朝鲜佛教通史下编（一）

九年。而至景德王。徵士玉宝居之。六百八十二年即洪武四年而重创。慎庵记云余尝见台山事蹟。新文王子二人。一曰孝明一曰神圣。诣五台参化身文殊。而孝明入承神圣为王。未有宫母得道之说。金海金氏谱。首露王子十人。一为储。二锡为许氏嗣余七人志绝尘寰。从宝玉仙入伽倻山学道成仙。必此也。盖宝玉之宝字倒而已。仙佛世人之互称也。自伽倻山入云上院。悟心佛。故後人慕之。七佛名庵者也。毗卢法殿。清虚尊者手笔记文在。东有药师石佛。甚灵伟。西则高僧堂。後有玉宝台。西北岗有浮休祖师齿牙塔。其下有秋月能禅师浮图(金处士记)」

    晋阳志所云玉浮仙人。即玉宝仙人之讹误也。新罗王。寻笛声。率七子与仙同游。七子成佛。自为梵王。新罗史中并无如是事。乃即伽罗首露王与其七子之事也。

    三国史所云。罗人沙飡恭汞子玉宝高。入地理山云上院。学琴五十年。二传而至贵金贵金既为新罗真兴王时人。以是溯推。则玉宝高可为新罗讷秪王时人也。是时驾洛未亡。而智异山又在驾洛境内。以新罗之人。而学琴于驾洛山中。是为疑问。且以玉宝仙之吹笛。及于勒师之奏琴。等事观之。则伽倻乐学。已为发达。可知也已。且玉宝高之琴岂能无师自学乎。又其所制新调三十琴曲。似皆谱咏金王聘迎玉后故事。比如关雎之赞文王太姒之德。离骚之歌虞舜皇英之事。其云

    降天声曲。似指首露天卵下降之事也。

    南海曲。似指许后浮海来泊之事也。

    倚岩远帖等曲。似指王命神鬼干就乘帖。远望公主之事也。

    玄合鸳鸯比目等曲。似指王与公主合婚之事也。

    春朝秋夕等曲。似指金王玉后。花朝月夕。琴瑟友之之事也。

    老人曲。似指王与后享高寿之事也。

    上院中院下院竹庵幽谷清声等曲。似指王子七人。山颠水涯。逍遥翱翔。与仙同游之事也。

    吾沙息曲。方言也故难强解。

    入实相曲。似指七王子学道成佛。证入实相之事也。

    智异山华严寺陈震应禅师。着有智异山志。颇多叅考者。故录之于左。

    「智异山。古书或云地利山。余常疑智异之命名。十五年前。灵源寺幻明老人处。见一古书。名曰朝鲜名山菩萨住处记。其中有曰。智异山。文殊菩萨。与八万眷属。常住说法云云。於是积年疑念。一时扑落。智异之穪。怳然觉悟。此山全体。都是文殊一身也现今诸方礼忏。皆穪五峯圣主七佛祖师大智文殊师利菩萨。华严疏云。文殊专主般若。六祖金刚经序云。般若以无住为体妙有为用。又古书云。般若诸佛之母。又牛头山无着文希禅师。入五台山。亲见文殊。作偈赞之曰。廓周沙界圣伽蓝。满目文殊接话谈。言下不知开活眼。回头只见旧山岩云云。又德山宣监禅师。逢卖饼老婆。三世心都不可得点那个心之言下。罔知所措。老婆即文殊化身云云。据上诸说。对照现今智异之诸般名穪。如合符契。此下一一别配。此山摠称智异云者。上云大智文殊师利六字中。摘智利二字为名。其义则此山为文殊常住处故也。然则智利为正名。而今云香异者。後人取音同而改之。上字是而下字误也。古书云地利者。下字是而上字误也上字取今名。下字取古名。合於正名而无误也。智异山大华严寺东二十里。有般若峯上云文殊。专主般若故也。般若峰上有上佛墓下佛墓两石塚。镜岩集云。道诜国师理两铁佛。以镇走脉云云。以愚料之。或佛母之误传耶。上云般若诸佛之母故也。般若峯下有妙皇台。般若峯相望之地有无住庵。上云般若以无住为体妙有为用故也般若峯西有吉祥峯。文殊此云妙吉祥故也。吉祥亦称老妪峯。文殊或现老婆身故也吉祥峯下有大华严寺。例如支那清凉山（五台山）大华严寺也。又吉祥峯下有文殊洞洞门有九万里。文殊洞相对之白云山麓。有五峯山。吉祥峯相望之地有无着台。又吉祥峯越便之地。有七佛庵。上云无着禅师入五台山亲见文殊故有无着台。上云文殊菩萨。与八万眷属。常住说法云云。文殊化身万文殊。又有八万眷属。合为九万故。有九万里也。现今智异山上峯称天王峯。峯下神社称圣母社者。高丽朴全之所撰龙岩寺记云。智异山主圣母天王故也。又圣母天王云者。三国遗事所云仙桃圣母之类也然以愚料之。亦有所以。智异山神即文殊化身。文殊七佛之祖师。义同七佛之母故云圣母。或般若诸佛之母故云圣母也。又称天王者。文殊或现天王身故也。又世传智异山神。以老妪现身故。吉祥峯亦称老妪峯。天王峯下又有圣母社云云。岂非文殊化身卖饼老婆之谓欤。如上杜撰。难免具眼者大笑。然但据现今愚夫愚妇之称号之实而述之。初无臆说於其间。唯考据君子。幸一览之」。云云

    （五）驾洛国銍知王。为世祖许黄玉后。奉资冥福。创王后寺之事也。

    三国遗事云。「首露王聘迎许后。同御国一百五十余年。然于时海东。未有创寺奉法之事盖像教未至。而土人不信服。故本记无创寺之文。逮第八代銍知王二年。置寺於其地又创王后寺。至今奉福焉。兼以镇南倭。具见本国本记」云云。

    ○顺道阿道传经创寺

    高句丽小兽林王二年壬申。秦王苻坚。遗僧顺道送佛像经文。高句丽佛法始此。又後二年。秦僧阿道来。

    「海东高僧传云。顺道来後四年。神僧阿道至自魏。(存古文)」

    小兽林王五年乙亥春二月。创省门寺伊弗兰寺。以置胡僧顺道阿道。

    「三国史云。高句丽始创肖门寺。(省门寺之误)以置顺道。又创伊弗兰寺。以置阿道。此海东佛法之始。」

    尚玄曰。海东高僧传「释阿道或云本天竺人。(既云胡僧则本天竺人也)或云从吴来。或云自高句丽入魏。後归新罗。未知孰是」

    金富轼三国史云「新罗讷只王时。（支那刘宋时）沙门墨胡子自高句丽至一善郡。郡人毛礼於家中作窟室安置。其後毘处王时。（炤智王麻立干）有阿道和尚。与侍者三人。亦来毛礼家仪表似墨胡子。住数年。无病而死。其侍者三人留住。讲读经律。往往有信奉者。」(金富轼云此据金大问鷄林传所记书之也。奭韩柰麻金用行。我道和尚碑所录殊异。)

    三国遗事云「新罗本记第四云。第十九讷只王时。沙门墨胡子自高句丽至一善郡。郡人毛礼。(或作毛录)於家中作堀室安置。时梁遣使赐衣着香物。（讷祗在晋宋之世。而云梁遣使者。恐必有误。）君臣不知其香名与其所用。遣人齎香。遍问国中。墨胡子见之。曰此之谓香也。焚之则香气芬馥。所以达诚於神圣。神圣未有过於三宝。若烧此发愿。则必有灵应。时王女病革。使召墨胡子。焚香表誓。王女之病寻愈。王喜。厚加赉贶。俄而不知所归。又至二十一毘。处王时。有我道和尚。与侍者三人。亦来毛礼家。仪表似墨胡子。住数年。无疾而终。其侍者三人留住。讲读经律。住往有信奉者。」按我道本碑（金用行所撰者欤）云「我道高丽(谓高句丽)人也。母高道宁。正治间。曹魏人我崛摩。(我姓也)奉使句丽。私之而还。因而有娠。师生五岁其母令出家。年十六归魏。省觐崛摩。投玄彰和尚讲下就业。年十九归宁於母。母谓曰。此国于今不知佛法。尔後三千余月。鷄林有圣王出。大兴佛教。其京都内。有七处伽蓝之墟。一曰金桥东天镜林。二曰三川岐。三曰龙宫南。四曰龙宫北。五曰沙川尾六曰神游林。七曰壻请田。皆前佛时伽蓝之墟。法水长流之地。尔归彼而播扬大教当东向於释祀矣。道禀教。至鷄林。寓止王城西里。今严庄寺。于时。味邹王即位二年癸未也。诣阙。请行教法。世以前所未见。为嫌。至有将杀之者。乃逃隐于续林(今一善县)毛禄家。(禄与礼形近之讹。古记云。法师初来毛禄家。时天地震惊。时人不知僧名。而云阿头彡麽。彡麽者。乃乡言之称僧也。犹言沙弥也。)三年。时成国公主疾。巫医不效勅使四方求医。师率然赴阙。其疾遂理。王大悦。问其所须。对曰贫道百无所求。但愿创佛寺於天镜林。大兴佛教。奉福邦家耳。王许之。命兴工。俗方质俭。编茅葺屋。住而讲演。时或天花落地。号兴轮寺。毛禄之妹名史氏。投师为尼。亦於三川岐创寺而居名永兴寺。未几味邹王即世。国人将害之。师还毛禄家。自作塚闭户自绝。遂不复现。因此大教亦废。至二十三法兴大王。以萧梁天监十三年甲午登位。乃兴释氏。距味邹王癸未之岁二百五十二年。道宁所言三千余月验矣。据此本记。与本碑二说相戾不同如此。尝试论之。梁唐二僧传及三国本史。皆载丽济二国佛教之始。在晋末大元之间则二道法师。以小兽林甲戌到高丽。（高句丽也）明矣。此传不误。若以毘处王时方始到罗则是阿道留高丽。（高句丽也）百余岁乃来也。虽大圣行止。出没不常。未必皆尔。抑亦新罗奉佛非晚甚如此。又若在味邹之世。则却超先於到丽甲戌百余年矣。于时鷄林。未有文物礼教。国号犹未定。何暇阿道来请奉佛之事。又不合高丽。（高句丽也）未到而越至于罗也。设使暂兴还废。何其间寂寥无闻。而尚不识香名哉。一何大後。一何大先。揆夫东渐之势。必始于丽济而终乎罗。则讷只既与兽林世相接也。阿道之辞丽抵罗。宜在讷只之世。又王女救病。皆传为阿道之事。则所谓墨胡者。非真名也。乃指目之辞。如梁人指达磨为碧眼胡。晋调释道安为漆道人类也。乃阿道。危行避讳而不言名姓故也。盖国人随其所闻。以墨胡阿道二名分作二人。为传尔。况云阿道仪表似墨胡。则以此可验其一人也。道宁之序七处。直以创开先後预言之。而传失之故。今以沙川尾跻於五次。三千余月未必尽信书。自讷只之世抵乎丁未。无虑一百余年。若曰一千余月则殆几矣。姓我单名疑贋难详。又按昙始传。始以大元末到海东。义熙初还关中。则留此十余年。何东史无文。始既恢诡不测之人。而与阿道墨胡难陁年事相同。三人中疑一必其变讳也。赞曰雪拥金桥冻不开。鷄林春色未全回。可怜青帝多才思。先着毛郎宅里梅。」

