。执幻为实。因而梦中苦乐诸受得成。世间凡夫。报由夙业。徒以无明蔽故。不知自他悉己真心幻现之相。妄于一体。自生分别。理亦犹是故。夫彼取众生血肉以充食者。质言之。乃直自食其肉也耳。明乎此理。则将劝之杀生。而有所不忍杀。禁之放生。而有不忍不放者矣。况乎诸有生法。无非因缘。缘会则合。缘尽则离。合离之境。不出十种法界。以吾人一念介尔之心。随起一念。必有所缘。不缘于佛与菩萨缘觉声闻之四圣法界。即缘于天人修罗地狱鬼畜之六凡法界。此之一念。即为后有之生因。因念念攀缘。相续不断。由是结成业识。于彼中生。经云。一称南无佛。皆已成佛道。又云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛极乐国土。缘于佛者如此。缘于生者可例知已。彼之贪食众生血肉之类者。微论广造杀罪。后苦茫茫。而即此缘念彼界之心。已足令当来之堕于畜类而无疑矣。而况一切众生。皆是过去父母。未来诸佛。楞伽经云。一切众生。从无始来在生死中。轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属。乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中。取之而食。梵网经云。一切众生。皆有佛性。既有佛性。终必成佛。何可以口腹之故。令过去亲属未来诸佛。受此杀戮之苦。试一反思。则心肝痛裂矣。楞严经云。汝等当知是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗剎。报终必沈生死苦海。故知一切众生肉。悉不当食。食肉得无量罪。如来大慈。欲令一切众生。同得解脱。故于梵网楞伽楞严极陈杀生食肉之祸。如云杀彼身命。或食其肉。如是乃至。(经微)尘劫。相食相诛。犹如转轮互为高下。无有休息。近世杀劫之惨。亘古未闻。殆众生同分杀业之所感者欤。黄公禀如来之慈训。作此剖心沥血之文。以期见者闻者。同发一视同仁物我不二之心。将见天灾人祸。从兹不复降作矣。若秉此同体不二。即心是佛之理。福慧双修。忆佛念佛。则得三摩地。圆满菩提。断可必矣。以佛性同具。种从缘起故也。愿诸同伦。各三思之。
净土会要序
原夫诸佛众生。觉性本自平等。六凡四圣。迷悟乃有阶差。我人祗由无始不觉。以致旷劫长迷。茫茫于五欲之场。滚滚于六尘之境。逐妄迷真。三毒炽盛。随业感报。六道循环。永远沉沦。至深危惧。嗟此娑婆苦海。生死无涯。幸彼安养乐邦。超升有路。欲免轮回之苦果。须植菩提之正因。虽修真之道品。无量无边。惟念佛法门。最易最稳。发正因本具之理心。念妙果至尊之圣号。既笃自己之修功。兼赖如来之愿力。能念所念。如针磁之相引。自力他力。犹水乳之互融。以故持名精进者。七日便得往生。信愿坚固者。十念亦蒙接引。离此生彼。捷超有漏。见佛闻法。顿证无生。谓非了生死之胜方便乎。程君柏堂圣西老居士。精研慧学。妙悟真乘。识正修之路。发度生之心。因参考净土经论古德著述种种。摘录明文。会通要义。成一十六品。都万数千言。发端示忍界生死之苦恼。劝使厌离。其次明净土依正庄严。令生欣慕。指方便之坦道。揭净业之正因。戒为菩提本。故须执持。爱为生死根。亟应断灭。忏前愆而悔后过。回苦海以向乐邦。信愿观念为资粮。往生不退为究竟。言言恳挚。品品真诚。洵迷路之南针。洪波之慈筏也。闲以祈祷大会军民两长请演般若之因缘。勉力来杭。程老居士。于法喜之余。以所著净土会要十六品见示。并请校阅。披览之余。莫名嘉赏。足征老居士净业功纯。大悲心切。藉文字因缘。播般若种子。经之营之。博采三藏之贝叶。见者闻者。同归九品之莲华。阿弥陀如来虽在西方十万亿国土之外。亦必遥为喜赞。老僧复何赘焉。
青原念佛林序
洪维释迦牟尼世尊。于五浊恶世。得成阿耨多罗三藐三菩提。是为甚难。而又为诸众生。说此一生成办。带业往生之净土法门。是一切世间难信之法。尤其难也。是故十方诸佛。异口同音。称扬赞叹。岂徒难哉。唯此娑婆世界。以音声作佛事。佛顶经云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。此为一时胜机之谈也。其实我等苦恼众生。非念佛解脱莫由。大集经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时也。彭绵城居士。乘愿再来人也。鉴于频年以来。五浊竞兴。人祸天灾。相机交作。国无宁日。民不聊生。邪说纵横。魔军炽盛。当此是非莫辩。无可适从之时。以居士身作大法事。就于青原古剎。七祖道场。宏开念佛法门。创建三圣宝殿。不拣缁素男女老幼尊卑。但肯信愿往生。执持弥陀名号。俱得入此莲航。同登彼岸。乃命名念佛林。其用心之善。靡以加矣。奉劝现前大众。须知人身难得。今幸得斯六根完具之人身。佛法难闻。兹已闻此一身成办之佛法。但愧身逢劫浊。体属凡躯。三途六趣。无苦不尝。五逆十缠。有衍皆积。忽升忽降。冀解脱以无期。业引业牵。出樊笼而何日。所幸夙植胜因。得入弥陀愿海。更须坚持宏愿。专修净土法门。依祖先之道场。了生脱死。观乐邦之胜境。入圣超凡。未到珍池而寄想。先求莲花以栖身。九品莲台。结于当人心地。七重行树。并非彼佛栽成。念念而弥陀觌面。步步而乐国随身。但肯直下承当。管教一生了办。光阴迅速。时不待人。努力精修。幸勿错过。是为序。
重刻首楞严经通议序
大哉教乎。如来金口诚言。祖师悲心诠解。求其妙而得入。深而易悟者。无如憨山大师着释首楞严经之通议也。宗趣昭然。言辞切约。不是离文显妙。亦非滞句谈玄。融性相二宗。彻一心三观。符定宗旨。不遗纤毫。本末圆通。始终一贯。诚教苑之司南。禅宗之正眼也。闲始披缁云山。遂获梦游残本。玩其垂训法教。莫不周质悚然。及至听讲楞严。尝阅诸家疏解。方知大师亦有发明是经者。名之曰通议。于是铭心五内。未遘一观。从斯历十余年。莫不念念于是书也。甲午春。云游台岳果遂前心。消热恼于一时。镕冰襟于顷刻。偶经触目。喜出寻常。繇兹不耐守株。唱缘镌梓。实有心公诸同志。未敢言浚大师之法流也。
功德林蔬食序
易曰。立人之道。曰仁。曰义。仁者何。博爱之谓。义者何。行而宜之之谓。爱不及物。不可谓博。行不中道。不可谓宜。是故成汤解网。子产畜池。体天地之好生。明物我之同与。所谓仁也。所谓义也。所谓立人之道者也。然则爱护生命。儒者虽曰食肉之戒。不着于儒书。然君子为学。食无求饱。饭蔬饮水。乐在其中。何必罗列珍馐。纵口腹之欲以为快。况传称食肉之禄。又言食肉者谋之。据此则唯有官职者。乃得食肉。而在野之人。非其分矣。孟子曰。七十者可以食肉矣。又专为养老之方便。而未七十者非所许也。然则即以儒礼言之。一国之中。固亦大多数人。宜应蔬食者矣。奈何既违佛制。复违儒经。恻隐羞恶之天良。漠然无所激发。所谓立人之道者。顾应如是乎。噫。此辈不明佛学之害也。夫一切众生。皆吾同体。己身他身。悉是自心所现之相。此理甚微妙。然以梦事推之。晓然易明。梦中所有自他种种形相。无一非梦心造作。吾人因无明所覆。业识所引。于妙明真心中。妄现自他身等。犹之梦耳。全他即自。无二无别。故夫食众生肉者。质言之。直乃食自肉耳。况乎无始以来。互为眷属。有生之类。终当成佛。杀而食之。于心何安。经云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。因缘果报。法尔循环。明乎因果之理。则将劝之杀生食肉。而有不敢杀。不敢食者矣。又况佛言。长寿从戒杀中来。古德谓世上多杀生。遂有刀兵。是则舍肉而为蔬食。非独可免后身之恶报。且于现身中。亦可获得消灾延寿之福利也。谓之为功德林。不信然乎。愿诸善信。同发随喜之心。庶几于佛道则长养慈悲。于儒道则曲全仁义。岂曰小补之哉。
阿弥陀经白话解释序
