朝鲜佛教通史下编（二）

    ○五台佛宫山中明堂

    按三国遗事。台山事蹟。「相地者曰。国内名山。此地最胜。佛法长兴之处」。云云。新罗慈藏律师。入唐五台。谒文殊化身。授佛骨及袈裟。谓曰。卿之本国。溟州之地。有五台山。一万文殊常住真身之所也。卿还本国。可往观叅。後慈藏还国。往江陵五台山。登地炉峯奉安佛脑及顶骨。因创月精寺。建十三层塔。(即大和塔)奉安佛舍利三十七枚於塔心。

    （今人相传上院寺中台。寂灭宝宫。即藏师奉安佛脑之处云）。

    （闵渍记）五台山圣迹并新罗净神太子孝明太子传记。夫五台之为山也。始自白头。逶迤南来。屈曲百返。转而为金刚。为雪岳。又再转而走百有余里。岿然叅天而立。飘然一丈夫。号令於百万军中如也。即曰毘卢峯。下有群峯罗列於前。若怒若吼。奇峯异区不可悉数。而举其大概而论之。则东有满月。西有长岭。南有麒麟。北有象王。中有地炉。故曰五台山。而皆诸佛菩萨常住之处也。昔者。慈藏法师。奉安佛脑及顶骨於中台地炉峯兹是灵瑞间起置卫回测。或至斋日时烛光明。新罗王子净神孝明两太子。游到河西府(今江陵郡)世献角干家。一宿。翌日。踰大岭。到省乌坪。累日游翫。太和元年丁酉八月初五日(新罗本记自法兴王已未私立。至真德王五年始行中国年号)兄弟二人同入是山而隐。其徒一千人已失两太子。并皆还国。净神太子。到中台南麓真如院地东南畔。见青莲开。即於其地。结草庵而居。孝明太子。自真如院东北。去六百余步。北台南山下。见青莲开。亦结草庵而居。兄弟二人。一心敬礼往东台而见阿閦如来为首。一万观世音菩萨真身常住。登南台而见八大菩萨为首。一万地藏菩萨真身常住。登西台而见无量寿如来为首。一万大势至菩萨真身常住。至北台而见释迦如来为首。一万弥勒菩萨真身五百大阿罗汉真身常住。到中台而见毘卢遮那如来为首。一万文殊菩萨真身常住。又於真如院中。见文殊大圣。每日寅朝出现化作三十六形。或作佛面形。或作佛眼形。或作佛手形。或作佛足形。或作万佛形。或作万灯光形。或作宝塔形。或作金皷形。或作金锺形。或作金轮形。或作金楼形。或作金桥形。或作金瓮形。或作金钩形。或作金田形。或作银田形。或作金杵形。或作五色圆光形或作五色光明形。或作吉祥草形。或作青莲花形。或作出雷形。或作家中米涌出形。或作家中五色光形。或作地神涌出形。或作神通形。或作金凤形。或作金乌形。或作雀鸟形。或作青蛇形。或作白象形。或作游猪形。或作马产形。或作牛产狮子形。或作鷄产凤形。两王子见是神变。每朝新汲于筒水。煎茶。供养一万文殊。夜则各还本庵而修道。岁久年深。国人渐知两王子所住之处。以省乌坪改名为京坪。至唐则天嗣圣十九年壬寅新罗王薨而无子。国人欲迎两王子。将军四人先到孝明前。呼万岁。有时五色云现。光烛于国者七日七夜。群臣寻其光到山。以迎净神位而请留。孝明不得已而嗣王位。