    海东高僧传云「按古记。梁大通元年三月十一日。阿道来至一善郡。天地震动。师左执金环锡杖。右擎玉鉢应器。身着霞衲。口诵花诠。初到信土毛礼家。礼出见。惊愕而言曰。曩者高丽。（高句丽也）僧正方。来入我国。君臣怪为不祥。议而杀之。又有灭垢玼从彼复来。杀戮如前。汝尚何求而来耶。宜速入门。莫令隣人得见。引置密室。修供不怠。适有吴使。以香献原宗王。王不知所用。遍询国中。使者至问法师。师曰以火烧而供佛也其使偕至京师。王令法师见使。使礼拜曰。此边国高僧何不远而。王因此知佛僧可敬勅许颁行。又按高得相诗史曰。梁氏遣使曰元表。责送沉檀及经像。不知所为咨四野阿道逢时指法相。注云。阿道再遭惨害。神通不死。隐毛礼家。则梁吴之使莫辨其详又阿道之迹。外同黑胡子何哉。然自永平至大通凡四百十余年。高句丽兴法已百五十余年。而百济已行一百四十余年矣。若按朴寅亮殊异传云。阿道十六入魏。觐省其父崛摩。遂投玄彰和尚就业。十九年归宁於母。又承母命。来寓新罗王阙西里。时当味邹王即位二年癸未矣。师请行竺教。以前所不见为怪。至有将杀之者。故退隐于续村毛禄家。今善州也。逃害三年。成国宫主疾病不愈。遣使四方求能治者。师应募赴阙。为疗其患。王大悦。问其所欲。师请曰但剏寺於天镜林。吾愿足矣。王许之。然世质民顽。不能归向。乃以白屋为寺。後七年。始有欲为僧者。来依受法。毛禄之妹名史侍亦投为尼。乃於三川岐立寺曰永兴。以依住焉。味邹王崩後。嗣王亦不敬浮图。将欲废之。师还续村。自作墓入其内。闭户示灭。因此圣教不行於斯卢。(新罗一名斯卢)厥後二百余年。原宗兴像教。自味邹至法兴凡十一王矣。阿道出现年代前却如是其差舛。并是古文不可取舍。然若当味邹时已有弘宣之益。则与顺道同时明矣。以其中废而至梁大通乃兴耳。故并出黑胡子元表等叙而观焉。」

    尚玄曰。阿道事蹟。汇考诸书。殆同乱麻。难寻其绪。即如阿道阿度。毛礼毛禄。墨胡黑胡梁使吴使。等名号及与味邹讷只等年代多有差舛。既曰古文不可取舍。姑置勿论。当时丽济剏兴佛法。已有百四五十年。此之风潮。岂独不及於邻比之新罗哉。然则最初传法于新罗者。有墨胡子或黑胡子。及我道或阿道。又有正方灭垢玼等矣。然童头。(谓秃头也)异服(谓袈裟及坏色衣等)议论奇诡。(无上正法劣根之人闻之惊怪)少见多怪。辄加诛戮。阿道之来于毛礼家。礼出见惊愕。忌讳畏避。情境如畵。虽然。自是厥後。已结佛种之因。隐信潜奉者。亦不乏其人。在朝则曰慈悲王。炤智王。智证王。(诸王之美諡。应即信佛之证据也。新罗諡法始于智证之薨年。已上诸諡皆法兴之世追上者也。明矣。三王皆在佛法入罗之後。)法兴王。(三国史云。至是。王亦欲兴佛教云云。细究亦字之意。继美追踪之义。跃然纸上也)及近臣异次顿是也。

    「法兴王欲兴佛教。羣臣以为不可。近臣异次顿曰。请叅小臣。以定众议。王曰欲兴佛道。而杀不辜可乎。对曰。若道之行。虽死无憾。王召羣臣议。佥曰。今僧徒童头异服。议论奇诡。从之恐有後悔。异次顿独曰。夫有非常之人然後。有非常之事。今佛教渊奥不可不信。王曰。众人之言牢不可破而汝独异言。下吏将奏之。次顿临死。曰我为法就刑。佛若有神。吾死必有异。及斩。血从断处涌。色白如乳。(东国通鉴)」

    在野则曰毛礼或毛禄。(度罗传法者。必主毛礼之家。以其已有接引之总故)及毛禄之妹史氏或史侍是也。至是王与异次顿。始决意而公然行之也。其云墨胡子者。的是西域僧也。吾於往年。始得亲见梵僧达磨婆罗。乃验墨胡黑胡决非自号。乃是他人以其貌黑而起名者也。况有明文。

    「高句丽创肖门寺伊弗兰寺。以置胡僧顺道阿道。又阿道或云本天竺人。」

    其云胡僧又天竺人。是阿道为梵僧之证据也。沙门一然。能以墨胡阿道断为一人。而不能断其为西域僧也。又按自阿道来丽之年。(高句丽小兽王四年新罗柰勿王十九年)至新罗讷只王元年。仅为四十四年。则诸书所云讷只王时沙门墨胡子自高句丽至一善郡者。即是阿道辞丽抵罗也。惟此年代与事实。最相符合。至金用行我道本碑及朴寅亮殊异传。皆以道为高句丽人。而入魏省亲。投玄彰和尚受法。归禀母命。归于新罗。当味邹王二年癸未。(高句丽中川王十四年)云云。是在阿道来丽之前百十余年。又古记梁大通元年。(新罗法兴王十三年高句丽安藏王八年)三月十一日阿道来至一善郡云云。是又在阿道来丽之後百五十余年。均不可凭信也

    ○梁传昙始宣教句骊

    海东高僧传。「释昙始关中人也。自出家多有异蹟。足白於面。天下咸称白足和尚。以晋太元末年。(高句丽广开土王五年)贵至经律数十部。往化辽东。乘机宣化。显授三乘。立以归戒。梁僧传。以此为高句丽闻法之始云云。按师行蹟。东涌西没。中涌边没。令人罔测。不可捉摸来化辽东。宣法音於句丽。复归关中。挫暴威於赫连。始之貊国。如汉叶腾。能入虎槛。感魏拓拔。昙始其殆化现之菩萨也。高句丽佛法。虽自顺道阿道始。而无如昙始显授三乘立以皈戒之明文。梁僧传。以此。为高句丽闻法之始。必有所以也。既云昙始来化辽东而谓高句丽闻法。然则当时辽东。即为高句丽。推可知也。

    尚玄曰。按神檀实纪。(大倧教郡司教金教献编修发行)有平壤及浿水辨。所述地志。颇有可据。故今引证。以资博考焉。

    平壤及浿水辨

    唐书。安市城。去平壤五百里。凤凰城。亦称王俭城。地志又以凤凰城。称平壤。未知此何以名焉。又地志。古安市城。在盖平县。东北七十里。自盖平东至岩河三百里。自秀岩河东至二百里。为凤凰城。若以此为古平壤。则与唐书所称五百里相合。然吾东之士。只知今平壤。言箕子都平壤则信。言平壤有井田则信。言平壤有箕子墓则信。若复言凤凰城为平壤则大惊。若曰辽东复有平壤则叱为恠骇。独不知辽东。本朝鲜古地。肃慎濊貊东夷杂种。尽服属於朝鲜。又不知乌剌宁古塔後春等地。本高句丽旧疆嗟呼。後世不详地界。则妄把汉四郡地。尽局之於鸭绿江内。牵合事实。区区分排。乃复覔浿水於其中。或指鸭绿江为浿水。或指清川江为浿水。或指大同江为浿水。是朝鲜旧疆。不战自蹙矣。此其故何也。定平壤於一处。而浿水前却。常随事蹟。吾尝以为汉四郡地。非特辽东。当入女真。何以知其然也。汉书地理志。有玄菟乐浪。而真蕃临芚无见焉。盖昭帝始元五年。合四郡为二府。元凤元年。又改二府为二郡。玄菟三县有高句骊乐浪。二十五县有朝鲜辽东。十八县有安市。独真蕃去长安七千里。临芚去长安六千一百里。金仑所谓我国界内不可得当。在今宁古塔等地是也。由是论之。真蕃临芚。汉末即入於扶余挹娄沃沮。扶余五。而沃沮四。或变而为勿吉。变而为靺鞨变而为渤海。变而为女真。按渤海武王大武艺。答日本圣武王书。有曰复高丽之旧居有扶余之遗俗。以此推之。汉之四郡。半在辽东。半在女真。跨踞包络。本我幅员。盖可验矣。然而自汉以来。中国所称浿水。不定厥居。又吾东之土。必以今平壤立准。而纷然。寻浿水之蹟。此无他。中国人凡称辽之水。率号为浿。所以程里不合。事实多舛者为由此也。故欲知古朝鲜高句丽之旧域。先合女真於境内。次寻浿水於辽东。浿水定然後疆域明。疆域明然後古今事实合矣。然则凤城果为平壤乎。曰此亦或箕氏卫氏高氏所都。则为一平壤也。唐书裴矩传。言高丽本孤竹国。周以封箕子。汉分四郡。所谓孤竹地。在今永平府又广宁县旧有箕子墓。戴哻冠塑像。明嘉靖时。毁於兵火。广宁人。或称平壤。金史及文献通考。俱言广宁永平。皆箕子封地。以此推之。永平广宁之间。为一平壤也。辽史。渤海显德府本朝鲜地。箕子所封平壤城。辽破渤海。改为东京。即今之辽阳县是也。以此推之。辽阳县为一平壤也。愚以为箕氏初居永广之间後为燕将秦开所逐。失地二千里。渐东益徙。如中国晋宋之南渡。所止皆称平壤。今我大东江上平壤。即其一也。浿水亦类此。高句丽封域。时有嬴缩。则浿水之名。亦随而迁徙。如中国南北朝时。州郡之号互相侨置。然而以今平壤为平壤者。指大同江。曰此浿水也。指平安咸镜两界间山。曰此盖马大山也。以辽阳为平壤者。指蓒芋泺水曰此浿水也。指盖县山。曰此盖马大山也。虽未详孰是。然必以今大同江为浿水者自小之论耳。唐仪凤二年。以高句丽王臧。(高句丽宝藏王高臧)为辽东州都督。封朝鲜王。归辽东。仍移安东都护府於新城。以统之。由是观之。高氏壤土之在辽东者。唐虽得之。不能有。而复归之高氏。则平壤本在辽东。或为寄名。与浿水时有前却耳。汉乐浪郡治在辽东者。非今平壤。乃辽阳之平壤。及胜国。(王氏高丽)辽东。乃渤海一境。尽入契丹。则仅画慈铁两岭而守之。并弃先春鸭绿。而不复顾焉。而况以外一步地乎。虽并三国其境土武力远不及高氏之强大。後世拘泥之士。恋慕平壤之旧号。徒凭中国之史传津津隋唐之旧蹟。曰此浿水也。此平壤也。已不胜其迳庭。此城之安市为凤凰。恶足辨哉。(热河日记渡江录)

    尚玄又曰。高句丽小兽林王二年。佛教始输入。尔时句丽之都在平壤东黄城。後二十一年即广开土王二年。创九寺於平壤。又後三年。(广开土王五年)晋僧昙始。来化辽东。然则其谓平壤在辽阳。不为无据也。

    按高句丽始祖朱蒙。都讫升骨城（卒本）。其地在今兴京界内。至琉璃王二十一年。移都国内城。其地在今楚山北隔江之地。东北距丸都。不过二百余里。至山上王十三年自国内城移都丸都城。其地在今满浦堡北。鸭绿江隔水之地。高山之上。（疑在红石山上）句丽再都。被屠灭故。不能久居。至东川王二十一年始筑平壤城。移其庙社。寻亦移居。历九十六年。至故国原王十二年。还移丸都城。甫二年。又还平壤之东黄城。历八十五年。至长寿王（广开土王之子）十五年。又移平壤城。盖自山上王十三年以後句丽之都。或在丸都。或在平壤。

    ○水渡七僧诱败隋军

    高丽。(高句丽也)古记云「隋炀帝。以大业八年壬申。领三十万兵。渡海来征。」。按是时。随将宇文述于仲文等。乘胜追乙支文德。东济萨水。去平壤城三十里。因山为营。文德遗仲文诗曰。神策究天文。妙筭穷地理。战胜功既高。知足愿云止。仲文述等引军还。为方阵而行文德出军。四面钞击。且战且行。秋七月。至萨水。隋军半济。丽军自後击其後军。将军辛世雄战死。於是。诸军俱溃。不可禁止云云。又按舆地胜览。安州牧七佛寺。在北城外。谚传隋兵阵于江上。欲渡无舟。忽有七僧到江边。六僧褰裳而涉。隋人见之。谓水浅。挥兵争渡而溺。屍满于川。水为之不流。因建寺为名。列置七佛。以像七僧。