佛以无上妙慧。观一切众生。知其根性大小不同。而以方便智。说方便法。为阐提人。说十善。为小乘人说四谛。说十二因缘。为大乘人。说六波罗蜜。皆对病根。投以良药。此盖方便教中不易之典也。复以彻底大悲。鉴六道?机。识其道缘浅深匪一。以殊胜异方便智。说殊胜异方便法。为上根人。说观想念佛法。即观无量寿佛经前十二观皆是也。为中根人。说观像念佛法。第十三观是也。为下根人。说称名念佛法。为最下根。业重障深人。说临终十称念佛。即得往生法。第十六观是也。可见佛无弃人。唯人自弃耳。独有佛说阿弥陀经之信愿持名念佛。尤为方便之方便。殊胜之殊胜。须知持名有二种持法。一者事持。但将阿弥陀佛四字。蓦直持去。持至一心不乱。临终决定往生。即不可以中下根论。二者理持。正持名时。能知离心无佛。离佛无心。心佛不二。即是实相念佛。若加信愿。临终上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被三根。无机不摄。至圆顿。最直捷。七日成功。片言即证。横超三界。竖出五时。诚为希有难信之法门。故感六方诸佛。异口同音。称扬劝信。释迦如来。四辩八音所亲宣也。经中。初则详陈依正庄严。以启信。中则特劝应求往生以发愿。后则正示执持名号以立行。一经宗旨。唯信愿行。义无余蕴。文相昭然。呜呼。时至末法。钝根者多。五浊繁兴。三灾频仍。而此经者。持诵固多。研详实寡。虽有云栖疏钞。灵?要解。类皆文言法语。自非初机浅识人。能得实益。海上黄子涵之。有鉴于此。先以浅近苦切之词。编成白话。说明两土苦乐形容。俾知此土有三毒四倒六道轮回之苦。而生厌离。彼国有七珍八德九品莲华之乐。而生忻慕。详言彼方其国无有三途八难。瓦砾泥砂。纯以珍宝而为庄严。其人无有九恼十缠。死生老病。纯以圣贤而为眷属。庶几初机人修净业着。知所趣向。遂命名曰初机净业指南。出数千部书。风行海内。可谓煞费婆心矣。兹仍以浅近白话文字。取诸祖意。解释此经。语甚夷易。事出常谭。览其词。能识其心。识得心。不待境静。而心自静。不提心念。而佛自念。可谓大悲芬陀利。法炬陀罗尼。随俗而即俗明真。变净而以净覆秽。若空谷之答响。洪钟之待扣矣。噫。道本无言。非言不显。且此经者。我佛不得已而言之也。言有不达。道无以明。是则前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。钝根难入。今用白话文字。解释佛经。又宁得而已之哉。予故知以白话之浅言。畅经中之深义。既甚便于初机。深有裨于法化。俾彼读者。由浅而知深。即近而悟远。因是书之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛经之言。佛言悟矣。信以之而真。愿以之而切。持名念佛之行以之而相续不断。求生极乐之心。可勇决矣。
安徽婺源翀田分设佛光社叙
原夫世出世间一切诸法。总不外于依正二报。依正二报同出一心由心具故。乃有事造。故知尽虚空法界。十方国土之依报。十界凡圣之正报。均是唯心唯识之所变现。唯业之所感召也。详言依正二报。以及净秽差殊。匪片言所能尽述。当略为挈示。言依报国土。有乎四种。一曰常寂光。二曰实报庄严。三曰方便有余。四曰凡圣同居。此四种国土。为十界正报之所依。诸佛如来。依于寂光。法身菩萨。依于实报。权乘大士。以及藏通缘觉声闻。依于方便。此三土。是出世间之依报也。天人阿修罗。地狱饿鬼畜生。此六凡之所共依者。同居也。此一土。是世间之依报也。定名凡圣同居。圣义有二。一者权。指出世四圣。乘愿示生。接引六凡。同登觉地。二者实。即指六道凡夫。乘宿善力。受圣接引。断惑证真。如四禅天中之五种不还。以及各省大小名山。圣道场地。皆是也。若言通方而论四土净秽。五浊轻重。是同居之净秽。体析巧拙。是方便之净秽。一心次第。是实报之净秽。究竟分证。是寂光之净秽。出世三土净秽。由于修证之差殊。世间同居净秽。由于惑业之感召。十方佛土。皆如是也。唯极乐四土皆净。由于弥陀不思议愿力。成就如是功德庄严。出世三土圣境。匪唯极乐不可思议。即诸佛之三土亦不可思议。唯极乐同居之净。超出诸佛同居之上。十方同居无与等也。故我释迦世尊。以澈底悲心。唱极乐净土法门。说小本弥陀经。始则详陈依正二报。纯指同居胜境。俾众生闻之。发生真信。继则特劝众生。应求往生。以发切愿。愿生同居。后则正示行者。执持名号以立行。彰显持名念佛之胜?。三根普摄。上下兼收。七日成功。一生成办。了生脱死之大事也。须知弥陀名号。不可思议。能令凡夫所感极乐同居。最极清净。故知十方佛土所无。极乐同居独擅。所以念佛众生。一得往生。便登不退。何止了生脱死而已。亦乃从此一生。可臻佛位。成无上道。要知称念弥陀名号。即是无漏不思议业。故能感生诸上善人俱会一处之地。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一种因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至同。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此极乐同居妙旨。一切教网所不能收。一切剎网所不能例。所以道。超越十方同居之外。诸佛同居无与等也。当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。若不求生极乐同居。那有出生死路。唯信愿坚固。临终十称佛名。亦决往生。若无信愿。纵使念佛至于一心不乱。亦不得生。修净业人不可不知。安徽江湾佛光社。由江易园居士创办。历有年所国内驰名。兹者江公之高足门人。齐用修居士。以心印心。分灯列焰。组设分社于田。以资弘化。乞序于余。余愧不文。无言褒叹。乃将极乐同居胜境。略述一班。以俾修净业人。真心切愿。持名念佛。庶几同生极乐。同见弥陀。始不负用修居士组设分社之至意也夫。
新修瓯东雁荡山志序(亦名庐山真面目略见一斑)
国土有四。一曰寂光。谓常寂光土。常指法身。光指般若。寂指解脱。即三德秘藏。乃十方诸佛自受用处。佛界之依报也。二曰实报。是名果报无障碍土。谓修真实行。破无明惑。圆教自初住至等觉四十一位法身大士。别教自欢喜地。至法云地菩萨。皆居此土。是菩萨之依报也。三曰方便有余土。谓修方便行。仅破见思。未破无明。故称方便有余。指藏教阿罗汉辟支佛。通教已办地辟支地菩萨地。别教七住已上至第十回向二十三位菩萨。圆教八九十三信大士。皆得居此。是三乘圣人之依报也。四曰同居。指凡圣同居土。凡有七。谓天、仙、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。圣亦有七。谓佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、此七圣人。有权有实。诸佛菩萨。悲心无尽。时怀普度。故乘愿力。倒驾慈航。入此土中。度诸含识。是权圣也。辟支罗汉。先则见思未尽。牵生人道。以了余残。及至见思既尽。以其子缚虽空。果缚犹在。名有余涅槃。尚居此土。是实圣也。直至灰身泯智。入无余涅槃。方臻方便土中。更有须陀洹。名为预流。以能破八十八使见惑。预入圣流。尚有七返天上。七来人间。受诸生死。斯陀含。名为一来。以能破欲界前六品思惑。能了天上人间六番生死。更须还来人间。受一番生。阿那含。名为不来。并非不来三界。仅谓不来人间耳。以其虽破欲界九品思惑。尚有色无色界上八地。每地各有九品。共有七十二品思惑。在下界虽无卜居。乃于四禅天中安立居处。此三类人。皆实圣也。复有通教自八人地。至离欲地。四地圣人。别教自初住至六住。六位圣人。亦居此土。皆实圣也。上来四土。虽有四名。实无四域。以圣凡之惑业差殊。故所知所见境界各异。而所受用处。则大小不相侔也。是故诸佛以穷无明源。佛眼清净。故所见闻之一色一香。绝待圆融。无非不思议境。诸大菩萨。分破无明。便称法身大士。法眼清净。故所见山河大地。尽是百宝庄严。圆融无碍境也。三乘圣人。既能破见思尽。虽未进破无明。已得慧眼清净。所见一切国土。无非七宝庄严。亦无山陵溪涧沟壑高下。地平如掌。故一切俱能直度也。故我国中峨嵋、五台、九华、普陀、是菩萨圣道场地。天台、雁荡、是阿罗汉圣道场地。色界。四禅。五净居天。是阿那含圣道场地。欲界兜率内院。是补处大士圣道场地。不唯肉眼所不能见。即天眼亦不能见也。故兜率外院天人。不能知见内院境界。