    新罗本记云。孝昭王无子。国人立神文王第二子金志诚。立王三十六年。元年壬寅。是为第三十三圣德王也。以唐神龙元年乙巳八月初三日。王亲率军民而到山。始开真如院造安泥像文殊。以比丘五员等。长读华严经。号为华严结社。每岁春秋。各纳仓租一百石。镫油一石。又於本院座地二结外。复纳牟尼砧占伊岾之外柴地五十结。栢子地六结自院西行六千步许在也。净神留而修道。常服于筒之灵水。故肉身腾空而飞。渡流沙江到於郁珍大国。入掌天窟。夜诵随求多罗尼。窟神现身出曰。我居此窟。三千年也。今日始闻随求真诠。愿听受菩萨戒。净神依请授之。翌日。其窟忽无。甚恠之。因留二十日然後乃去。还到是山。入神圣窟。精修五十年。於是三十三天众。每日下来听法。净居天众。亦来献茶。又四十圣众。在空中高十尺许而拥卫。所持锡杖。每日三时作声。三畵所住之室。故当锺皷以知时。忽一日。文殊大圣。以水灌顶。得道果。圣德王。又於东台北角下。创观音房。内安圆像观音。又以青地。畵成一万观世音。常以精众五员。昼读八卷。金刚光明经。仁王般若大悲心呪。夜念观音礼忏。号为圆通结社。南台南面。剏地藏房。内安圆像地藏。又赤地畵成八大菩萨为首。一万地藏。亦以精众五员。昼读地藏经。金光般若。夜念占察礼忏。号为金刚结社。西台南面。剏弥勒房。内安圆像无量寿。又以白地畵成无量寿如来为首。一万大势至。亦以精众五员。昼读法华经。夜念弥陀礼忏。号为水精结社。北台南面。剏罗汉房。内安圆像释迦。又以黑地畵成释迦如来为首。一万弥勒菩萨。五百大阿罗汉。亦以精众五员。昼读佛报恩经。涅盘经。夜念涅盘礼忏。号为白莲结社。中台真如院。仍前所安泥像文殊。置於後壁。又以黄地畵成一万文殊。并三十六化形。亦以精众五员。昼读华严经。大般若经。夜念华严礼忏。号为华严结社。以宝叱徒房改名为华严寺。内安圆通像毘卢遮那三尊。及大藏经。亦以精众五员。长年转读大藏经夜念神众。又趁年行百日华严会。号为法轮结社。以为五台五社之本社。又於文殊岬加排佛下院。以为山内六社都会之地。亦以精众七员。昼夜长开礼念神众。以河西府道内八州之税。为如上各寺福田。凡三十七员四事供养之资。则君王之寿远。文武之协和。万民之欢乐。百谷之丰登。罔不在兹也。(宝叱徒净神太子儿名也)

    孝信居士亲见五类圣众事迹。居士高丽时公州人也。世号为幼童菩萨化身也。家居时奉母甚勤。其母非肉不食。一日为母求肉。操弓而出。见五鹤射之。鹤皆飞去。唯落一羽居士拾其羽而将还。以羽遮眼。见诸行人。皆作畜生之相。於是肉不可得。为忧。因作是念但自割身。作熟食而献则可矣。即自割股。为其血多。就川而洗。适有奉使者。过而见其川水皆赤。寻到其源。见居士而问之。居士说其由。使臣录其事。闻于王。王亦嘉其孝恳命有司。给米趁一年一百石。以为养母之资。仍以孝终为限。居士既孝终。舍家为院。因名为孝家。既出家。行遍庆州界。未覔可居之地。循海而行。到溟州地。以其羽遮眼见之人相不变者益多。於是遂欲留居。而路逢一老妪。问曰。何地可居耶。老妪曰。过西岭。有向北之洞。言讫。不知所在。然後。乃知观音化身也。依其言。往入省吾坪之洞。到慈藏祖师所曾住处。今月精寺而住焉。居未几。忽有五僧。并来而问。曰汝所持来袈裟一幅安在。居士未悟。曰曾以羽而见人相者是也。於是出进其羽。一僧取而置於袈裟缺处。非羽乃布也。准於阙幅。五僧既去。始认五类大圣之化身也。五台圣者。北台释迦。东台观音中台文殊。西台大势至。南台地藏是也。於是寺有五尊像。最为奇妙。庭中有八面十三层石塔。内安世尊舍利三十七枚(出通度寺戒坛记亦出事林广记)而塔前有药王菩萨石像。手捧香炉。向塔而踞。古老相传云。是石像。从寺南金刚渊而涌出。塔亦制作甚妙。罕有其比。而又多灵异只今山中。乌雀不敢飞过其上。为众灵所卫可知也。居士没後。信义头陀继来重剏。义公即梵日国师十圣弟子中之一也。厥後荒废积年。而水多寺长老有缘。重营而住。缘亦非常人也。由是号为四圣所住之寺也。

    细记云。五台山者。佛圣真身常住之所也。月精寺者。五类大圣现迹之地。况是寺亦为是山之喉吻。故我太祖肇开王业。依古圣训。每岁春秋。各纳白米二百石。盐五十石。别修供养而用资福利。遂以为历代之恒规。自经兵火以来。国步多艰。供养屡绝。寺亦颓圮已甚。沙门而一见之。慨然发叹。既已弹力修葺。来谓余曰。是山之名。闻於天下。所有稽古。皆罗代乡言。非四方君子所可通见。虽欲使人人能究是山之灵异。岂可得乎。若他日。或天使到山而求观古记。则其将何以示之哉。愿以文易其乡言。使诸观者。明知大圣灵奇之迹。如日月皎然耳。予闻其言。以为然。虽自知为文不能副其意。亦重违其情而笔削云尔。