    尚玄曰。或人问於余曰。佛以慈悲。济渡众生。本无人我之相。何有冤亲之别。今见安州七佛事蹟。则人我。相矣。冤亲。别矣。何有於慈悲济渡之义乎。余对曰。江风自吹。不能俱便於上下之船。天雨自下。岂能遍择於荣枯之苗。其理亦复如是而已。请以今时之战为喻。彼欧罗巴交战诸国。皆奉耶稣基督之教者也。德意志。(即独逸国亦云普鲁斯亦云日耳曼)人。祷於天主。愿获胜捷。露西亚。(亦云俄罗斯国)人。祈於上帝。欲得冥佑。露胜则云天眷露而弃德乎。日胜则云帝厚德而薄露乎。曰不不。露胜乎。则是露人智力为优故也。德胜乎。则是德人之智力为优故也。胜败固任天演。智力仍恃自运而已。上帝之力何有於其间哉。虽然。新罗设行瑜珈。道场。能覆唐兵之船。(神印师明朗行文豆娄法干四天王寺。唐之大兵再遭核船)精诚所格或能感神。高丽愿成大藏经板(高丽显宗为祈禳退治契丹兵。雕成大藏经板。藏于大公山符仁寺。乃为蒙古兵所毁。)不免獭狚之炬。大运所在岂可回天。

    或人。转其意而问曰。佛家以不杀生为十戒之首。(不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。不嗔。不痴。是为十善。修此十善。为生天之因。)地球上所产之动物。若使生而无灭。则一雌一雄。所产之子孙。转瞬之间可占全世界之面积而有余。即如人类。生产最迟者也。二十五年而增加一倍。以此比例。则一夫妇之子孙。经千年後。已屏足而立於地球矣。况乎动植之孳生速率。远非人类所能比者乎。动物之中。生命最长。生产最迟者。莫如象。象自三十岁至九十岁。可以产子。计最少数。一牝牡产六子。经七百五十年。则当得象一千九百万头矣。自余百物。皆可类推也何能以有限之地面。容无限之品类乎。故不得不杀。余对曰。楞严经云。则诸世间。胎卵湿化。随力强弱。递相吞食。我负汝命。我还汝债。此即佛教家观察众生业果相续之法理固如是。弱之肉强之食。大鱼中鱼食。中鱼小鱼食。雀捕螳螂人抱雀。生存竞争。优胜劣败。即科学家研究天演陶汰之公例亦如是。两家学说。折衷论之。业果相续之慧观天演陶汰之达论。非敢曰矛盾。宁可谓调和。个中精义。融通无碍。畧述诸例。如下。

    出世间法。三世因果。洞然明白。故自身严守戒律。不行杀生。而化度众生。脱生死苦海登涅盘彼岸。以为目的。此所谓众生界不尽。我愿不尽者也。虽然。驱除害虫。扑杀狂犬养鷄豚。猎麋鹿。弋鸿鴈。网鱼鼈。食其肉以养口体。衣其皮以御寒冻。此世间法之不得已者也。然则彼等禽兽昆虫。各以自业。受吞食杀害之报。罹天然陶汰之网。到此之时佛亦无柰何。即所谓佛不能度无缘众生。亦不能尽众生界者也。

    生存竞争。天演公例。人与人间。尤甚剧烈。在社会则朋党倾轧。相杀相害。例如汉明之党锢。朝鲜之士祸等是也。在世界则。敌对冲突。相鬪相杀。例如秦时之长平坑卒。今日之欧洲战乱等是也。若以佛法观之。即所谓同业相感者也。若以天演言之。即所谓优胜劣败者也。

    虽然。昨日说定法。今日说不定法。我世尊之金言。(世尊因外道问。昨日说何法。世尊曰说定法。外道曰今日说何法。世尊曰说不定法。外道曰昨日说定法。今日何说不定法世尊曰昨日定今日不定。)吾劒亦能杀人。亦能活人。古祖师之玄言。(高丽末懒翁禅师。入支那江南。叅平山处林禅师。山问曰大德从何方来。翁曰大都来。山曰曾见什麽人来。翁曰曾见西天指空和尚来。山曰指空日用何事。翁曰指空日用千剑。山曰指空千剑且量。将汝一剑来。翁以坐具打山。山倒在禅床。大呼云。这贼杀我。翁扶起云。吾剑亦能活人。亦能杀人。)新罗圆光师乞师修表进。(新罗真平王。忧高句丽屡侵封疆。欲请隋兵以征敌国。命圆光法师修乞师表。圆光曰自存而灭他。决非沙门之行。然贫道。在大王之土地。费大王之衣食。敢不唯命是从。乃述以进。又官人贵山箒项。请一言为终身之戒。师曰。佛有菩萨十戒。汝等为人臣子。恐不能行。今有世俗五戒。一曰事君以忠。二曰事亲以孝。三曰交友以信。四曰临战无退。五曰杀生有择。杀生有择者。春夏及十斋日不杀。是择时也。不杀使畜。谓牛马鷄犬。不杀细物。谓肉不足一脔。是择物也。贵山箒项两人。谨受教。克守其戒。後果战死。)朝鲜休静公勤王下山来。(壬辰兵乱。宣祖大王。西幸龙湾。西山大师休静。杖剑进谒。宣祖教曰。世乱如此。尔可弘济耶。师泣而拜。遂起义僧。赴难成功。扈驾还都。明提督李如松。送诗以贺之曰。无意图功利。专心学道禅。今闻王事急。摠摄下山巅)

    ○并立三教宠臣进策

    高句丽宝藏王二年癸卯。(唐贞观十七年)遣使于唐。求道教。先是盖苏文告王曰。三教譬如鼎足阙一不可。今儒释并兴。而道教未盛。请遣使於唐求之。王奉表陈请。帝遣道士叔达等八人。兼赐老子道德经。王喜舘於佛寺」。按三国遗事。高丽。(高句丽也)本记云。丽季武德贞观间。国人争奉五斗米教。唐高祖闻之。遣道士送天尊像来。讲道德经。王与国人听之。即第二十七代荣留王即位七年。（唐）武德七年甲申也。明年遣使往唐。求学佛老。唐帝(高祖也)许之。及宝藏王即位。亦欲兴三教。时宠相盖苏文。说王以儒释并峙。而黄冠未盛。特使於唐求道教。时普德和尚。住盘龙寺。悯左道匹正。国祚危矣。屡谏不听。乃以神力。飞方丈。南移于完山州孤大山而居焉。即永徽元年庚戌六月也。(又本传云乾封二年三月三日也。)未几国灭。今景福寺有飞来方丈是也。(已上国史)大安八年辛未。佑世僧统。(高丽大觉国师)到孤大山景福寺飞来方丈。礼普德圣师之真。有诗云。涅盘方等教。传受自吾师。云云。至。可惜飞房後。东明古国危。跋云。高丽藏王。(谓高句丽。宝藏王也)惑於道教。不信佛法。师乃飞房。南至此山。後有神人。现於高丽马岭。告人云。汝国败兦无日矣。具如国史。余具载本传与僧传。又到盘龙寺延福寺。礼普德圣师飞房旧址。云。飞房灵迹瞻南地。旧隐遗踪礼此间。浮石芬皇曾问道。慨然长想未知还。(已上大觉国师集)又按唐书云。先是隋炀帝征辽东。有裨将羊皿。不利於军。将死有誓曰。必为宠臣。灭彼国矣。及盖氏擅朝。以盖为氏。乃以羊皿是之应也。又按高丽。(高句丽也)古记云。隋炀帝以大业八年壬申。领三十万兵渡海来征。十年甲戌。高丽王(时高句丽第二十六代。婴阳王二十五年也)上表乞降。时有一人。密持小弩於怀中。随持表使到炀帝船中。帝奉表读之。弩发中帝胷。帝将旋师。谓左右曰。朕为天下之主。亲征小国。而不利。万代之所??。时右相羊皿奏曰。臣死为高丽。(高句丽也)大臣。必灭国。报帝王之雠。帝崩後。生於高丽。十五聪明神武。时武阳王。(国史荣留王名建武或云建成此云武阳未详)徵人为臣。自称姓盖。名金。位至苏文。乃侍中职也。(唐书云盖苏文自称莫离支。犹中书令。)金奏曰。鼎有三足。国有三教。臣见国中。唯有儒释。无道教。故国危矣。王然之奏唐请之。太宗遣叔达等道士八人。(国史云。武德八年乙酉。遣使入唐求佛老。帝许之。据此则。羊皿自甲戌年死而托生于此。则年才十余岁矣。面云宠幸说王遣请。其年月必有一误。今两存之也。)王喜。以佛寺为道舘。尊道士坐儒士之上。道士等行镇国内有名山川。古平壤城势新月城也。道士等呪勅南河龙。加筑为满月城。因名龙堰城。作谶曰龙堰堵。且云千年宝藏堵。或凿破灵石。(俗云都帝岩。亦云朝天石。盖昔圣帝时。骑此石朝上帝故也。)盖金。又奏筑长城东北西南。时男役女耕。至十六年乃毕。及宝藏王之世。唐太宗亲统六军来征。又不利而还。高宗总章元年戊辰。右相刘仁轨。大将军李积新罗金仁问等。攻破高句丽。擒王归唐。

    (附)海东道教源流

    按文献通考。唐高祖时。高句丽遣使请道教。诏沈叔安持天尊像。并道士至其国。讲五千文。开释玄宗。自是始崇重之。化行於国。有类释典。

    按三国史。高句丽宝藏王三年。王遣使于唐求道教。帝(时唐太宗贞观十七年也)遣道士叔达等八人。兼赐老子道德经。王喜舘於佛寺。

    按高丽史。文宗七年癸巳。(宋皇佑五年)秋七月戊午。礼司奏。谨按唐书。玄宗天宝八载。闰六月庚寅。上亲谒大清宫。册圣祖玄元皇帝等。五尊号。御含元殿受羣臣上策。大赦天下。乞依此制。每闰月朔。御便殿视朝。制可。又睿宗二年丁亥。(宋徽宗大观元年也)闰八月庚子。始置元始天尊像於玉烛亭。令月醮。又按宋史云。高丽王城。有佛寺七十区。而无道观。大观中。朝廷遣道士往。乃立福源院。置羽流十余辈。又按高丽道经云。高丽道士之服。不以羽衣用白布为裘皂巾四带。比之民俗。特其袖少褒裕而已。又云。福源观在王府之北大和门内。建於政和门前。榜曰敷锡之门。次榜曰福源之观。尝闻殿内。绘三清像。而混元皇帝须发皆绀色。偶合圣朝图绘真圣貌像之意。亦可嘉也。前此国俗。未闻虚静之教。今则人人咸知归仰云。又云。臣闻高丽地滨东海。当与道山仙岛相距不远。其民非不知向慕长生久视之教。第中原前此多事征讨。无以清净无为之道化之者。唐朝之兴。尊事混元始祖。故武德间。高丽(谓高句丽也)遣使自请道士。至彼讲五千文。开释玄微。高祖神尧奇之。悉从其请自是之後。始崇道教。踰於释典矣。大观庚寅。天子眷彼遐方。愿闻妙道。因遣信使。以羽流二人从行。遴择通达教法者。以训导之。王俣笃於信仰。政和中。始立福源观以奉高真道士十余人。然昼处斋宫。夜归私室。後因言官论列。稍加法禁。或闻王享国日。常有意授道家之籙。期以易胡教。其志未遂。若有所待然。(高丽国经乃徐兢撰)

    按高丽史。毅宗十六年三月。谏官伏合请罢别贡。王酷信阴阳秘祝之说。每於行在。集僧道数百人。常设斋醮。糜费不赀。帑藏虚竭。(别贯即斋醮之费也)

    按东文选。高丽时荐福于佛寺之文曰疏。如庆赞法华经法席疏。水陆斋疏等是也。醮祭于道观之文曰青词。如冬至太一青词。乾兴殿太一青词。王本命青词。北斗青词。福源宫行诞日醮礼青词神格殿行中元醮礼青词。上元下元等醮青词。三清青词。灵宝道场青词。太阴独醮青词。昭格殿行祈雨兼星变祈禳醮礼青词。摩利山堑城。(江华)醮礼青词等文。皆是也。