彼诸四禅。四位天王亦不知见有五净居境。四大名山中久住老僧。从未见有菩萨圣境。天台雁荡莫不咸然。同一同居境也。佛眼见之。即寂光。法眼见之。即实报。慧眼见之。即方便。天肉二眼见之。即同居。如同一恒河水也。天见之为琉璃。人见之谓清水。鱼龙见之为窟宅。饿鬼见之谓猛火。如同一姿艳女容。偷花浪子见之谓美色。心生贪恋。持戒正士见之如毒蛇。心生厌离。此等异境皆循业发现也。故首楞严经三卷七大之文。一一皆云性真圆融。皆如来藏。清净本然。周法界。随众生心。应所知量。循业发现。故知一切境。皆唯心境也。彼诸圣人之所见境。是唯无漏心。乃称智境。我等凡夫之所见境。是唯有漏心。亦名情境。无漏心者。是不生不灭之寂照真心。有漏心者。是恒审思量剎那不住之缘影妄心。随妄心所造之业而发现者。纵有玲珑怪巧之境。无一非可思议物。乍见则奇。经久即不在意也。何如常境无相。常智无缘哉。尝闻人言。五洲?岛。?峦之秀。唯雁荡为冠。余于光绪廿六年。特地来游。宿观音洞两宵。览灵?诸胜。住灵岩寺三宿。看前后左右诸胜。以足力不胜。懒于游历。即大龙湫尚未一瞻。遂肩舆过能仁。瞻大镬。经四十九盘岭。至乐清。回头陀矣。今年春。余因天台万年说戒上山时。由嵊县过新昌。进石城。礼觐大佛。下山时。看石梁礼罗汉。进真觉高明。礼本宗诸祖。乃应椒江之请。一月讲忏毕。遂赴沪上居士林。又讲一回。余以祖恩未报。宿愿未酬。讲忏竟。适在夏五之间。风和日暖。返甬时。收拾行装。乃偕方子志梵。离甬过椒。径上嵩岩。以了宿愿事讫。以雁荡之?峦。昔未多览。时形梦寐。今则乘便入山。以遂看山之愿。兹承灵岩长老成圆上人。雅意殷殷。留我度夏。时在民国丙寅年五月二十六日也。越次日。灵岩檀主蒋氏昆仲。为赴能仁住持可化入院之请。先来会晤。俨若三生。二公喜舍之缘。详载志中。兹不繁叙。恭惟叔南性乐山水。且天台武彝泰恒黄等诸山胜境。无不越历。山不畏其高。必造其巅。水不厌其深。必穷其渊。可谓探奇揽胜。纯一无伦。不睹其真正面目。志终不休。故叔南所作之游山记集。不特较他家为详。而又较他家真且实也。近又新作之雁荡山志。计八册。共五十四卷。所以有若斯之伙者。以其生长之乡。乐居之地。数十年栖息游宴于其间。故此山之形势位置。了了然现于心目之间。回顾前人之山志。位置讹谬处。起而正之。艺文不周处。搜而集之。兼之才识精明。经验丰富。泻出胸中万有丘壑。成此大块文章。可谓空前之杰作。无可疑矣。夫雁宕。同居土中之雁宕也。此土名为凡圣同居。乃圣凡公共之地。亦圣凡同业所发现也。名虽凡圣同居。实是六凡众生之依报也。众生。假名也。五阴。实法也。正报。有漏身也。依报。有漏国也。佛顶经第六文殊选圆通偈云。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。据此。凡世间奇形怪状之境。皆依众生有漏心成。众生无数。心量无边。依心所作之业。那有一定。故循业所发之境。既是同业所感。非一二人心识之可测度也。余今在此度夏。除常课外。时与新山志为伍。赖兹以见本来之真正面目。拟将全副面目。装置于五阴瓶中。不卜居士能许我乎。乃述偈曰。海藏抽奇百二?。高低远近各不同。今番获觏真面目。尽数全装阴瓶中。七十老头陀谛闲述记。
五磊灵山讲寺同戒录序
如来一代教典。我祖判为五时。谓华严、阿含、方等、般若、法华涅槃也。究其所诠。不外乎真谛、俗谛、中谛。起其所修。总之曰。戒学、定学、慧学。所谓由戒生定。因定发慧。戒成法身。定成解脱。慧成般若。以三学而成三德。门仞阶级。条然历然。初无二致。而究竟即显三谛也。若夫欲续佛慧命。成菩提道者。必自戒始。然戒有多品。曰五戒、曰十戒、曰具足戒、曰三聚净戒。莫不咸以五戒而为基本也。须先具足能持。然后听许出家。以沙弥比丘菩萨三坛戒法。亦必量根利钝。若五夏多夏。步步增进。不许躐等。虽菩萨戒。间有正受权受。渐受顿受之不同。而佛制森严。大要如是。今所传之菩萨三聚净戒。本出梵网。乃七佛遗制。本师亲宣也。故经云。我今半月半月。自诵诸佛法戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子根本。而又申诫之曰。受而不诵者。非菩萨。非佛种子。受而不持者。若有犯。即失七众位。堕三恶道中。二劫。三劫。不闻父母三宝名字。本师郑重提撕。仍复常自读诵。其谨慎若此之殷。我辈安可稍忽乎。出家二众。戒品专为自度。故但遮而不开。所谓可与立。未可与权。其未受菩萨戒者。应知之也。唯三聚净戒。则通乎在家七众。当自度以度人。故开遮持犯。方便随宜。所谓忤而能合为知权。不但能立也。所以经云。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。其已受菩萨戒者。应如是也。故其戒品。有虽重。而为众生故开之不为失者。有虽但遮不开。而失之复许重受者。有虽开遮随宜。而一失永失不许复受者。此其轻重无常形。持犯无常准。自非精思熟习。深解义趣。毫厘有差。天地悬隔。然则菩萨戒。不许白衣径受。而世尊履忧济民之心。不尤彰明较著者欤。迨今末法衰敝。教观全荒。毗尼尤失本旨。盖自直指单传之旨。五家盛行。豁达狂禅。辄以祖师应机予夺。一期方便之谈。执为实法。谓贵见地。不贵行履。而律仪。谓直证心源。不立文字。而经教亦几废矣。于是南山宗下诸大老。先后辈出。法道转机。不可思议。至明季则有灵谷千华二老人。乘大愿力。再辟巨荒。薄海遐陬。咸知秉受。南山之道。郁然中兴。及至见月体公。秉铁石心。具金刚骨。精淹五部。嗣主千华。慨今海内放戒开坛。所至多有考其学处。则懵昧无闻。其仪轨。则慵失准。仓皇七日。便毕三坛。大小乘而不分。僧尼部以无别。轻心发露。羯磨视为故文。罔谙开遮。问难聊云塞白。一期解散。挂名祗在田衣。三业荒唐。戒本束归高阁。列圣戒法。等同儿戏。而毗尼至今日。益大坏矣。老僧一生。但愿弘经。不愿传戒者。职是之由欤。自揣受具以来。几将四秩。定共既乏。道共奚言。而律仪戒复未分条检察。但留意于根本。虽半月半月。遵古诵戒。而究竟有名无实。依样画葫芦耳。戊午夏。应京畿诸巨子请。敷讲圆觉。道过津门。承清修院主。清池上人。邀予斋宿。其法子周君仲和。法喜之际。顿发大心。请菩萨戒。乞予为戒师。乃至五体投地。至三不已。予感其至诚。乃印可之。周君喜舍巨资。成就衣?。李公嗣香长者。成就海青。同结胜缘。爰嘱四明五磊长老。督建戒坛。以圆大君子之盛心也。兹者尔等诸子。发殊胜心。获清净戒。皆由诸师厚德。羯磨功用所致。应当记取相貌名号。或终身承事供养。或五夏依学毗尼。设有他缘。师资异处。凡遇节诞之辰。遥忆怀香。致敬尽礼。不忘登坛禀受之初心。方契孝名为戒之圣典。其诸导引师承。各有训勖不倦之功。劝奖成褫之德。是宜恭谨而不可忽。至若尔诸子等。十方聚会。共育圣胎。同戒同师。水乳和合。亦必夙缘有自。岂偶然哉。因之录其籍贯名号。庶令后先序次不紊。尤足以笃法亲之谊也。从兹参学诸方。贯通三学。他日在在处处。代扬法化。而七菩提树。交荫人天。四悉檀香。普熏剎土。乃至行满果圆。俱坐道场。齐成正觉。如见灵山一会。俨然犹未散也。尔诸子等。幸各勉旃。
扬州长生禅寺同戒录序
原夫三无漏学。惟戒居先。六波罗蜜。以戒为本。故舍那慈尊。说圆满修多罗大教竟。即制波罗提木叉。殷勤称叹。良有以也。不观梵网经云。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。又云。戒如明日月。亦如缨珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。乃至众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。金口诚言。自当敬心谛信。一意奉持。藉以为脱苦之舟航。成佛之基础也。扬州长生寺可端长老。誓愿宏深。净行弥笃。讲演一乘之妙典。绵?三年。施设千僧之大斋。结缘多众。然后开说三坛圣戒。恪遵毗尼之律范。宣讲心戒之法门。其殆师卢舍那。说华严结梵网之遗意欤。于以使戒普光耀。佛日增辉。其法施之功德。宁有限量耶。闲远处明州。备闻胜举。并蒙颁以尺素。请序片言。故勉为法会诸大德告曰。妙法岂易闻。戒德实难亲。遇此殊胜缘。共生殷重心。当知戒法。虽有小大浅深之次第。开遮持犯之不同。而要不外乎一心。心本非相。戒亦是名。若能识心于非相之相。守戒于无持之持。不染不着。不即不离。是一切众生戒。本源自性清净。体此妙义。则在在为华严世界。处处是毗卢道场。清净本然。周法界。尚何能持所持。作持止持之别乎。如或未然。则当兢兢业业。持律仪戒。以空诸罪薮。持善法戒。而培养善根。持饶益有情戒。以普度众生。摄三聚于一心。皈一心于九品。方可以了生脱死。离苦得乐。而臻于阿耨菩提之域。诸大德。其各勉诸。毋忽。
天台山万年寺丙寅春戒录序
佛说四十九年法。经家结集三藏。曰修多罗。曰毗?耶。曰阿毗昙。吾祖判为五时。曰华严时。阿含时。方等时。般若时。法华涅槃合一时。究其所诠。曰真谛。曰俗谛。曰中谛。起其所修。曰戒学。曰定学。曰慧学。由戒生定。因定发慧。戒成法身。定成解脱。慧成般若。修三学而成三德。门仞阶级。条然历然。初无二致。而究竟即显三谛也。若夫续佛慧命。成菩提道者。必自戒始。且戒有多品。初唱三归。次伸五戒。增进十戒。方受具戒。得受具已。三聚重宣。戒品虽多。莫不咸以五戒为基本也。祗此五戒。必先满分受持。然后听许出家。以沙弥比丘菩萨三坛戒法。亦必量根利钝。或五夏或十夏。步步增进。不许躐等。间有正受权受渐受顿受之不同。而佛制森严。大要如是。今所传之菩萨三聚净戒。本出梵网。乃七佛遗制。本师亲宣也。故经云。我今半月半月。自诵诸佛法戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。而又申诫之曰。受而不诵者。非菩萨。非佛种子。受而不持者。若有犯。即失七众位。堕三恶道中。二劫三劫。不闻父母三宝名字。本师郑重提撕。仍复常自诵戒。其谨慎若斯之殷。吾侪安可稍忽乎。盖出家二众戒品。专为自度。故但遮而不开。所谓可与立。未可与权。其未受菩萨戒者。应知之也。唯三聚净戒。则通乎七众。当自度以度人。故开遮持犯。方便随宜。所谓忤而能合为知权。不惟能立也。所以经云。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。其已受菩萨戒者。应如是也。故其戒品。有虽重。而为众生故开之不为失者。有虽但遮而不开。失之复许重受者。有虽开遮随宜。一失永失。而不许复受者。此其重轻无常形。持犯无常准。自非精思熟习。深解义趣者。毫厘有差。天地悬隔。然则菩萨戒。不许白衣径受。世尊履忧济民之心。不尤彰明较着欤。迨今末法衰敝。教观全荒。毗尼又失本旨。盖自直指单传之旨。五家盛行豁达狂禅。辄以祖师应机予夺。一期方便之设。执为实法。谓贵见地。不贵行履。而律仪。谓直证心源。不立文字。而经教亦几废矣。于是南山宗下诸大老。先后辈出。法道转机。不可思议。至明季。则有灵谷千华二老人。乘大愿力。再辟巨荒。薄海遐陬。咸知秉受。南山之道。郁然中兴。及至见月体公。秉铁石心。具金刚骨。精淹五部。嗣主千华。慨今海内放戒开坛。所至多有。考其学处。则懵昧无闻。其仪轨。则慵失准。仓皇七日。便毕三坛。大小乘而不分。僧尼部以无别。轻心发露。羯磨视为故本。罔谙开遮。问难聊云塞白。一期解散。挂名祗在田衣。三业荒唐。戒本束归高阁。列圣戒法。等同儿戏。而毗尼至今日。盖大坏矣。老人一生。但愿宏经。不愿传戒者。职是之由欤。自揣受具以来。已经四十余秩。定共既乏。道共奚言。且律仪戒。复未分条检察。唯留意于根本而已。虽半月半月。遵古诵戒。而究竟有名无实。依样画葫芦耳。辛酉秋。承本山诸尊宿。垂念道树雕零。狮虫地。谓余不务根本。但知摭叶寻枝。指本山万年。是余之根本地也。迫为重兴。余曰。诸公岂分外耶。且废既有数。兴岂无缘。诸公幸勿勉强。倘蒙佛慈摄受。神力加持。因缘凑合。不难图也。不观我观宗乎。壬戍夏。拆大殿。卸法堂。推倒天王。是冬。遂搜罗大木。鸠工庀材。癸亥春。嘱五磊长老。上山监督建造事宜。秋间。委灵鹫长老。送之南上人回山。任监院事。三年未周。两殿告成。遂能聊复旧观矣。乙丑夏。之师为大局计。为名山计。为维系人心计。函请今春传戒。于是命法孙华智。佐同筹备。彼二人者可谓煞费苦心矣。故有今日。得为诸子宣传戒法。尔等诸子。兹者发殊胜心。获清净戒。须知诸师厚德。羯磨功用所致。应当记取坛上诸师相貌名字。或终身承事供养。或五夏依学毗尼。设有他缘。师资异处。凡遇节诞之辰。遥忆怀香。致敬尽礼。不忘登坛禀受之初心。方契孝名为戒之圣典。其诸导引师承。各有训勖不倦之功。劝奖成搋之德。是宜恭谨不可忽。至若尔诸子等。十方聚会。共育圣胎。同戒同师。水乳和合。亦必夙缘有自。岂偶然哉。因之录其籍贯名号。庶令后先序次不紊。尤足以笃法亲之谊也。从兹参学有方。贯通三学。他日在在处处。弘法利生。而七菩提树。交荫人天。四悉檀香。普熏剎土。乃至行圆果满。俱坐道场。齐成正觉。如见灵山一会。俨然犹未散也。尔等诸子。幸... -->>
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原夫台宗九祖。以及法智慈云。人也。三千有门颂。至传佛心印记等。法也。法指众生心。人是传法主。法非人不传。心无法莫悟。心悟则法显。人得则道行。苟不得其人。则法灯息。虚空暗。大地沈。虽体不变。自无能启其最矣。嗟夫。此法至鹤林晦。授之饮光。厥后以心传心。至第十三龙树尊者。且寄言于中观论中。论来华
夏。北齐文祖悟之。传之南岳思大师。思从而照心。遂复于性。获六根清净。位?乎圣。而此道之作用验矣。乃授之于天台智者。智者依而行之。遂得亲见灵山未散。由是而斯道大行矣。然则圣贤应世。各从机感。事匪一端。或以万行。通达大智。或因直指。识自本心。使之拔济于?迷。安住于法界。金文宝轴。满尘寰。要之空一切惑。破一切迷。修一切行。证一切智。提毗卢之正印。达诸佛之真源。不观乎天台诸祖之能事也可乎。兹有比丘某。将示生生之佛种。咸成上上之胜缘。寿梓其文。公诸
好者。乃乞弁言于简端。予窃思之。自顾钻仰之未及。愧称赞之不文。但愿一切信心。见者肯学。学者能修。修者能悟。悟者能入。一受不退。永守不忘。尽未来际。世世生生。当与诸祖俱生俱灭。为如来使。行如来事。予何敢以陋辞。
观经疏钞演义序
弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷。至圆顿。最极稳当。最易成就。是世尊澈底悲心。普令业重众生。横超三界。带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。吾人果能依教奉行。以真信切愿。但念弥陀。则无论时之久近。功之浅深。临命终时。决定往生。无可疑者。如其信不真。愿不切。念不专者。不名但念。乃名杂念。虽肯念佛。难臻实益。所以念佛人多。往生者少耳。自古及今。求其真得一心不乱者。罕见其人。过在念不肯但。非法门咎也。今经以阿阇世王。杀父害母因缘而发起者。尤见其不可思议矣。国太夫人。名韦提希。问世尊曰。我宿何罪。生此恶子。唯愿为我。广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。愿我(未来)不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日。教我观于清净业处。云何思惟。云何正受。于是佛说三种净业。答彼思维。说十六妙观。酬其正受。俾得理事双修。正助兼运也。于十六观中。前十二观。为上根人教观想念佛。第十三观。为中根人。教观像念佛。唯最后一观。为下根业重恶人。临终狱境现前之时。善友教令称佛名号。即得往生。经云。汝若不能观彼佛者。应称阿弥陀佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死重罪。命终之时。见金莲花。(犹如日轮。住其人前。)于一念顷。即得往生极乐世界。具见称名灭罪。二俱不可思议也。譬如破千年之闇室。功在灯明。出无始之樊笼。全凭念佛。此时如不念佛。