    高丽恭愍王十九年。(明洪武三年)帝遣道士徐师昊。来祭山川。

    按（朝鲜）东国舆地胜览。昭格署在北部镇长坊。有三清殿。掌三清星辰醮祭。置令一人别提叅奉各二人。（镇长坊有三清洞。洞中有星祭井）。

    按慵斋丛话云。昭格署皆凭中朝道家之事。太一殿祀七星诸宿。其像皆被发女容也。三清殿祀玉皇上帝。太上老君。普化天尊。梓潼帝君等十余位。皆男子像也。其余诸坛。设四海龙王神将。冥府十王。水府诸神。题名位版者。无虑数百矣。献官与署员。皆白衣乌布。致斋。以冠笏礼服行祭。祭奠诸果餐饼茶汤与酒。焚香百拜。道流头冒逍遥冠。身被斑烂黑衣。鸣磬二十四通然後。两人读道经。又书祝词於青纸。(此谓青词者欤)而焚之。其所为有同儿戏。而朝廷仕职。虚奉祓社。一祭所入。其费不赀。余作诗曰。南宫学士发星星。白服鸟巾苦乞灵。却怕朋僚争指笑。老君来礼老君庭。又云。宫中诞儿。有卷草之礼。诞生之日。綯藁索。悬于室门扉上。命大臣多子无灾者。三日斋于昭格殿。设醮祭。尚衣院。供五色彩縀各一疋。男则幞头袍笏乌靴金带。女则钗簪背子鞋履等物。陈于老君前。以祈遐福。夜分祭毕。献官吉服。令人担布段冠服。前导诣阙。至室门外。陈列卓上。焚香再拜内人受之而入。献官卷藁索纳诸帒中。贮诸漆函。以红袱裹之。出门外。谨封其函。授内资寺正。正奉之而行。纳于其司库内。若女则内赡司主之。甲寅春。元子诞生。余为献官行此事。(慵齐姓名成侃)

    今俗亦有此风。人家生儿。綯藁索。横悬于大门。男则用辣椒。(俗云苦椒)女则用炭片。夹于索目。三个日间。禁忌外人入来。名曰禁索。至第三朝。洗儿作白饭藿羹。各盛三小碗设於产室儿侧。以祷于三神。赐儿福寿。

    按徐四佳。居正笔苑杂记云。或问於予曰。中国则佛教道教并行。而道教尤盛。我东佛教虽盛。而道教绝无。予曰我东有昭格署。摩尼山(江华)堑城醮祭之类。是也。乃道家之一事士大夫家。每岁初祈福。若修缮营造等事。禳灾必用盲瞽五六七人。读经。其所祝者。皆星辰真君之类。供费不赀。谓我东不行道教者。非料事者也。盲瞽祈福禳灾。不见於古人。不行於中国。但我东时俗相传故事耳。

    ○胡僧难陁度僧汉山

    百济枕流王元年。(晋孝武帝太元九年)胡僧摩罗难陁。至自晋。百济佛法。始於此。越明年。百济创佛寺於汉山。度僧十人。

    尚玄曰。按大芚志。(大芚志。及大东禅教考。按其着者。虽云袖龙读性。草衣意洵。仝为编辑。而其实。则皆茶山丁若镛。谪居康津时。篡述者也。何以知之。按大东禅教考跋云。「右大东禅教考一卷。紫霞山房所编汇也。在昔三邦鼎峙。而竺教之流入。叅差未齐。其流入之最晚。炽之最盛者。鷄林是已。及其混一之後丽济通盛。乃善乃徧。末学寡陋。不考其实。冒昧为说者多。是编也。其禅家之禹鼎欤。绀泉尹峒跋」。绀泉者。即康津茶亭尹▆洙也。亦即茶山之居停主人也。自改其名为尹峒。变茶山为紫霞山房者。盖讳其以儒者而着僧史之事也。)「百济枕流王元年。胡僧摩罗难陁。始自东晋。越海至百济。创寺汉山。(今广州)度僧十人。然其後。佛法旋废。至南都扶余之後。法王始行佛法。」云云。然则。此时百济之都。在广州。而此云汉山。似指南汉山也。虽然。北汉山亦不过隔一苇之地。则所谓汉山。未可确知是南是北。且按古史。汉山。多指北汉而言今若欲明汉山所在。非先考慰礼城（百济旧都）之位置与沿革。及汉城志。则不可知也。家父所着地志。(书名及着者名已见前)有可考据者。故今引证如左。

    慰礼沿革

    慰礼城者。百济始祖首都之地也。温祚即优台之子。而优台者。北夫余王解夫娄之孙也汉成帝鸿嘉三年。与其兄沸流。率十臣。南渡浿带二水。遂至汉山。都慰礼城。越十三年徙都汉南。即河南慰礼城。今之广州古邑也。南慰礼。虽已成都。北慰礼。益加修营。盖当时。以为南北二京。温祚王既卒之百十年。百济始筑北汉山城。今之京城北坊也。北慰礼故址。盖在今京城东北十里之地。三角山之东麓。今人误谓之汉阳古县。乃郑麟趾地理志。以今稷山。指为河南慰礼城。非也。

    百济史云。温祚王八年。(汉成帝元延二年)靺鞨贼。来围慰礼城。王闭门不出经旬。贼粮尽而归。王简锐卒。追及大斧岘。(在今平康)一战克之。

    按此时。靺鞨乐浪。连岁侵寇。以其慰礼城。在汉水之北。与二寇密接故也。此云靺鞨者。咸兴之濊人也。乐浪者。春川之士酋也。慰礼城之在汉阳东北审矣。其谓之慰礼者方言凡匡郭之四围。谓之围哩慰礼围哩。声相近也。树栅筑土。以作匡郭。故谓之慰礼也。

    百济史云。温祚王十三年。(汉哀帝元年)夏五月。王谓臣下曰。国家东有乐浪。北有靺鞨。侵轶疆境。少有宁日。势不自安。必将迁国。予昨出巡。观汉水之南。土壤膏腴。宜都於彼。以图久安。秋七月。就汉山下。立栅移慰礼城民户。八月遣使马韩。告迁都。九月立城阙(画定疆域。北至浿河。南限熊津。西穷大海。东极走壤。走壤今春川也。)

    按温祚当时。明自汉北。移都汉南。（汉水即洌水）。则慰礼城之本在汉北。确然无疑。又百济史。每以汉阳。为北汉山郡。北汉山者。对南汉山。而立名也。但以本纪初年。有河南慰礼城一语。故後之人。遂求慰礼城於汉水之南。所以转辗迷晦。而终不能有所指的也。

    百济史云。(温祚王元年)沸流(温祚兄)温祚。与千臣南行。渡浿带二水。至汉山。(已上温祚元年事)登负儿岳。(三角山)望可居之地。沸流欲居海滨。十臣(乌干马黎等)谏曰。惟此河南之地。北带汉水。东据高岳。南望沃泽。西阻大海。其天险地利。难得之势。作都於斯地。不亦宜乎。沸流不听。分其民归弥邹忽。(忽城也今仁川文鹤山)以居之。温祚都河南慰礼城。

    按登岳以下。乃温祚王十三年事。史臣追记其建国。立都之本。故遂以载之於元年也慰礼城者。明在汉水之北。其云河南慰礼城者。以其移慰礼之民户。而冒故名也。其始也。温祚兄弟。并力筑慰礼城而居之。至其十三年。北困於靺鞨。东败於乐浪。徙居汉水之南。以避二寇之侵轶。盖以慰礼城。在汉水之北。与二寇连陆。故必至移都。而沸流贪鱼??之利。而取弥邹忽。（今仁川）温祚览关防之固。而取河南。（今广州古邑宫村）於是。移慰礼之民。以实汉南之栅。仍名之曰河南慰礼城。

    百济史云。温祚王十七年。(汉哀帝元寿元年)春。乐浪来侵慰礼城。又云二十七年。马韩二城降。移其民於汉山之北。又云四十一年春二月。发水汉东北诸部落人。年十五岁以上。修营慰礼城。

    按汉水东北部落者。今杨州平邱龙津兔院等地也。慰礼城之在今汉阳城东北。不既明甚乎。

    百济史云。盖娄王五年。(汉顺帝七年)春二月。筑北汉山城。又云责稽王元年。(晋武帝太康七年)冬。徵发丁夫。葺慰礼城。

    按此文。知北汉山城非慰礼城也。书筑书葺。笔法各殊。凡有事旧城曰修曰葺。惟新起之城曰筑某城。盖慰礼城。温祚王之所筑。而屡经焚毁。故曰葺。北汉山城。盖卤王之剏建新筑。故曰筑。当时汉城。必有南北两城也。盖卤王时。句丽来围汉城。先拔北城。移攻南城。则非两城之证乎。又按北汉山城者。谓依此汉山而为城。非谓其城於山上也。今京城北坊是也。今之北汉山城。乃康熙年间所筑。在三角山上。非百济之古城也。

    金富轼地志云。汉阳郡。本高句丽北汉山郡。

    按汉阳古县。即今京城北坊汉阳洞是也。惠化门外未十里。有古城遗痕。今人指之谓汉阳古县者。岂非慰礼城之古址乎。当时但树栅而筑土。故今有痕而无石也。郑麟趾地志云。稷山县。本慰礼城。百济始祖温祚王。开国建都。後高句丽取之。改为蛇山县。新罗因之。

    按温祚王。渡浿带二水。以都慰礼。稷山之北。惟浿带二水乎。温祚王发汉水东北之民。以修慰礼。稷山在汉水之东北乎。温祚王避靺鞨乐浪。徙都汉南。稷山其与靺鞨乐浪邻乎。北史隋书。明云百济始立国於带方故地。稷山岂亦带方故地乎。

    又按徐居正稷山济源楼诗序。畧曰。此百济氏之古都。其曰济源者。得不以百济之源。源於是乎。噫。客舘之一小楼。本无可名。故当时。仍无题榜。即济源二字。假使金石遗文。旧有传授。执此二字。命之曰百济古都。太武断也。若然。锦山之济源驿。不得为百济之旧都乎。二百里外山川土壤。不可望而知之。则登负儿岳相稷山。又何说也。其所以定为慰礼。无他证据。惟三国史是凭也。今考三国史。明自汉北。移於汉南。徐公何曾梦见此史乎。郑徐所记。未免谬戾。但其故老相传。必有其因。不可悉归虚妄也。据百济史盖卤王。知有句丽之乱。先遣太子文周。使之南奔。及盖卤遇害。文周徙都态津。稷山者文周王暂驻之地也。盖自汉城。南距态津。稷山居中。暂驻此县。北探旧都之消息。南管新都之事务。於理宜然也。

    汉城志

    汉城。百济盖娄王之所开荒。今京城汉阳洞。即其故址也。

    百济史云。(汉顺帝七年)春二月。筑北汉出城。

    按温祚王十四年。筑城於汉江西北。分汉城民。舆地胜览。以此为汉城之始。殆不然也。百济史。汉城之傍有阿且城。舆地胜览。汉江之上。有长安城。温祚王所筑。盖此城也汉城若为温祚王所筑。则不当曰盖娄王筑之也。

    金富轼地志云。汉阳郡。本高句丽北汉山郡。

    郑麟趾地志云。南京留守。官杨州。本高句丽北汉山郡。一云南平壤城。舆地胜览云汉城府。本高句丽北汉山郡。百济温祚王。取之筑城。近肖古王。自南汉徙都焉。

    按洌水丁若镛曰。温祚王十四年。句丽琉璃王。未离卒本。即鸭水以南。未践一步。奚暇置北汉山郡。为温祚所取乎。此皆诸史家不核之言也。汉阳本汉郡带方之故地。而其破荒者百济也。至盖娄王。始筑汉城。寻为句丽所焚。乃金志以後。每以汉阳指为句丽之郡。不亦谬乎。又温祚王十四年所筑汉江西北之城。乃百济史所谓阿且城。与览所云长安城。在今广津之峨嵯山上。非汉城也。其云汉江西北者。今平丘渼阴之江通称汉江也。

    至近肖古王二十六年。乃自汉南。徙都汉城。自是厥後。或居汉南。或居汉北。

    百济史云。近肖古王二十六年。(东晋简文帝元年)冬。王与太子。率精兵三万。侵高句丽。攻平壤城句丽王力战拒之。中流矢死。王引军退。移都汉山。

    按此云移都者。自河南慰礼城。北迁于汉城也。百济始弱。避寇南渡。及其疆域既广兵力既强。反足以东侵新罗。北困句丽。於是。乃渡汉水。据其北。以号令四国也。汉山者。汉城山。今之汉阳洞。是其故址也。

    金富轼地志云。温祚以汉鸿嘉三年癸卯。自卒本夫余。至慰礼城。立都称王。历三百八十九年。至近肖古王。(十三世)取高句丽南平壤。(古记云取句丽南平壤)移都汉城。

    按百济史。盖自温祚王时。已得浿河之南。（此指遂安谷山浿河上流之地）凡定疆界抚饥荒。皆至浿河之南。即今之遂安谷山。尚不得为高句丽之所有。况汉阳之城。是百济根本之地。腹心之藏。乃谓之本句丽之南平壤可乎。平壤原有二城。东曰东黄城南曰长安城。古记之云南平壤。谓平壤之南城也。当时偶堕其城。遂云取之。非真据之为京邑也。盖近肖古王二十六年。既攻平壤。又移都汉山。此自是二事。金志合作一事。遂以汉阳为句丽之南平壤。夫平壤。句丽之南京也。伊时。故国原王。移都东黄句丽何尝失平壤於百济。百济何尝取汉山於句丽哉。