堕地狱如射箭顷。十称佛名。变其所受地狱苦因。成安乐国。其转变之易。犹反掌间耳。岂可得而思议者哉。余钝根人也。自受具后。即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文。未遑参观。经云。持是经者。即是持无量寿佛名。足证持经持名。无二致也。须知持名一法。法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用。自不知耳。所以者何。以所持之名。本具三谛。谓名字相有。即俗谛。名字性空。即真谛。性相不二即中谛也。以能持之念。由来三观。谓念性了不可得。即空观。念相历历明明。即假观。性相一如。即中观也。又复应知。所念之佛。字字分明。妙假观也。能念之心。念念无殊。真空观也。能与所不一不异。圆中观也。所以道。境为妙假观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后。一心圆绝了无踪。即此之谓也。天台圣祖疏于前。四明尊者钞于后。疏中之隐义。钞而发之。将三观之旨和盘托出。义无余蕴。历五百余年矣。钝根者。每兴汪洋之叹。余于是将疏中科释。移注文下。钞中过详者。折衷要言。略加窃谓。俾初学者。得以易为入手。遂命名疏钞演义云尔。
戒杀放生文序
黄公涵之道尹。佛门之大护法也。信坚愿深。心真行笃。现宰官之身相。具菩萨之心肠。曩尹瓯海。曾屡函邀闲赴永嘉讲经演化。祗以观宗学社所羁未果。己未冬。公輶轩移甬。暇辄来寺问法。随闻即信受不疑。夙因深厚岂偶然哉。时闲方谋于观宗寺前隙地。凿放生池。承力赞助。竟底于成。公则犹以羽毛?之不克同登寿域也。心悱恻而靡已。更购邑西郊外海会寺废址。议辟放生园以救济之。慈悲方便。功德无量。是盖颜鲁公。宋郑公之流。爱物之仁。根乎心性者也。迩者复本推己及人之义。撰劝戒杀放生文四篇。洋洋数万言。义理充沛。至足感人。意主普劝凡愚。文体袭用通俗。书成乞闲为之序。事属宏扬正法。何敢以不文辞。则姑就同体之理。缘生之法。而敷演之。夫诸法之相。唯心所现。法无自性。以心为体。一切众生同共一如来藏心。相虽各异。体实平等。华严经云。心佛及众生。是三无差别。梵网经云。一切地水是我先身。一切火风是我本体。生生受生常住之法。故教人放生。以全他即自。初无有二也。诸佛惟悟此不二之理。而修同体悲智。是以圆证菩提。众生惟迷此不二之理。而起分别妄情。是以常沦业海。迷悟攸分。苦乐天渊。斯义甚深。猝难信入。第欲令易了。且以梦喻。方其酣然在黑甜乡时。有身有土。有人有物。种种相貌。历历分明。喜怒哀惧。各随境发。彼梦中人。未尝不确认为实有其事者也。迨乎既寤。乃恍然此境之幻妄不可得。人生在世。犹夫梦耳。所见之相。悉属自心幻化。心外实无一法。愚者不察。乃起彼我妄见。造成众业。流浪生死。职是之由。以理推之。当知梦境非有。习气熏染。梦心妄现。彼为睡盖所覆。不能自知己身他身。全体皆梦心所作。执幻为实。因而梦中苦乐诸受得成。世间凡夫。报由夙业。徒以无明蔽故。不知自他悉己真心幻现之相。妄于一体。自生分别。理亦犹是故。夫彼取众生血肉以充食者。质言之。乃直自食其肉也耳。明乎此理。则将劝之杀生。而有所不忍杀。禁之放生。而有不忍不放者矣。况乎诸有生法。无非因缘。缘会则合。缘尽则离。合离之境。不出十种法界。以吾人一念介尔之心。随起一念。必有所缘。不缘于佛与菩萨缘觉声闻之四圣法界。即缘于天人修罗地狱鬼畜之六凡法界。此之一念。即为后有之生因。因念念攀缘。相续不断。由是结成业识。于彼中生。经云。一称南无佛。皆已成佛道。又云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛极乐国土。缘于佛者如此。缘于生者可例知已。彼之贪食众生血肉之类者。微论广造杀罪。后苦茫茫。而即此缘念彼界之心。已足令当来之堕于畜类而无疑矣。而况一切众生。皆是过去父母。未来诸佛。楞伽经云。一切众生。从无始来在生死中。轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属。乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中。取之而食。梵网经云。一切众生。皆有佛性。既有佛性。终必成佛。何可以口腹之故。令过去亲属未来诸佛。受此杀戮之苦。试一反思。则心肝痛裂矣。楞严经云。汝等当知是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗剎。报终必沈生死苦海。故知一切众生肉。悉不当食。食肉得无量罪。如来大慈。欲令一切众生。同得解脱。故于梵网楞伽楞严极陈杀生食肉之祸。如云杀彼身命。或食其肉。如是乃至。(经微)尘劫。相食相诛。犹如转轮互为高下。无有休息。近世杀劫之惨。亘古未闻。殆众生同分杀业之所感者欤。黄公禀如来之慈训。作此剖心沥血之文。以期见者闻者。同发一视同仁物我不二之心。将见天灾人祸。从兹不复降作矣。若秉此同体不二。即心是佛之理。福慧双修。忆佛念佛。则得三摩地。圆满菩提。断可必矣。以佛性同具。种从缘起故也。愿诸同伦。各三思之。
净土会要序
原夫诸佛众生。觉性本自平等。六凡四圣。迷悟乃有阶差。我人祗由无始不觉。以致旷劫长迷。茫茫于五欲之场。滚滚于六尘之境。逐妄迷真。三毒炽盛。随业感报。六道循环。永远沉沦。至深危惧。嗟此娑婆苦海。生死无涯。幸彼安养乐邦。超升有路。欲免轮回之苦果。须植菩提之正因。虽修真之道品。无量无边。惟念佛法门。最易最稳。发正因本具之理心。念妙果至尊之圣号。既笃自己之修功。兼赖如来之愿力。能念所念。如针磁之相引。自力他力。犹水乳之互融。以故持名精进者。七日便得往生。信愿坚固者。十念亦蒙接引。离此生彼。捷超有漏。见佛闻法。顿证无生。谓非了生死之胜方便乎。程君柏堂圣西老居士。精研慧学。妙悟真乘。识正修之路。发度生之心。因参考净土经论古德著述种种。摘录明文。会通要义。成一十六品。都万数千言。发端示忍界生死之苦恼。劝使厌离。其次明净土依正庄严。令生欣慕。指方便之坦道。揭净业之正因。戒为菩提本。故须执持。爱为生死根。亟应断灭。忏前愆而悔后过。回苦海以向乐邦。信愿观念为资粮。往生不退为究竟。言言恳挚。品品真诚。洵迷路之南针。洪波之慈筏也。闲以祈祷大会军民两长请演般若之因缘。勉力来杭。程老居士。于法喜之余。以所著净土会要十六品见示。并请校阅。披览之余。莫名嘉赏。足征老居士净业功纯。大悲心切。藉文字因缘。播般若种子。经之营之。博采三藏之贝叶。见者闻者。同归九品之莲华。阿弥陀如来虽在西方十万亿国土之外。亦必遥为喜赞。老僧复何赘焉。
青原念佛林序
洪维释迦牟尼世尊。于五浊恶世。得成阿耨多罗三藐三菩提。是为甚难。而又为诸众生。说此一生成办。带业往生之净土法门。是一切世间难信之法。尤其难也。是故十方诸佛。异口同音。称扬赞叹。岂徒难哉。唯此娑婆世界。以音声作佛事。佛顶经云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。此为一时胜机之谈也。其实我等苦恼众生。非念佛解脱莫由。大集经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时也。彭绵城居士。乘愿再来人也。鉴于频年以来。五浊竞兴。人祸天灾。相机交作。国无宁日。民不聊生。邪说纵横。魔军炽盛。当此是非莫辩。无可适从之时。以居士身作大法事。就于青原古剎。七祖道场。宏开念佛法门。创建三圣宝殿。不拣缁素男女老幼尊卑。但肯信愿往生。执持弥陀名号。俱得入此莲航。同登彼岸。乃命名念佛林。其用心之善。靡以加矣。奉劝现前大众。须知人身难得。今幸得斯六根完具之人身。佛法难闻。兹已闻此一身成办之佛法。但愧身逢劫浊。体属凡躯。三途六趣。无苦不尝。五逆十缠。有衍皆积。忽升忽降。冀解脱以无期。业引业牵。出樊笼而何日。所幸夙植胜因。得入弥陀愿海。更须坚持宏愿。专修净土法门。依祖先之道场。了生脱死。观乐邦之胜境。入圣超凡。未到珍池而寄想。先求莲花以栖身。九品莲台。结于当人心地。七重行树。并非彼佛栽成。念念而弥陀觌面。步步而乐国随身。但肯直下承当。管教一生了办。光阴迅速。时不待人。努力精修。幸勿错过。是为序。
重刻首楞严经通议序
大哉教乎。如来金口诚言。祖师悲心诠解。求其妙而得入。深而易悟者。无如憨山大师着释首楞严经之通议也。宗趣昭然。言辞切约。不是离文显妙。亦非滞句谈玄。融性相二宗。彻一心三观。符定宗旨。不遗纤毫。本末圆通。始终一贯。诚教苑之司南。禅宗之正眼也。闲始披缁云山。遂获梦游残本。玩其垂训法教。莫不周质悚然。及至听讲楞严。尝阅诸家疏解。方知大师亦有发明是经者。名之曰通议。于是铭心五内。未遘一观。从斯历十余年。莫不念念于是书也。甲午春。云游台岳果遂前心。消热恼于一时。镕冰襟于顷刻。偶经触目。喜出寻常。繇兹不耐守株。唱缘镌梓。实有心公诸同志。未敢言浚大师之法流也。
功德林蔬食序
易曰。立人之道。曰仁。曰义。仁者何。博爱之谓。义者何。行而宜之之谓。爱不及物。不可谓博。行不中道。不可谓宜。是故成汤解网。子产畜池。体天地之好生。明物我之同与。所谓仁也。所谓义也。所谓立人之道者也。然则爱护生命。儒者虽曰食肉之戒。不着于儒书。然君子为学。食无求饱。饭蔬饮水。乐在其中。何必罗列珍馐。纵口腹之欲以为快。况传称食肉之禄。又言食肉者谋之。据此则唯有官职者。乃得食肉。而在野之人。非其分矣。孟子曰。七十者可以食肉矣。又专为养老之方便。而未七十者非所许也。然则即以儒礼言之。一国之中。固亦大多数人。宜应蔬食者矣。奈何既违佛制。复违儒经。恻隐羞恶之天良。漠然无所激发。所谓立人之道者。顾应如是乎。噫。此辈不明佛学之害也。夫一切众生。皆吾同体。己身他身。悉是自心所现之相。此理甚微妙。然以梦事推之。晓然易明。梦中所有自他种种形相。无一非梦心造作。吾人因无明所覆。业识所引。于妙明真心中。妄现自他身等。犹之梦耳。全他即自。无二无别。故夫食众生肉者。质言之。直乃食自肉耳。况乎无始以来。互为眷属。有生之类。终当成佛。杀而食之。于心何安。经云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。因缘果报。法尔循环。明乎因果之理。则将劝之杀生食肉。而有不敢杀。不敢食者矣。又况佛言。长寿从戒杀中来。古德谓世上多杀生。遂有刀兵。是则舍肉而为蔬食。非独可免后身之恶报。且于现身中。亦可获得消灾延寿之福利也。谓之为功德林。不信然乎。愿诸善信。同发随喜之心。庶几于佛道则长养慈悲。于儒道则曲全仁义。岂曰小补之哉。
阿弥陀经白话解释序
佛以无上妙慧。观一切众生。知其根性大小不同。而以方便智。说方便法。为阐提人。说十善。为小乘人说四谛。说十二因缘。为大乘人。说六波罗蜜。皆对病根。投以良药。此盖方便教中不易之典也。复以彻底大悲。鉴六道?机。识其道缘浅深匪一。以殊胜异方便智。说殊胜异方便法。为上根人。说观想念佛法。即观无量寿佛经前十二观皆是也。为中根人。说观像念佛法。第十三观是也。为下根人。说称名念佛法。为最下根。业重障深人。说临终十称念佛。即得往生法。第十六观是也。可见佛无弃人。唯人自弃耳。独有佛说阿弥陀经之信愿持名念佛。尤为方便之方便。殊胜之殊胜。须知持名有二种持法。一者事持。但将阿弥陀佛四字。蓦直持去。持至一心不乱。临终决定往生。即不可以中下根论。二者理持。正持名时。能知离心无佛。离佛无心。心佛不二。即是实相念佛。若加信愿。临终上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被三根。无机不摄。至圆顿。最直捷。七日成功。片言即证。横超三界。竖出五时。诚为希有难信之法门。故感六方诸佛。异口同音。称扬劝信。释迦如来。四辩八音所亲宣也。经中。初则详陈依正庄严。以启信。中则特劝应求往生以发愿。后则正示执持名号以立行。一经宗旨。唯信愿行。义无余蕴。文相昭然。呜呼。时至末法。钝根者多。五浊繁兴。三灾频仍。而此经者。持诵固多。研详实寡。虽有云栖疏钞。灵?要解。类皆文言法语。自非初机浅识人。能得实益。海上黄子涵之。有鉴于此。先以浅近苦切之词。编成白话。说明两土苦乐形容。俾知此土有三毒四倒六道轮回之苦。而生厌离。彼国有七珍八德九品莲华之乐。而生忻慕。详言彼方其国无有三途八难。瓦砾泥砂。纯以珍宝而为庄严。其人无有九恼十缠。死生老病。纯以圣贤而为眷属。庶几初机人修净业着。知所趣向。遂命名曰初机净业指南。出数千部书。风行海内。可谓煞费婆心矣。兹仍以浅近白话文字。取诸祖意。解释此经。语甚夷易。事出常谭。览其词。能识其心。识得心。不待境静。而心自静。不提心念。而佛自念。可谓大悲芬陀利。法炬陀罗尼。随俗而即俗明真。变净而以净覆秽。若空谷之答响。洪钟之待扣矣。噫。道本无言。非言不显。且此经者。我佛不得已而言之也。言有不达。道无以明。是则前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。钝根难入。今用白话文字。解释佛经。又宁得而已之哉。予故知以白话之浅言。畅经中之深义。既甚便于初机。深有裨于法化。俾彼读者。由浅而知深。即近而悟远。因是书之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛经之言。佛言悟矣。信以之而真。愿以之而切。持名念佛之行以之而相续不断。求生极乐之心。可勇决矣。
安徽婺源翀田分设佛光社叙
原夫世出世间一切诸法。总不外于依正二报。依正二报同出一心由心具故。乃有事造。故知尽虚空法界。十方国土之依报。十界凡圣之正报。均是唯心唯识之所变现。唯业之所感召也。详言依正二报。以及净秽差殊。匪片言所能尽述。当略为挈示。言依报国土。有乎四种。一曰常寂光。二曰实报庄严。三曰方便有余。四曰凡圣同居。此四种国土。为十界正报之所依。诸佛如来。依于寂光。法身菩萨。依于实报。权乘大士。以及藏通缘觉声闻。依于方便。此三土。是出世间之依报也。天人阿修罗。地狱饿鬼畜生。此六凡之所共依者。同居也。此一土。是世间之依报也。定名凡圣同居。圣义有二。一者权。指出世四圣。乘愿示生。接引六凡。同登觉地。二者实。即指六道凡夫。乘宿善力。受圣接引。断惑证真。如四禅天中之五种不还。以及各省大小名山。圣道场地。皆是也。若言通方而论四土净秽。五浊轻重。是同居之净秽。体析巧拙。是方便之净秽。一心次第。是实报之净秽。究竟分证。是寂光之净秽。出世三土净秽。由于修证之差殊。世间同居净秽。由于惑业之感召。十方佛土。皆如是也。唯极乐四土皆净。由于弥陀不思议愿力。成就如是功德庄严。出世三土圣境。匪唯极乐不可思议。即诸佛之三土亦不可思议。唯极乐同居之净。超出诸佛同居之上。十方同居无与等也。故我释迦世尊。以澈底悲心。唱极乐净土法门。说小本弥陀经。始则详陈依正二报。纯指同居胜境。俾众生闻之。发生真信。继则特劝众生。应求往生。以发切愿。愿生同居。后则正示行者。执持名号以立行。彰显持名念佛之胜?。三根普摄。上下兼收。七日成功。一生成办。了生脱死之大事也。须知弥陀名号。不可思议。能令凡夫所感极乐同居。最极清净。故知十方佛土所无。极乐同居独擅。所以念佛众生。一得往生。便登不退。何止了生脱死而已。亦乃从此一生。可臻佛位。成无上道。要知称念弥陀名号。即是无漏不思议业。故能感生诸上善人俱会一处之地。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一种因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至同。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此极乐同居妙旨。一切教网所不能收。一切剎网所不能例。所以道。超越十方同居之外。诸佛同居无与等也。当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。若不求生极乐同居。那有出生死路。唯信愿坚固。临终十称佛名。亦决往生。若无信愿。纵使念佛至于一心不乱。亦不得生。修净业人不可不知。安徽江湾佛光社。由江易园居士创办。历有年所国内驰名。兹者江公之高足门人。齐用修居士。以心印心。分灯列焰。组设分社于田。以资弘化。乞序于余。余愧不文。无言褒叹。乃将极乐同居胜境。略述一班。以俾修净业人。真心切愿。持名念佛。庶几同生极乐。同见弥陀。始不负用修居士组设分社之至意也夫。