    百济史云辰斯王。(枕流之弟)八年。(晋武帝太元十七年)句丽王谈德。来攻北鄙。王闻谈德能用兵。不得出拒。汉水北诸部落。多没焉。阿华王。(枕流之子)四年冬。王欲报浿水之役。(谈德之难)亲率兵七千人过汉水。次於青木岭。(松岳)下。会大雪。还军至汉山城。

    按此二文。知近肖古之後。未尝久都北汉也。此时。王居汉南。故汉水之北。谓之北鄙若阿莘王在汉北。则岂可云亲率兵过汉水乎。其不在汉北明矣。

    至盖卤王末年。句丽焚烧汉城。而百济南迁。汉城为百济之旧京。

    百济史云。盖卤王二十一年。(宋废帝三年)秋九月。句丽王巨琏。率兵三万。来围王都汉城。王闭城门。不能出战。丽人分四道夹攻。又乘风纵火。焚烧城门。王迎数十骑。出门西走。又云丽兵。攻北城。七日而拔之。移攻南城。王出逃。

    按此云汉城者。北汉城也。南汉本无南北二城。又南汉之西。即阻大江。无由出门西走也。北城者。慰礼也。南汉者汉城也。

    其後五十余年。汉城及汉北州郡。犹属百济。武宁王既卒。後三十余年。汉城之事。不见史册。

    百济史云。武宁王七年冬。高句丽攻汉城。进屯横岳下。王出师退之。二十三年。(梁武普通四年)王幸汉城。徵汉北州郡民。筑双岘城。

    按此时武宁王。徵汉北州郡民。筑双岘城。则汉水以北。犹属百济。未尝为句丽有也。

    尚玄曰。百济之自汉南移都汉城。在近肖古王。(枕流之父)二十六年。至枕流王二年创寺汉山之时。不过十四年之久。且不见枕流王居汉南之明文。则创寺之汉山。不可断为广州。如大芚志所云也。愚谓创寺汉山者。非在汉山之上。而在汉城之中。盖汉山者。州名也。非山也。以佛教在输入之初。故其所创寺院。必在王城至近之地。如高句丽小兽林王。创九寺於平壤。今平壤寺洞。句丽旧都。有古寺址。故至今人。尚呼寺洞。又永明寺。亦在今之平壤城边。(但永明。为九寺之一数不乎。则未可知也)又如新罗当佛教输入之初。七处伽蓝。一曰金桥东天镜林。二曰三川岐三曰龙宫南。四曰龙宫北。五曰沙川尾。六曰神游林。七曰壻请田等处皆创寺在王京之内(今庆州)也。今就北汉山之事蹟言之。

    真兴王十六年冬十月。王巡幸北汉山。拓定封疆。(今有真兴王巡狩碑。在三角山之南麓高峰之上。人呼碑峰)北汉山有狼迹寺。即今之僧伽寺。按李预撰重修僧伽窟记。「案崔公致远文集。昔有新罗代狼迹寺僧秀台饫聆大师之圣迹。寻选胜于三角山之南面。开岩作窟。刻石模形。大师道容益照东土朝家如有乾坤之变。水旱之灾。民所可疑之事。祷以禳之。无不立应。故遣使春秋设斋各三日。岁初兼献衬衣。用为恒例」。云云。汉山古有壮义寺。新罗太宗王六年己未。创建按三国遗事。初与百济兵。战於黄山之役。长春郎罢郎。死於阵中。後讨百济时。见梦於太宗。曰臣等。昔者为国兦身。至於白骨。庶欲完护邦国。故随从军行无怠。然而迫於唐帅苏定方之威。逐於人後耳。愿王加我以小势。大王惊怪之。为二魂说经一日於牟山亭又为创壮义寺云云。又按朝鲜慵斋丛话。世宗大王时。洪益城徐达城李明宪等数人读书于藏义寺云云。则寺之废。在乎朝鲜之中叶矣。

    三角山旧有息庵。高丽大觉国师留题一诗曰。讲彻香林。(香林讲天台十不二门)访息庵。崎岖松迳拨烟岚。当年龙井攀高论。见景思人怅不堪。(予於元丰元佑之间。访道江南。曾访余杭龙井寺。与辩才大师。终日讲论天台宗。彼有两庵。与此畧同。不觉思久也。)

    三角山。旧有仁寿寺。大觉国师。礼文殊圣像。诗云。五台现化非徒尔。三角分身岂偶然唐帝□回鸣凤辇。吾君累此早留篇。（自德宗以下代代行幸文宗有诗一篇）三角山。今有津宽寺。高丽津宽祖师所创故名。云云。朝鲜太祖。建水陆社於此寺。以荐祖宗冥福。其社已废。不知何时。三角山中心地。有寺名曰重兴。高丽忠惠王二年。元至正元年辛巳。普愚禅师。因檀越蔡河冲金文贵邀请来住。大张梵宇。阐扬禅风。师又卓庵於东峯。扁曰太古。仿永嘉体。作太古庵歌一篇。时发长歌。住了五年。六年丙戌。师年四十六。入燕都。至湖州霞雾山。谒石屋清珙禅师。具陈所得。且献太古庵歌。珙问。空刧已前。有太古耶。无太古耶。曰空生太古中。珙师微笑云。佛法东矣。遂以袈裟表信。八年戊子春。师东还本国。挂锡重兴寺。十六年丙申。恭愍王。封为王师。礼遇隆挚。洪武十五年壬戌十二月二十三日。入寂于杨根之小雪山。赐諡圆证。树塔于重兴寺之东峰。曰宝月昇空。作石锺藏舍利。李穑作碑文。权铸书之。

    尚玄曰。百济摩罗难陁始创寺度僧於汉山。罗丽两代。遂为佛法常住之地。太古愚公住锡留塔。而汉山遂为朝鲜佛子第一纪念之地矣。朝鲜肃宗时。筑北汉山城。城内共有十余寺。曰重兴寺。太古寺。露积寺。西岩寺。庆兴寺。国宁寺。圆觉寺。扶旺寺。普光寺。保国寺。龙岩寺。及奉圣庵等。癸丑春。余登汉山。礼太古国师舍利塔。遂留一绝曰。

    白云飞尽昼阴移。寂静还如太古时。唯有愚公来作祖。诸山罗列是孙儿。

    ○谦益齎梵本之律文

    弥勒佛光寺事蹟云。百济圣王七年丙午。(既是丙午。则非七年。乃四年也。今考正之。)沙门谦益。矢心求律。航海以转至中印度常伽那大律寺。学梵文五载。洞晓竺语。深攻律部。庄严戒体。与梵僧倍达多三藏。齎梵本阿昙藏五部律文归国。济王以羽葆鼓吹郊迎。安于兴轮寺。召国内名释二十八人。与谦益法师。译律部七十二卷。是为百济律宗之鼻祖也。於是昙旭惠仁两法师。着律疏三十六卷。献于王。王作毘昙新律序。奉藏于台耀殿。将欲剞劂广布。未遑而薨。

    尚玄曰。百济戒律之宗。传此方者失却本源。传日本者还有实证。按元亨释书云。「善信尼。司马达等之女也。敏达十三年。从惠便。(高句丽僧)出家。同伴二女。共薙发。一禅藏。梁人夜善之女。二慧善。锦织之女。大臣苏马子。营精舍。迎三尼供养。用明二年。信。白马子曰出家之人。以戒为地。愿赴百济。受戒学。崇峻元年。(百济威德王三十四年戊申)马子付信百济使。求法发遣。三年春。信等三尼。自百济皈。住樱井寺」。又按和汉三才图会云。「崇峻元年。苏我马子大臣。请百济僧等。问受戒之法。是日本僧之始也」。日本佛教畧史云。「崇峻元年四月。善信尼等。来百济。学戒律三年。受十戒六法而皈。是日本戒律之始」。又按日本高僧传。「释观勤。百济国人。研究三论。旁通外学。推古十年(壬戌)冬十月。受选来朝。勑居元兴寺。择俊秀者。就勒学书。甲申年。有比丘杀害祖父。帝召羣臣曰。夫沙门者。皈敬三宝。从事戒法。何无惭慎。作此恶逆。朕甚愧之。僧尼犯罪者。悉捕刑之。乃诏诸寺。索恶比丘。一时僧尼。多逢稽疑。勒上表曰。佛法自至东汉。经三百岁。传之百济。已一百年。百济先主闻日本天皇。睿圣敏明。贡上佛像经论。未满百岁。是以僧尼。不习法律。所以作大逆。职而斯由也。今闻圣制。惶惧不知所如。伏愿除大逆者。其余悉赦勿罪。是所宪章之正。仁政之及也。帝重诏曰。道人犯法。何以诲世俗。自今以往。应置僧正僧都。检校僧尼勒任僧正。高句丽德积为僧都。是本朝立僧纲之始也」云云。

    ○吴音法明诵经对马

    日本人维摩会缘起。「大织冠(官名)鎌足(姓藤原氏)执政时。百济禅尼法明。来于对马。吴音诵维摩经。因名吴音曰对马读。此乃吴音之起源也。」。云云。又按元亨释书。「法明尼百济人。齐明二年。(百济义慈王十五年丙辰)内臣鎌子连寝病。百方不瘥。明奏曰。维摩诘经因问疾说大法。试为鎌子连读之。帝诏读之。未终卷。病即愈。王臣大悦。赞曰。东晋有尼道馨。说维摩经。听者如市然者。尼之有讲者。尚矣。而明一读未毕。沉疴早差。其为効岂不愈哉。尔後。淡海公。於植槻塲。创维摩会。移兴福寺于今转盛。岂明之余烈乎。」。云云。又按添上郡兴福寺所记。「维摩会於讲堂行之。大织冠有疾既危。时有百济国尼法明者。曰读诵维摩经中问疾品。可愈也。仍令僧读之。果平愈。其後处处修维摩会。」。云云。盖日本。有汉音唐音吴音之别。今见日本人读佛书经名。必用吴音。倘是法明之遗法也欤。虽然法明。既云百济之人。则吴音何自而来。究未可知也。按日本高僧传。元兴寺僧福亮及法隆寺僧智藏者。皆本吴国人。而随高句丽僧慧灌。学习三论宗旨者也。则日本人之以吴音诵经。料必出於此时此人也。今系二人之史传于左。（和州元兴寺沙门福亮传）释福亮。姓熊凝氏。本吴国人。来朝出家。从高丽慧灌僧正。习禀三论。兼善法相。又入支那。谒嘉祥师。重研本宗。住元兴寺。炽唱空宗。敕任僧正。齐明四年。(百济义慈王十七年戊午)大织冠鎌足公。於山科陶原家。新建精舍。延亮讲净名经。是南都维摩会之权舆也。(吴音必始於此时也)（和州法隆寺沙门智藏传）释智藏者。吴国人。福亮法师在俗时之子。少随慧灌僧正於元兴寺。习究空论之旨。又入唐国。质余蕴。归住法隆寺。讲诱众僧。白凤元年。诏任僧正。不记其终。大安寺道慈。元兴寺智光。礼光。藏之徒也。又释神泰。受三论於福亮。居元兴寺。为众开讲。名侔智藏。有弟子宣融一人。宗付相续。至于六世矣。

    ○扶桑佛教始自百济

    海东三国。俱传佛法。而百济以最初之佛法。传于日本。是为百济佛法之特色。具载史乘。即百济圣王三十年壬申。(日本钦明天皇十三年西洋纪元後五百五十二年)冬十一月。遣怒唎斯致等於日本。赠佛像经卷。(日本书纪云。钦明天皇十三年冬十月。百济圣王。遣西部姬氏。达率斯致契等献金铜释迦像一躯。弥勒石佛。及幡盖。经论若干卷。)且贻书劝之曰。「是法於诸法中最为殊胜。周公孔子尚不能知。能生无量福德。成就无上菩提」。云云。日本佛法。实始于此。从是以後。代有贤圣。入唐及宋。传得诸宗。归国弘通。今依日本佛教畧史所载。列举诸宗缘起。如左。