新修瓯东雁荡山志序(亦名庐山真面目略见一斑)
国土有四。一曰寂光。谓常寂光土。常指法身。光指般若。寂指解脱。即三德秘藏。乃十方诸佛自受用处。佛界之依报也。二曰实报。是名果报无障碍土。谓修真实行。破无明惑。圆教自初住至等觉四十一位法身大士。别教自欢喜地。至法云地菩萨。皆居此土。是菩萨之依报也。三曰方便有余土。谓修方便行。仅破见思。未破无明。故称方便有余。指藏教阿罗汉辟支佛。通教已办地辟支地菩萨地。别教七住已上至第十回向二十三位菩萨。圆教八九十三信大士。皆得居此。是三乘圣人之依报也。四曰同居。指凡圣同居土。凡有七。谓天、仙、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。圣亦有七。谓佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、此七圣人。有权有实。诸佛菩萨。悲心无尽。时怀普度。故乘愿力。倒驾慈航。入此土中。度诸含识。是权圣也。辟支罗汉。先则见思未尽。牵生人道。以了余残。及至见思既尽。以其子缚虽空。果缚犹在。名有余涅槃。尚居此土。是实圣也。直至灰身泯智。入无余涅槃。方臻方便土中。更有须陀洹。名为预流。以能破八十八使见惑。预入圣流。尚有七返天上。七来人间。受诸生死。斯陀含。名为一来。以能破欲界前六品思惑。能了天上人间六番生死。更须还来人间。受一番生。阿那含。名为不来。并非不来三界。仅谓不来人间耳。以其虽破欲界九品思惑。尚有色无色界上八地。每地各有九品。共有七十二品思惑。在下界虽无卜居。乃于四禅天中安立居处。此三类人。皆实圣也。复有通教自八人地。至离欲地。四地圣人。别教自初住至六住。六位圣人。亦居此土。皆实圣也。上来四土。虽有四名。实无四域。以圣凡之惑业差殊。故所知所见境界各异。而所受用处。则大小不相侔也。是故诸佛以穷无明源。佛眼清净。故所见闻之一色一香。绝待圆融。无非不思议境。诸大菩萨。分破无明。便称法身大士。法眼清净。故所见山河大地。尽是百宝庄严。圆融无碍境也。三乘圣人。既能破见思尽。虽未进破无明。已得慧眼清净。所见一切国土。无非七宝庄严。亦无山陵溪涧沟壑高下。地平如掌。故一切俱能直度也。故我国中峨嵋、五台、九华、普陀、是菩萨圣道场地。天台、雁荡、是阿罗汉圣道场地。色界。四禅。五净居天。是阿那含圣道场地。欲界兜率内院。是补处大士圣道场地。不唯肉眼所不能见。即天眼亦不能见也。故兜率外院天人。不能知见内院境界。彼诸四禅。四位天王亦不知见有五净居境。四大名山中久住老僧。从未见有菩萨圣境。天台雁荡莫不咸然。同一同居境也。佛眼见之。即寂光。法眼见之。即实报。慧眼见之。即方便。天肉二眼见之。即同居。如同一恒河水也。天见之为琉璃。人见之谓清水。鱼龙见之为窟宅。饿鬼见之谓猛火。如同一姿艳女容。偷花浪子见之谓美色。心生贪恋。持戒正士见之如毒蛇。心生厌离。此等异境皆循业发现也。故首楞严经三卷七大之文。一一皆云性真圆融。皆如来藏。清净本然。周法界。随众生心。应所知量。循业发现。故知一切境。皆唯心境也。彼诸圣人之所见境。是唯无漏心。乃称智境。我等凡夫之所见境。是唯有漏心。亦名情境。无漏心者。是不生不灭之寂照真心。有漏心者。是恒审思量剎那不住之缘影妄心。随妄心所造之业而发现者。纵有玲珑怪巧之境。无一非可思议物。乍见则奇。经久即不在意也。何如常境无相。常智无缘哉。尝闻人言。五洲?岛。?峦之秀。唯雁荡为冠。余于光绪廿六年。特地来游。宿观音洞两宵。览灵?诸胜。住灵岩寺三宿。看前后左右诸胜。以足力不胜。懒于游历。即大龙湫尚未一瞻。遂肩舆过能仁。瞻大镬。经四十九盘岭。至乐清。回头陀矣。今年春。余因天台万年说戒上山时。由嵊县过新昌。进石城。礼觐大佛。下山时。看石梁礼罗汉。进真觉高明。礼本宗诸祖。乃应椒江之请。一月讲忏毕。遂赴沪上居士林。又讲一回。余以祖恩未报。宿愿未酬。讲忏竟。适在夏五之间。风和日暖。返甬时。收拾行装。乃偕方子志梵。离甬过椒。径上嵩岩。以了宿愿事讫。以雁荡之?峦。昔未多览。时形梦寐。今则乘便入山。以遂看山之愿。兹承灵岩长老成圆上人。雅意殷殷。留我度夏。时在民国丙寅年五月二十六日也。越次日。灵岩檀主蒋氏昆仲。为赴能仁住持可化入院之请。先来会晤。俨若三生。二公喜舍之缘。详载志中。兹不繁叙。恭惟叔南性乐山水。且天台武彝泰恒黄等诸山胜境。无不越历。山不畏其高。必造其巅。水不厌其深。必穷其渊。可谓探奇揽胜。纯一无伦。不睹其真正面目。志终不休。故叔南所作之游山记集。不特较他家为详。而又较他家真且实也。近又新作之雁荡山志。计八册。共五十四卷。所以有若斯之伙者。以其生长之乡。乐居之地。数十年栖息游宴于其间。故此山之形势位置。了了然现于心目之间。回顾前人之山志。位置讹谬处。起而正之。艺文不周处。搜而集之。兼之才识精明。经验丰富。泻出胸中万有丘壑。成此大块文章。可谓空前之杰作。无可疑矣。夫雁宕。同居土中之雁宕也。此土名为凡圣同居。乃圣凡公共之地。亦圣凡同业所发现也。名虽凡圣同居。实是六凡众生之依报也。众生。假名也。五阴。实法也。正报。有漏身也。依报。有漏国也。佛顶经第六文殊选圆通偈云。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。据此。凡世间奇形怪状之境。皆依众生有漏心成。众生无数。心量无边。依心所作之业。那有一定。故循业所发之境。既是同业所感。非一二人心识之可测度也。余今在此度夏。除常课外。时与新山志为伍。赖兹以见本来之真正面目。拟将全副面目。装置于五阴瓶中。不卜居士能许我乎。乃述偈曰。海藏抽奇百二?。高低远近各不同。今番获觏真面目。尽数全装阴瓶中。七十老头陀谛闲述记。
五磊灵山讲寺同戒录序
如来一代教典。我祖判为五时。谓华严、阿含、方等、般若、法华涅槃也。究其所诠。不外乎真谛、俗谛、中谛。起其所修。总之曰。戒学、定学、慧学。所谓由戒生定。因定发慧。戒成法身。定成解脱。慧成般若。以三学而成三德。门仞阶级。条然历然。初无二致。而究竟即显三谛也。若夫欲续佛慧命。成菩提道者。必自戒始。然戒有多品。曰五戒、曰十戒、曰具足戒、曰三聚净戒。莫不咸以五戒而为基本也。须先具足能持。然后听许出家。以沙弥比丘菩萨三坛戒法。亦必量根利钝。若五夏多夏。步步增进。不许躐等。虽菩萨戒。间有正受权受。渐受顿受之不同。而佛制森严。大要如是。今所传之菩萨三聚净戒。本出梵网。乃七佛遗制。本师亲宣也。故经云。我今半月半月。自诵诸佛法戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子根本。而又申诫之曰。受而不诵者。非菩萨。非佛种子。受而不持者。若有犯。即失七众位。堕三恶道中。二劫。三劫。不闻父母三宝名字。本师郑重提撕。仍复常自读诵。其谨慎若此之殷。我辈安可稍忽乎。出家二众。戒品专为自度。故但遮而不开。所谓可与立。未可与权。其未受菩萨戒者。应知之也。唯三聚净戒。则通乎在家七众。当自度以度人。故开遮持犯。方便随宜。所谓忤而能合为知权。不但能立也。所以经云。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。其已受菩萨戒者。应如是也。故其戒品。有虽重。而为众生故开之不为失者。有虽但遮不开。而失之复许重受者。有虽开遮随宜。而一失永失不许复受者。此其轻重无常形。持犯无常准。自非精思熟习。深解义趣。毫厘有差。天地悬隔。然则菩萨戒。不许白衣径受。而世尊履忧济民之心。不尤彰明较著者欤。迨今末法衰敝。教观全荒。毗尼尤失本旨。