    【三论宗】推古天皇三十三年。高丽。(谓高句丽)沙门惠观。至日本。弘三论宗於元兴寺。是日本开宗之始。又三论宗。自唐传至。凡有三次。一曰惠观僧正传。二曰智藏僧正传。智藏是惠观之法孙。越海入唐。传受三论。史失其年代。三曰道慈律师传。道慈。智藏之弟子也。文武天皇大宝元年。入唐总传六宗。以三论为本宗。归朝之後。於大安寺弘通之。於是名哲继踵。西大寺玄叡律师。法隆寺道诠律师等。最其翘楚。至中古。唯流传东大寺余皆灭。今则全无矣。

    此时又传成实宗。尔後。以成实附属三论。不别立宗。故谓之附属宗。

    【法相宗】孝德天皇白雉四年。元兴寺沙门道昭入唐。就玄奘三藏学法相宗。归国後弘之於元兴寺。法相宗总有四传。一道昭传。弘於元兴寺。谓之南寺传。二齐明天皇四年。智通智达两师。入唐就玄奘及慈恩学。归而弘传。三其後五十五年。文武天皇大宝三年。新罗僧智凤。智鸾。智雄三师。奉敕入唐。学於濮杨大师。归朝弘传。四其後十三年当元正天皇灵龟二年。玄昉入唐。亦学于濮杨。归朝弘於兴福寺。谓之北寺传。就中以北寺传。为相宗之正义。尔後数百年。本宗独荣於南部。以对峙叡山之天台。高野山之真言。而中世以後。渐行衰退。名阁巨蓝。杳然绝迹。维新後。再兴之。以现今法隆寺兴福寺为本寺。寺院凡存二十五所。

    【华严宗】圣武天皇神龟七年。唐沙门道璿。齎华严宗章疏来。其後新罗沙门。审详讲说之。华严宗大兴。道璿律师虽齎华严章疏来。而未讲敷。至天平十二年。因良辩法师之请。审详始开宗讲说。圣武天皇。大为崇敬。以东大寺为本寺。盛弘通之。其後千有余年。高僧接踵。尤极隆盛。最後衰微。属於他宗。明治十九年。更为重兴本寺。本宗凡统辖末院二十三寺。

    【戒律宗】孝谦天皇胜宝六年。唐沙门监真来化。真自唐来。经十二年。遭六次大难至是始达帝及圣武上皇。率诸王百官。迎之於东大寺。真乃筑坛於大佛殿前。行授戒式帝已下受戒者四百余人。戒律始盛。未几创戒坛院於东大寺之西隅。此为戒坛院之始後又於下野药师寺。及筑前观音寺。建戒坛。是称日本三戒坛也。佛教传日本以来。至是二百三年。其间虽受戒於百济。学律於大唐。又有律师来朝者。然诸缘尚有所缺。未行坛法。监真来始行之。故推监真和尚为日本传律之高祖。真所传者四分律也。後创招提寺为本寺。盛弘戒律。其後渐衰。戒律殆至拂地。鸟羽天皇时。中川实范上人中兴之寻兴正菩萨。又提倡於西大寺。至今诸宗。虽尚传戒受律。而彼三戒坛。则久废绝矣。

    【天台宗】桓武天皇延历二十四年。(唐顺宗永贞元年)八月。最澄自唐归朝。最澄谒天台山国清寺道邃和尚。受学天台宗。又於越州龙兴寺。谒顺晓阿闍黎。传受真言宗。於唐兴县谒俨然禅师。禀承禅宗。归朝後。帝诏弘天台宗。初监真和尚。賷来天台章疏。而未敷讲。至是始立为宗。故天台宗。以传教大师。(最澄)为开祖也。日本台宗有三派。曰天台宗开祖。即传教大师。本寺为延历寺。末寺。(下院中院)有三千五百七十所。曰寺门派。以传教之法孙智证大师为开祖师入唐受台宗。归而弘通於三井园城寺。谓之寺门派。现有寺院六百五十三处。曰真盛派。後土御门天皇文明年中。真盛上人出叡山。住江劦板本西教寺。宏弘念佛。是为真盛派。末寺有四百二十所。

    【真言宗】平城天皇大同元年。(唐宪宗元和元年)空海自唐归。空海在唐受真言教。有青龙寺慧杲阿闍黎。帝敕於和泉国植尾山寺弘通之。至嵯峨天皇。诚笃敬信。密教大兴。空海又传来一切有部律。世称真言律宗者是也。先是真言宗。传来已久。专一弘布则始於弘法大师。继嗣弘法衣鉢者。有十师。第十师一号源仁。仁门下有二杰。一名益信。开仁和寺广泽派之始祖也。二名圣宝。开醍醐寺。小野派之始祖也。广泽又分为六。小野亦分为六是为真言十二派。然皆事相上之区别。非教旨上之分派也。教上之分派。则有新古二义古义者高野山也。新义者兴教大师觉鍐出自广泽六派中。於纪州根来寺。(传法院)别立一家者是也。根来者寻毁於丰臣秀吉。智丰两山。(智积院长谷寺)继其武而兴。明治九年。诸山合并以东寺为本寺。一宗总辖寺宇一万一千二百七十四所。

    【融通念佛宗】崇德天皇天治元年。(宋徽宗宣和六年)大原沙门良忍。奉敕。开融通念佛宗。良忍尾州富田人。年十三。登叡山。禀台教於沙门良贺。嘉保二年。入大原山松林院永缘室又从永竟受密灌。兼谙练音曲。究净土法音。遂依大原。创来迎寺。张显密教。开声明梵呗。古今习声明梵呗者。皆祖述於师云。融通念佛宗者。取融通一切功德。而摄於弥陀名号中之义。以立名也。其宗要。则往生成佛之极功。唯在称念弥陀一句名号。其本山为摄津之大念佛寺。末院有三百五十七所。

    【净土宗】二条天皇长宽四年。(宋孝宗乾道元年)圆光大师源空。出黑谷。空居洛东吉水。唱专修念佛。朝野靡然归之。是为日本净土宗之始祖。日本之净土宗。所谓支那善导派也。根本分四派。曰镇西派。是圣光房弁阿。於筑後善导寺开之。曰西山派。是善惠房证空。於西山粟山野。建光明寺弘之。曰长乐寺派。是隆宽。建圆山长乐寺。别出之派。曰九品寺派是觉明。剏洛北九品寺别开出之。此四皆圆光大师之高弟也。此中九品长乐二派已亡。镇西西山二派尚繁盛。其中西山派。又分西谷小谷深草东山四派。而以光明寺为本寺总辖之。其寺院现有一千零七十四所。镇西派又分关东三派。曰白旗。藤田。名越。又分京都三派。曰三条。一条。小幡。共六派。其中弥满全国者。彼所谓知恩院增上寺等十八檀林者。亦此派所摄。後柏原天皇。敕以知恩院为净土宗之总辖。庆长以後。以增上寺为十八檀林之长。明治维新之後。分为东西二部。三河以西为西部。知恩院辖之。远江以东为东部。增上寺辖之。後至明治十七年。废止其例。以知恩院。增上寺。净华院。知昙寺。金戒光明寺。为五本山。轮次为管理长。後又复其故。以知恩院为管辖本所。其寺院总有七千二百二十八处。

    【禅宗】土御门天皇建仁元年。(宋宁宗嘉泰元年)源赖家。创建仁寺。延沙门荣西为开祖。西。备中人。十四落发。登叡山。研究台教。十九入伯耆大山。传受密乘。仁安三年入宋。得天台新章疏三十余部。及文书若干卷而归。授与座主明云。文治三年再入宋谒黄龙八世孙灵庵敬禅师。承临济正宗。建文二年归朝。将军源赖。家服其德。躬为大檀越。大赞弘布。是为日本临济禅宗之开祖。禅宗在支那有五家七宗之支派。传於日本者仅有三派。（一）临济宗。是荣西禅师归朝後。剏建仁寺弘之。其後於京都鎌仓。各构五山十刹。明治十三年。定为十派曰天龙寺。建仁寺。东福寺。相国寺。南禅寺。妙心寺。大德寺。建长寺。圆觉寺。永源寺。是也。十派总有六千二百二十三寺。（二）曹洞宗。是後堀河院时。道元禅师入宋所传授。归朝後立永通寺弘通之。曹洞宗立二本寺。分五派。二本寺者。永平寺及总持寺是也。总持寺为道元四世法孙绍瑾所建。五派者。总持寺第二世绍硕下所分之派曰大源。通幻。无端。大彻。实峯。是也。此宗总有一万三千七百四十二寺。（三）黄檗宗。是後光明帝时。明黄檗山隐元禅师来日本。建万福寺於山城国菟路弘通之。有六百四十八寺。已上三派。为日本禅宗。

    【真宗】後堀河天皇元仁元年。真宗开祖亲鸾。(见真大师)於常陆国稻田。制教行信证文类为开宗本书。此宗以弘弥陀真实之教之意。故名真宗。即依他力。以回向之信心。作往生净土之真因。以信後相续之名称。为报荅佛恩之行业。无有宗规。听许蓄妻噉肉。亦无戒律。伦理纲常。悉如俗子。此宗今分十派。曰本愿寺派。文永九年。亲鸾季女觉信尼及孙如信等。於洛东大谷剏寺。龟山天皇赐以久远实成阿弥陀本愿寺之号。而以如信为本愿寺第二世主。文明九年。移於山科。天文元年。移於大坂。尔後。经历纪劦鹭之森泉州堺摄州天备等。天正十九年。转移今之堀川。其寺凡有一万零四百二十七。曰大谷派。其初同於本愿寺。至十一世显如之长子光寿。更於鸟丸作本寺。称为又本愿寺者是也。有八千八百五十四寺。曰佛光寺派。亲鸾弟子真佛住持之所。当时京都。有五条坊门者是也。其寺有三百三十七。曰高田派。亲鸾於下野高田。剏专修寺。付於弟子真佛至宽正年中。真惠移寺基於伊势一身田者是也。末寺有六百二十六。曰本边派。即江劦锦织等。元系天台宗。亲鸾重兴之。而改真宗者是也。末寺有五十四。曰兴正寺派。文明年中。佛光寺经豪与其徒数人归本愿寺莲如。其所建寺号兴正寺。以属於本愿寺。明治九年。新立一派者是也。寺院有二百五十二。曰出云路派。京师元有出云路。亲鸾之子善鸾之所住也。其後迁於越前。今立郡清水头村。所谓毫摄寺是也。末寺有四十四。曰山元派。越前横越村证诚寺是也。末寺有十所。曰证成寺派。在越前鲭江。末寺有四十四。曰三门徒派。越前中野专照寺是也。末寺有三十。已上十派。总为真宗也。

    【日莲宗】後深草天皇建长五年。沙门日莲。唱法华宗。莲系安房人。幼而活泼英迈夙有才名。登叡山习学台宗。深达用显妙义。於是排余宗。剏立一宗。日莲宗者。依能弘人而立名也。又依所弘之经。亦云法华宗。宗义者。以立定安国论为指归。以称妙法莲花经题目。即感得常寂光妙土。而全一生成佛之本怀。此宗现有八派。曰日莲。以身延山久远寺为本山。称曰日莲宗。摄末寺三千六百八十五。曰妙备寺派。是天授五年日什所立。辖寺五百八十九。曰兴门派。是日兴之所开。以本门寺等八寺轮为管长。统寺二百九十八。曰八品派。有本能寺等五本山。轮置管长。管下寺三百三十三。曰本成寺派在越後蒲原郡。祖为日印。管下有一百八十寺。曰本隆寺派。亦属日印管下。有十四寺曰不受不施派。文禄年中妙觉寺日兴唱之。元禄年中禁止其派。明治九年许开之。并复妙觉寺之号。有信徒教会十四所。曰不受不施讲门派。祖称日和。与不受不施派。其义稍异。明治十五年。得官许。亦无寺院教会。

    【时宗】後宇多天皇建治二年。沙门一遍。提唱时宗。遍字知真。伊豫人。学台宗於叡山。读止观。诸经所赞多在弥陀。乃倾心净土专念之教。文永三年。从西山圣达。受念佛宗旨。於是自开一宗。後於相模国藤泽。剏本寺。正应二年。卒於摄津兵库观音寺。年五十一。时宗者。一名六时往生宗。以昼夜六时。修善导往生礼赞。为往生业因之故也。其宗义在专修念佛。本山即相刕藤泽法净光寺。此寺住职。通称游行上人。别号阿弥陀佛欲住本寺。必遍游诸国。劝念佛及现住入寂。乃还寺为住职。以是为通规。分十二派。於清净光寺本立管长。末寺有四百八十九。已上所列十五宗派。共为日本佛教之全体也。明治元年三月。禁神佛混淆。废寺僧别当职。五年二月。废僧位僧官。三月置教部省。废女人结界之制。又降特旨。以本愿寺东本愿寺专修寺兴正寺佛光寺锦织寺各住职为华族。四月置教导职。是月解禁止僧侣食肉娶妻之官制。六月置诸宗管长。九月使僧侣称姓氏。又废修验宗名归入天台真言。是月始置大教院於东京纪尾井坂。寻迁之增上寺。十一月除各总本山外。尽废无檀无住之寺。六年正月。废谈法说法之名称。使皆号为说教。七年正月。定僧尼族籍。十二年八月。废教导职。委宗权於管长。判别政教。且令制定诸宗宗制寺法。

    ○台宗法融禀宗荆溪

    天台智者大师。尝谓法华。为一乘妙典。荡化城之执教。释草庵之滞情。开方便之权门示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。遂出玄义。曰释名辨体。明宗论用。判教相之五重也。名则法喻齐举。谓一乘妙法。即众生本性。在无明烦恼。不为所染。如莲花处于淤泥。而体常净。故以为名。此经。开权显实。废权立实。会权归实。如莲之花。有含容开落之义。花之莲。有隐现成实之义。名以召体。体即实相。谓一切相。离实相无体故。宗则一乘因果。开示悟入佛之知见。可尊尚故。用则力用。以开废会之义。有其力故。然後判教相者。以如来一代之说。摠判为五时八教。五时者。一佛初成道。为上根菩萨说华严时。二为小机说阿含时。(十二年)三弹偏折小。叹大褒圆。说方等时。(八年)四荡相遣执。说般若时。(二十一年)五会权归实。授三乘人及一切众生成佛记。说法华涅盘时。(八年)八教者。谓化仪四教。即顿教渐教秘密教不定教也。化法四教。即藏教(生灭四谛)通教(无生)别教(无量)圆教(法华圆理)也。教理既明。非观行无以复性。乃依一心三谛之理。(真俗中三谛也)示三止三观。(以法华经为本经。以智度论为指归。以涅盘经为扶疏。以本品般若经为观法也。)一一观心。念念不可得。先空。次假。後中。离二边而观一心。如云外之月者。此乃别教之行相也。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。故一中一切中。无假无空而不中。空假亦尔。即圆教之行相。如摩醯首罗天之三目非纵横并别故

    龙树菩萨智度论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。是名中道义。

    先是北齐惠文。依智度论。悟此三观妙理。以授南岳慧思。慧思传之智顗。智顗大阐明之。至于中唐荆溪尊者。复崛起而中兴之。

    海东台宗。源於荆溪。

    「晁说之般若经疏序曰。陈隋间天台智者。远禀龙树。立一大教。九传而至荆溪。荆溪复传而至新罗。曰法融。曰理应。曰纯英。故此教播於日本。而海外盛矣。(释门正统)」续高僧传。(大唐西明寺沙门道宣撰)沙门波若者。俗姓□。高句丽人也。陈世归国。在金陵听讲。深解义味。闻皇并陈。游方学业。十六入天台。北面智者。求授禅法。其人利根上智。即有所证。谓曰汝於此有缘宜须闲居静处。成满妙行。今天台山最高峯。名为华顶。去寺将六七十里。是吾昔头陀之所。彼山只是大乘根性。汝可往彼学道。进行必须深益。不须愁虑衣食。其即遵旨。以开皇十八年。往彼山所。晓夜行道。不敢睡卧。影不出山。十有六载。大业九年二月。忽然自下。初到佛陇上寺。净人见三白衣担衣鉢从。须臾不见。至於国清下寺。仍密白善友同意云。波若自知寿命将尽非久。今故出与大众别耳。不盈数日。无疾端坐正念而卒于国清。春秋五十有二。送龛山所。出寺大门。回轝示别。眼即便开。至山仍闭。是时也。莫问官私道俗。咸皆叹仰。俱发道心。外视灵瑞若此。余则山中神异。人所不见。固难评矣。

    天台智者开宗之先。海东之人。已有亲禀慧思者。

    宋高僧传卷第十八。感通篇第六之一。陈新罗国玄光传。(神僧传)释玄光者。海东熊州人也。少而頴悟。顿厌俗尘。决求名师。专修梵行。迨夫成长。愿越沧波。求中土禅法。於是观光陈国。利往衡山。见思大和尚。开物成化。神解相叅。思师察其所由。密授法华安乐行门。光。利若神锥。无坚不犯。新犹刼其。有染皆解。禀而奉行。勤而罔忒。俄证法华三昧。请求印可。思为证之曰。汝所证。真实不虚。善护念之。令法增长。汝还本土。施设善权。好负螟蛉。皆成蜾蠃。光。礼而垂泣。自尔返锡江南。属本国舟舰。附载离岸。时则彩云乱日。雅乐沸空。绦节霓旌。传呼而至。空中声云。天帝召海东禅师。光。拱手避让唯见青衣前导。少选入宫城。且非人间。官厨羽卫之设也无非鳞介。参杂鬼神。或曰今日天帝降龙王宫。请师说亲证法门。吾曹水部。蒙师利益。既登宝殿。次陟高台。为问而谈畧经七日然後。王躬送别。其船泛洋不进。光复登船。船人谓经半日而已。光归熊州翁山。卓锡结茅。乃成梵刹。同声相应。得法者蛰户爰开。乐小回心。慕羶者螘连倐至。其如升堂受莂者一人。入火光三昧一人。水光三昧二人。互得其二种法门从发者彰三昧名耳。其诸门生。譬如众鸟附须弥山。皆同一色也。光末之灭。同知攸往南岳祖构影堂内。图二十八人。光居一焉。天台国清寺祖堂亦安。海东佛祖源流亦云玄光嗣行真。(惠思和尚)证法华三昧。天龙听讲。

    ○元晓义相华严初祖

    海东华严宗渊源。据高丽大觉国师之诗史。则当以智异山华严寺创祖缘起祖师。为最初之祖。

    诗云。

    「伟论雄经同不通。一生弘护有深功。三千义学分灯後。圆教宗风满海东」。

    。(尚玄曰此诗首句之同字疑是罔字之误)

    然而无实蹟可考。若以公评言之。不可不推元晓义相两师。为华严初祖也。元晓之学或得於盘龙之普德。(大觉国师到盘龙山延福寺。礼普德圣师飞房旧址诗云。浮石芬皇曾问道。慨然长想不知还。盖浮石指义相。芬皇指元晓也。)或得於灵鹫之朗智。(三国遗事云。元晓住磻高寺。常往谒智。智令着初章观文。及安身事心论。晓撰讫。使隐士文善奉书驰达。其篇尾述偈云。西谷沙弥稽首礼。东岳上德高岩前。吹以细尘补鹫岳。飞以微滴投龙渊。)均未可知而见其髑髅悟心之机缘。按指月录「元晓入唐。将访道名山。跋涉间关。夜宿塚间。渴甚引水掬取穴中。得泉甘凉。黎明视之。乃髑髅也。大恶吐之。忽猛省。叹曰。心生则种种法生。心灭则髑髅不二。如来大师曰。三界惟心。岂欺我哉。遂不复求师。即还本国。疏华严经。大弘圆顿之教」。云云。则元晓之学。殆若自得者然。所着经疏。早播唐土。皆称华严宗主。探玄记云。元晓法师造此经疏。立四教等也。悬谈云。唐初海东法师。亦立四教。（一）三乘教。如四谛缘起经等。（二）三乘通教。如般若深密经等。（三）一乘分教。如梵网经等。（四）一乘满教。如华严经等。

    义相於永徽初。入唐终南山。师事智俨。传华严。归本国。於太白之浮石。原州之毘摩罗伽倻之海印。毘瑟之玉泉。金井之梵鱼。智异之华严。等十寺。弘传大教。又因胜诠自唐还。得贤首疏。益明经旨。教授十大弟子。悟真。智通。表训。真定。真藏。道融。良图。相源。能仁。义寂等。

    会玄记云。义相乃海东华严之初祖也。

    海东华严始祖浮石尊者赞

    同知中枢院事朝议大夫检校司空守礼部尚书翰林学士承旨知制诰充史舘修撰官朴寅亮撰

    公讳义想。新罗人也。其遗芳余美。动满大宋史传。三韩谚记。予公隙乘闲。披玩图籍。历代高僧。皆有赞颂。惜哉浮石一圣。未有人赞之。惟新罗翰林学士崔公致远。有灵游畵像赞十六句。然此以举佛山石体寺僧能现梦中之事述之。似未尽浮石之余美。揽笔为文。辄赞其德曰。海印三昧舍那独尊。称法界性开一乘门。大云覆世甘露涤烦。付嘱祖祖宣布言言。鷄贵义持鸿才杰出。多能不羣九圣之一。求无上师入终南室。学了师兦往虚归实。善妙有色爱恋求欢。见心匪石反誓行檀。金鳞负舰利涉海澜。钜石浮空盖护寺山。十山游讲磨肩争集。众石倾听点头如答。西芥东针六师同叶。前灯後灯十圣传法手撰文义呪投火烟。二百余字烬余有全。字字投水行行编贝。三十余句屈曲成偈。总华严义为法界图。焕然标的灿若玑珠。寸纹知锦一毛知凤。畧掇清芬輙成赞颂。尚玄曰。朴寅亮。以崔致远所撰灵游畵像赞。未尽浮石之美为憾。虽然。崔公。已有别撰见于求礼郡智异山华严寺事蹟中。即

    「崔致远所撰。海东浮石尊者义湘讳日之文曰。

    譬夫燧人钻木。炤天下之昏冥。夏禹濬川。通域中之滞塞。则乃发扬智炬。启导情波。使明真者免虑伥伥。润学者无忧浩浩。传灯妙业。雅符变燧之功。归海真宗。实赖决河之力。然则。於我东国。燿佛华之光熖。辟方广之源流者。其惟祖师之慧化乎。伏惟大德。高挺岳灵。深涵海量。童年慕道。壮志辞家。舍华胄之簪裾。标法门之冠冕。始以教分顿渐义有浅深。每嗟四郡之遐陬。未达一乘之奥典。乃言曰。就室之火为小见。炤庭之日为大智。是以务学不如务求师。古之遗训岂可孔匏徒系。魏瓠虚捐。自追小鲁之踪。遂决入秦之计。时也。濊戎貊寇。烽举柝惊。言指道涂。动多榛梗。然而既切为山之志。独怀背水之心。不惮艰危。远涉虎狼之国。能逃灾害。岂凭羊鹿之车。直泛重溟。高登彼岸。於龙朔二载。(唐高宗壬戌年)诣终南山至相寺。以俨和尚为严师。以藏和尚为益友。受业则若翻瓴水传宗则如走坂丸。有滞必通。无幽不测。悟百千偈。敌三十夫。执柯而既遂伐柯。学海而终能至海。十年精练。万里流传。振龙树之余芳。播鷄林之远俗。显敷妙义。遍谕羣迷。披聩以法雷。开蒙以智月。遂得慈航广济化人而永谢爱河。法太长驱。救物而皆离毁室一自寂灭为乐。虚空是宗。每怀慥慥之诚。但想循循之诱。不陟鹫头之岭。自达妙音。能持鹊尾之炉。竞寻懿躅。高山仰止。何日忘之。是以。弟子性起等。悲切藏舟。感深入室。同成社会。用报法恩。每值忌辰。仰谈遗教。伏愿祖师大德。兜率陁之天上。汲引众流。摩竭提之国中。照临法界。海融智慧。云覆慈悲。传佛心而尽玩杂华。举宝手而长攀圣果。刼灰虽尽。香火无穷。」