盖自直指单传之旨。五家盛行。豁达狂禅。辄以祖师应机予夺。一期方便之谈。执为实法。谓贵见地。不贵行履。而律仪。谓直证心源。不立文字。而经教亦几废矣。于是南山宗下诸大老。先后辈出。法道转机。不可思议。至明季则有灵谷千华二老人。乘大愿力。再辟巨荒。薄海遐陬。咸知秉受。南山之道。郁然中兴。及至见月体公。秉铁石心。具金刚骨。精淹五部。嗣主千华。慨今海内放戒开坛。所至多有考其学处。则懵昧无闻。其仪轨。则慵失准。仓皇七日。便毕三坛。大小乘而不分。僧尼部以无别。轻心发露。羯磨视为故文。罔谙开遮。问难聊云塞白。一期解散。挂名祗在田衣。三业荒唐。戒本束归高阁。列圣戒法。等同儿戏。而毗尼至今日。益大坏矣。老僧一生。但愿弘经。不愿传戒者。职是之由欤。自揣受具以来。几将四秩。定共既乏。道共奚言。而律仪戒复未分条检察。但留意于根本。虽半月半月。遵古诵戒。而究竟有名无实。依样画葫芦耳。戊午夏。应京畿诸巨子请。敷讲圆觉。道过津门。承清修院主。清池上人。邀予斋宿。其法子周君仲和。法喜之际。顿发大心。请菩萨戒。乞予为戒师。乃至五体投地。至三不已。予感其至诚。乃印可之。周君喜舍巨资。成就衣?。李公嗣香长者。成就海青。同结胜缘。爰嘱四明五磊长老。督建戒坛。以圆大君子之盛心也。兹者尔等诸子。发殊胜心。获清净戒。皆由诸师厚德。羯磨功用所致。应当记取相貌名号。或终身承事供养。或五夏依学毗尼。设有他缘。师资异处。凡遇节诞之辰。遥忆怀香。致敬尽礼。不忘登坛禀受之初心。方契孝名为戒之圣典。其诸导引师承。各有训勖不倦之功。劝奖成褫之德。是宜恭谨而不可忽。至若尔诸子等。十方聚会。共育圣胎。同戒同师。水乳和合。亦必夙缘有自。岂偶然哉。因之录其籍贯名号。庶令后先序次不紊。尤足以笃法亲之谊也。从兹参学诸方。贯通三学。他日在在处处。代扬法化。而七菩提树。交荫人天。四悉檀香。普熏剎土。乃至行满果圆。俱坐道场。齐成正觉。如见灵山一会。俨然犹未散也。尔诸子等。幸各勉旃。
扬州长生禅寺同戒录序
原夫三无漏学。惟戒居先。六波罗蜜。以戒为本。故舍那慈尊。说圆满修多罗大教竟。即制波罗提木叉。殷勤称叹。良有以也。不观梵网经云。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。又云。戒如明日月。亦如缨珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。乃至众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。金口诚言。自当敬心谛信。一意奉持。藉以为脱苦之舟航。成佛之基础也。扬州长生寺可端长老。誓愿宏深。净行弥笃。讲演一乘之妙典。绵?三年。施设千僧之大斋。结缘多众。然后开说三坛圣戒。恪遵毗尼之律范。宣讲心戒之法门。其殆师卢舍那。说华严结梵网之遗意欤。于以使戒普光耀。佛日增辉。其法施之功德。宁有限量耶。闲远处明州。备闻胜举。并蒙颁以尺素。请序片言。故勉为法会诸大德告曰。妙法岂易闻。戒德实难亲。遇此殊胜缘。共生殷重心。当知戒法。虽有小大浅深之次第。开遮持犯之不同。而要不外乎一心。心本非相。戒亦是名。若能识心于非相之相。守戒于无持之持。不染不着。不即不离。是一切众生戒。本源自性清净。体此妙义。则在在为华严世界。处处是毗卢道场。清净本然。周法界。尚何能持所持。作持止持之别乎。如或未然。则当兢兢业业。持律仪戒。以空诸罪薮。持善法戒。而培养善根。持饶益有情戒。以普度众生。摄三聚于一心。皈一心于九品。方可以了生脱死。离苦得乐。而臻于阿耨菩提之域。诸大德。其各勉诸。毋忽。
天台山万年寺丙寅春戒录序
佛说四十九年法。经家结集三藏。曰修多罗。曰毗?耶。曰阿毗昙。吾祖判为五时。曰华严时。阿含时。方等时。般若时。法华涅槃合一时。究其所诠。曰真谛。曰俗谛。曰中谛。起其所修。曰戒学。曰定学。曰慧学。由戒生定。因定发慧。戒成法身。定成解脱。慧成般若。修三学而成三德。门仞阶级。条然历然。初无二致。而究竟即显三谛也。若夫续佛慧命。成菩提道者。必自戒始。且戒有多品。初唱三归。次伸五戒。增进十戒。方受具戒。得受具已。三聚重宣。戒品虽多。莫不咸以五戒为基本也。祗此五戒。必先满分受持。然后听许出家。以沙弥比丘菩萨三坛戒法。亦必量根利钝。或五夏或十夏。步步增进。不许躐等。间有正受权受渐受顿受之不同。而佛制森严。大要如是。今所传之菩萨三聚净戒。本出梵网。乃七佛遗制。本师亲宣也。故经云。我今半月半月。自诵诸佛法戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。而又申诫之曰。受而不诵者。非菩萨。非佛种子。受而不持者。若有犯。即失七众位。堕三恶道中。二劫三劫。不闻父母三宝名字。本师郑重提撕。仍复常自诵戒。其谨慎若斯之殷。吾侪安可稍忽乎。盖出家二众戒品。专为自度。故但遮而不开。所谓可与立。未可与权。其未受菩萨戒者。应知之也。唯三聚净戒。则通乎七众。当自度以度人。故开遮持犯。方便随宜。所谓忤而能合为知权。不惟能立也。所以经云。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。其已受菩萨戒者。应如是也。故其戒品。有虽重。而为众生故开之不为失者。有虽但遮而不开。失之复许重受者。有虽开遮随宜。一失永失。而不许复受者。此其重轻无常形。持犯无常准。自非精思熟习。深解义趣者。毫厘有差。天地悬隔。然则菩萨戒。不许白衣径受。世尊履忧济民之心。不尤彰明较着欤。迨今末法衰敝。教观全荒。毗尼又失本旨。盖自直指单传之旨。五家盛行豁达狂禅。辄以祖师应机予夺。一期方便之设。执为实法。谓贵见地。不贵行履。而律仪。谓直证心源。不立文字。而经教亦几废矣。于是南山宗下诸大老。先后辈出。法道转机。不可思议。至明季。则有灵谷千华二老人。乘大愿力。再辟巨荒。薄海遐陬。咸知秉受。南山之道。郁然中兴。及至见月体公。秉铁石心。具金刚骨。精淹五部。嗣主千华。慨今海内放戒开坛。所至多有。考其学处。则懵昧无闻。其仪轨。则慵失准。仓皇七日。便毕三坛。大小乘而不分。僧尼部以无别。轻心发露。羯磨视为故本。罔谙开遮。问难聊云塞白。一期解散。挂名祗在田衣。三业荒唐。戒本束归高阁。列圣戒法。等同儿戏。而毗尼至今日。盖大坏矣。老人一生。但愿宏经。不愿传戒者。职是之由欤。自揣受具以来。已经四十余秩。定共既乏。道共奚言。且律仪戒。复未分条检察。唯留意于根本而已。虽半月半月。遵古诵戒。而究竟有名无实。依样画葫芦耳。辛酉秋。承本山诸尊宿。垂念道树雕零。狮虫地。谓余不务根本。但知摭叶寻枝。指本山万年。是余之根本地也。迫为重兴。余曰。诸公岂分外耶。且废既有数。兴岂无缘。诸公幸勿勉强。倘蒙佛慈摄受。神力加持。因缘凑合。不难图也。不观我观宗乎。壬戍夏。拆大殿。卸法堂。推倒天王。是冬。遂搜罗大木。鸠工庀材。癸亥春。嘱五磊长老。上山监督建造事宜。秋间。委灵鹫长老。送之南上人回山。任监院事。三年未周。两殿告成。遂能聊复旧观矣。乙丑夏。之师为大局计。为名山计。为维系人心计。函请今春传戒。于是命法孙华智。佐同筹备。彼二人者可谓煞费苦心矣。故有今日。得为诸子宣传戒法。尔等诸子。兹者发殊胜心。获清净戒。须知诸师厚德。羯磨功用所致。应当记取坛上诸师相貌名字。或终身承事供养。或五夏依学毗尼。设有他缘。师资异处。凡遇节诞之辰。遥忆怀香。致敬尽礼。不忘登坛禀受之初心。方契孝名为戒之圣典。其诸导引师承。各有训勖不倦之功。劝奖成搋之德。是宜恭谨不可忽。至若尔诸子等。十方聚会。共育圣胎。同戒同师。水乳和合。亦必夙缘有自。岂偶然哉。因之录其籍贯名号。庶令后先序次不紊。尤足以笃法亲之谊也。从兹参学有方。贯通三学。他日在在处处。弘法利生。而七菩提树。交荫人天。四悉檀香。普熏剎土。乃至行圆果满。俱坐道场。齐成正觉。如见灵山一会。俨然犹未散也。尔等诸子。幸... -->>
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