    又智异山华严寺事蹟中。崔致远所撰故终南山华严大宗主俨和尚社会文曰。「盖闻商老西河。尼父之遗风广振。玄归北海。季长之妙道遐宣。是知传教之宗。唯以择师为本则彼六籍之源流甚隘。五常之疆畛非遥。犹资一衖之评。必竢三隅之返。矧乃大雄奥旨上界真宗。若非洞达方言。何以阐扬圆教。仅同九译。方演一乘。则昔鹤林示寂灭之期金棺掩耀。龙树诵玄微之义。玉轴腾芳。捈秘宝於渊居。化群生於沙界。乃有法领则躬寻圣典。去涉兑郊。觉贤则首唱妙音。来仪震城。遂识杂花之殊号。始翻贝叶之正文。由是。远从典牛之朝近。至娲皇之运。仰惟开士。继有异人。述微言则琢玉争新。编奇迹则贯珠靡绝。其於博喻。不可殚论。然而仰测良缘遐寻善诱。契彼东流之说。谕其西学之徒。使我蓬海一隅。桑津四境金炉耀掌。远传薝卜之香。玉镜澄心。尽晓芭蕉之喻者。乃臣唐故终南山至相寺智俨和尚。附大教於我先师想。(义相)大德之慧力也。伏惟和尚。风篁激爽。霜桂标贞。运既呌於半千。义能探於第一。加以学包内外。识贯古今。五天之秘籍幽典。敷弘有裕。四海之沉疑宿滞。剖析无遗。遂能挺秀於中华。仍得流徽於外裔。门人法藏和尚。与我先师大德。同叩玄揵。深窥妙门。无僧因昇堂入室之谭。有昙衍出户面墙之论。自摄斋请益。当仁之意互兴。及掺[示*夬]言归。求友之声共切。藏和尚。濬资先训。广集异闻。常假牋函。寄传章疏。则足以见俨师诱掖益友。切磋之厚也。天周二十星後。有传业弟子。大德决言。大德贤儁等。高然智烛。继照慧灯。山玉海珠。岂假求珍之远。青蓝绦茜。新成受采之深。乃相与扬言於众曰。祖祖流传。师师授记。阅遗文而究玄理。窥曩海而悟幽宗。一言见心。千载如面。然则至於恤贫擢贱。尚感厚恩。况乃发瞽披聋。难量慈化。每推诚於念祖。宜尽礼於尊师。岂可为我国先师则已兴良。会为他方法祖则不致妙筵。纵欲观空。宁宜弃本。遂自中和四年。(唐僖宗甲辰也)发大誓愿。每至南吕孟旬。奉为故终南和尚。及天竺飜经演偈之尊宿。与中国编章撰疏之法师。谨选精庐。同开讲席。高谭圣教。仰报法恩。伏愿清凉山中。迭耀奇相。兜率天上。齐成胜因。修定力以济众缘。假余光而炤末学。使龙宫密藏。早传上本之金言。鯷壑遐陬。遍诵大乘之宝偈。举足而永离前淖。修身而得接後尘。生也有涯。固难期於泡沫。殁而不朽。唯共托於香花。设至灰现鲸池。尘飞鲽海。灯灯绍熖。终祛北境之昏冥。叶叶传芳。不坠东林之誓约者也。(已上见智异山华严寺事蹟中)」

    华严寺陈震应禅师曰有社会文。而无列祖名。或者後世。高丽大觉国师所定洪圆寺华严九祖。其有据於此者欤。今本文中。「终南和尚及翻经演偈之尊宿与中国编章撰疏之法师」。云云者岂非大觉所定之九祖耶

    ○义信駄竺经於法寺

    报恩郡俗离山大法住寺本末寺法云。寺之初剏。在新罗二十三世真兴王十四年癸酉至今计有一千三百六十余年之久。初剏之年。义信和尚。往天竺求法。白骡駄经而来住故称法住寺。

    尚玄曰按新罗真表律师。剏建寺宇。传授简子占察之法。高丽名僧慈静国尊。亦曾留锡。朝鲜信眉守眉两大师。亦发迹于是。碧岩大师遗有修道之事蹟。盖俗离山洵朝鲜有名之伽蓝也。其见于古书者。即如

    高丽太祖天授元年。命王子证通国师。重葺是寺。肃宗六年辛巳九月。幸是寺。问母弟义天之疾。设仁王经会。饭僧三万。又按丽史「忠烈王七年辛巳。受元世祖之命。命上洛公金方庆。元元帅忽敦茶丘等。东征日本王幸金海以饯之。及其还驾。驻跸于兹寺。拜香祝厘於珊瑚殿。仍呼万岁。恭愍王十年辛丑十月。红贼十余万来侵。十一月王与鲁国公州。幸福州。(今安东)贼陷京城。翌年壬寅正月。安佑李方实金得培等。大破红贼。收复京城。八月王幸法住寺。取看舍利与袈裟」。(通度寺所藏者)恭愍王时。辛旽假僧仪。宠幸謟谀。贤良重足。太古王师。慨然思危。上书论旽。曰国之治真僧得其志。国之危邪僧逢其时。愿上察之远之。宗社幸甚。後旽冒据阿衡。歼戮朝臣。师以遂事不言。逮丙午冬。知旽姜毒。还印章辞位。入兜率山。云游至全州普光寺寓锡。戊申夏。旽流言欲置师死地。阴谋诡计无所不至。其言甚急。玄陵不得已从之。旽用事。锢师于俗离山。师木食怡然无怨色。一夕起定曰。死矣夫辛旽。可怜愍者。己酉三月。玄陵海之。遗僧录司员惠琪请还小雪。洪武四年辛亥七月。辛旽觊觎非分。玄陵诛之曰。我师岂妄语哉。云云。又朝鲜太祖大王龙潜时。亲设百日祈祝於上欢庵。世祖大王亲临福泉寺。见信眉学悦学祖等诸禅师。设三日法会。仁祖甲子。碧岩大师重葺。英祖三十六年。设宣禧宫愿堂。

    哲宗二年辛亥三月。礼曹奉教。成给判下完文节目。杂以吏读。文虽俚俗。以此一段。足可推见朝鲜各寺从来被侵之情獘。故不惮张皇。录其全文。如左。

    报恩郡法住寺判下完文节目。(有吏读处。用圈点以标识之。吏读者。官府公牍所用语读也。)

    礼曹为完文成给事。忠清北道报恩俗离山大法住寺。即三韩古刹。而世祖大王驻跸之所。元宗大王愿堂。纯祖大王胎室守护。列圣祖御笔奉安。宣禧宫愿堂之寺也。关系所重。非比寻常。而英庙朝癸未年。因宣禧宫手本。本寺义僧等役。(义僧役者谓南北汉守城军也)及凡千大小杂役。一并蠲除事。奉承判下。自本曹成给完文。且各处责应物种。永为革罢事。亦自巡营。成节目遵行。又有本邑除役完文。而岁月寝久。令饬渐弛。土豪邑属。一向有诛求之獘。贫寒僧徒。不胜其侵渔之患。是在如中梵宇年久颓废。僧徒渐就凋残。莫重守护不得举行云。以若奉护所重名山旧刹。不可一任其颓败。物力措划之节。僧徒奠接之方自本曹摭其事实。论报庙堂矣。今三月初四日。大臣备局堂上引见入侍时。领议政权敦仁所启内。即见礼曹所报。则以为报恩俗离寺。本以大刹。且有奉护所重。而年久颓败若不及今重修。势将空虚。空名帖七八百张。请即划给。以为修葺之地云矣。本寺既有御笔奉安。胎封守护之所重。不可一任其颓废。且名山旧刹修缮之时。朝家之许给空名帖。亦多已例。今亦以四百张成给之意。分付该曹何如。大王大妃殿答曰。本寺所重。异於他刹。而所请既如是。加给数百张可也事批下。教是置。本寺修葺之物力。伏承筵教有此特划之举。而为念本寺守护之重。及僧徒奠接之方。恩泽旷绝。山门增重。其在营邑奉行之道。何不极力助成乎。空名帖分送各道。以为拮据措施之地。亦令本寺僧徒募缘于各道。是在果。本寺重修之举。缁徒轸恤之泽。专为安接守护之地。而系是筵禀定夺。则事体尤为自别。且除杂役禁游客等节。自营邑别成完文。而其所奉行。宜有十分惕念。是如乎。迨此矫捄之时。如无申明之举。则来头更侵之獘。难保其必无。先自营邑。杂役以至各项诛求为獘之端。及京外使星。各处出使。游人过客。蓝舆担负。绳鞋讨索之习。一切严禁。为旀。京外使星之历抵本寺也。下属之凭藉侵渔。亦系难支之痼瘼一体禁断之意。关饬本道。後合行节目条列成给。为去乎。今此曹饬。有非循例举行之事。如是之後。如或不遵。而若有一毫更侵之獘。有所入闻。则断当有别般论处之举。除寻常惕念举行宜当。向事。

    本寺守护之着实。在於僧徒之奠接。当初定式。非不严截。而饬弛弊生。寺败僧残。专由於责应之多端。杂役之横侵。义僧等役。及诸般大小杂役。一并蠲除。为齐。

    本寺既是奉护重地。则事体与他自别。和尚之名从今革罢。守护僧统。自本寺另择可堪僧。望报本曹。成出帖文。周年递改。以为着意守护。严立寺规。为齐。

    僧綂既为差出。则不可无行用印信。自本曹造成以给。为齐。

    官用燻造。(燻造俗语也。即大豆蒸燻捣作圆块。为造酱科)以太(太谓大豆)出给於本寺。使之作燻之獘。已自营邑革罢今不必更论。而至於山果山菜。以山中所产。每於当节。一二巡封纳於本邑。系是弊端自营邑一并革除。为齐。

    乡校书院乡厅等三所。亦有山果山菜例纳之事。而既罢官纳。则校院乡厅。非所可论

    并革除。为乎矣。日後。或有因循求索。有所现发。则冒禁之斋任。(斋任即乡校之任员)乡所(乡所即乡厅之任员辅佐郡守。所谓贰衙)难免罪责。惕念禁断。为旀。僧徒。叚置。切勿酬应。俾免重勘。为齐。

    郡司作厅。(作厅即书吏厅)通引(通引即郡守之知印)官奴使令(皆衙役名)等厅。良中。亦有山果山菜例给之事。而既除官纳。与校院之所纳。则官属各厅之捧。尤非可论。永为革罢。为旀。如是之後。不遵申饬。如或私自求索。则这这。(这这谓一一也)严治。各别禁断。为齐。

    自寺中。每年秋。都书员。(郡厅书吏之捧税者也)有燻造一石例纳之事。而此是残僧之獘端。永为革罢。为去乎。此後。称以流来之例。更欲徵索。严治惩励。为齐。

    境内及各处士夫家。与游人过客之以松茸。(松兰)木筇。绳鞋。素馔。山果。山菜等属。求索於本寺僧徒者。亦一大弊瘼。残僧之左右见侵。岂可支当乎。其为严禁。在所不已。且本邑以士夫家之求索洗踏砧。捣衣砧等属。勿为更侵之意。传令民间。亦成节目。揭付寺壁矣。近来境内士夫家之侵索此物。依旧为之云。此亦一切严禁。为旀。虽一砧之微物如或依前求索。如前酬应。则士夫家奴子。重治除良。(朝鲜之俗。士夫（两班）犯罪。则捕治其家奴。)所任僧。(所任谓当寺之任职)难免重罪。并只惕念举行。为齐。

    通引官奴使令等厅。良中。僧徒以契防(契防者即纳钱而买情之事也)通引厅二两。官奴厅二两五钱使令厅三两式(式之意谓每各也)僧徒之自愿。每年秋。自各厅捧用云。其时如无渠辈之所请。岂有自愿契防之理乎。事极骇然。自今革罢。为去乎。又或有如前更侵之事。报于营门。严刑徵砺。为齐。

    巡审行次入于本寺时。出站下属。及本邑带率下人等一从人把色目。定其名数。每名时粮馔价。并参分式自备。出站前。各其头目。照数持来。逢授於首僧。以为朝夕之供。为乎矣。如是定式之後。虽一器饭一只鞋。暗地徵索。则自营邑。断不饶贷。各别严绳。为旀。僧徒。段置。切勿私自应求。俾免重罪。为齐。

    京外使星。历抵本寺时。亦为定数出站。为旀。粮资价之自备。一如巡审行次时。定式施行。俾无抵罪之弊。为齐。

    京外使星。各处出使。及游人过客。蓝舆担负之节。官长处切勿举行。为旀。绳鞋讨索之弊。一切严禁。为齐。

    本寺所重。与他逈异。而既有判下完文。且有庙堂申饬。营邑奉行。尤宜自别。此外如有一分为弊端。则随事革祛。以为专意守护。永久勿替之地。为齐。

    未尽条件。追後磨链。为齐。

    咸丰元年三月　日

    行礼曹判书臣尹定铉奉教