    大德十一年二月日宣授祖列大夫翰林直学士匡靖大夫咨议都佥议司事延英殿大司学提修史判文翰署事闵渍记

    ○双溪祖塔海东福田

    曹溪沙门惠勤。号猊云散人。新罗文昌侯崔致远之後。家世湖南。发迹於曹溪山之仙岩寺。从景鹏(法名益运)大师学。既　　　　嫺俗典。近日僧史。多出其手。真无愧于其祖也。往年作智异山双溪寺六祖顶相塔放光论。刊於海东佛报。故今畧录其文。

    「峤南河东之双溪寺。即禅宗第六祖大监惠能大师。顶相宝塔奉妥之所也。盖稽顶相之东来。于今一千一百九十余年。每有放光。烛朗洞天。必於半夜人静。所以近居者罕见。远望者辄多瞻见。岁在癸丑春二月初八日。是乃六祖灵诞令节。设斋之夜。山中法侣礼忏讽经。燃灯炷香。一道光明。倐从塔殿。炜煌如炬。直烁天冲。溪泉嵓嶂。昭如白昼。蝇头之文。禽兽之数。了然咸覩。五分法香。满庭芬馥。见闻欢喜。得未曾有。(中路)於戏。惟我鲽域半岛。虽曰海外褊邦。罗丽之际。佛法输入。文殊大士亲捧如来顶相及佛牙佛舍利。佛袈裟。传于慈藏法师。佛顶奉藏於溟州之五台山。新罗僧金大悲取奉六祖顶相。归藏於康州双溪寺。岂非佛化祖荫。偏有因缘者耶。」云云。

    尚玄曰按双溪寺。在智异山之花开谷。即所谓谷中雪天葛花盛开之地也。五台之寂灭宫。(奉安佛顶之处)可以比其幽。太白之葛来塔。(玛瑙塔藏佛舍利处)无以过其胜。新罗三法和尚。初剏兰若。六祖顶相奉藏于塔。必在此时。真监国师。得其遗基。剏玉泉寺。(新罗宪康王赐额双溪寺)建六祖影堂。是必因其奉安顶相之故。而崔碑不明言之。盖亦有所讳者在故也。六祖临终。预记东人之取首。盖以我海东为指归处也。而其指归处。在智异山。则智异山。其为有缘之地无疑矣。呜呼智异之双溪。实我海东之福田也。盖双溪。先有真监国师。後有孤云先生。以为双绝。如锦上添花山辉而川媚也。西山大师智异山双磎寺重创记曰。

    「古之洞精儒释。博达内外者。脱履功名。一瓢忘贫。与天地并立。与神明同往。或与无位真人为之游。或与无始终者为之友。不得已而後应之。则育万物和天下。以只手能致君於尧舜之上。视之犹如反掌焉。自忧其忧自乐其乐。奚暇非儒非佛。非佛非儒。相雠而相非乎。我东崔孤云。与真监。是其人也。孤云儒也。真监释也。真监建刹。始凿人天之眼目。孤云立碑。广出儒释之骨髓。吁二人之心。一种没弦琴也。其曲也若春风之燕舞。其调也若绿柳之莺歌。一经一纬。一表一里。而相资耳。自汉唐宋以来。碎儒释之虚名。乐天地之大全。芒乎芴乎。超然独不顾者。其唯此二大人欤。然。世远人亡名存事去。精刹凋残枳棘之林。龟碑剥落樵人之手岭猿哀啸。谷鸟悲鸣而已。嘉靖庚子春。山之道士仲暹者。杖屦其间。摩挲古碑。喟然太息曰。昔者神禹之九鼎。周室之石鼓。汉庭之仙人。晋家之铜駞。是皆物之之类。而或一时宝不宝者。必有物之遇不遇如何耳。今孤云之碑。虽云至宝。而反为不宝之物。是不遇之故也。以其重修事进于朝廷。大臣咸曰可然後。礼曹驰立禁标。以五里许勿使火伐。三年之内居民自化恶鸟革音。落花流水宛如昔日焉。於是重葺八咏楼三间。碑前碑後筑石以台之。引流以塘之。月夕风朝。赏莲看竹。而独自逍遥焉。山之云水释慧修者。亦深信正法。以三宝为己任者也。癸卯夏。概见真监之古刹。志欲重创。广募檀越。不数年中。先立大殿次建金堂。与东西二方丈。因设落成之会。明年又设两堂之会。吁。岿然殿阁。状若天宫也。於是八咏楼之清风。更醒于孤云之骨。双溪水之明月。再腾于真监之禅灯也或息心之人。万里风趋。或养气之士。六合云归。落霞苍茫之外。湖上孤峰。半有半无白云红树之边。一双青鹤。闲往闲来。此亦双磎寺之大观也。呜呼。已隐之月只手捧之者暹也。既盲之目金篦刮之者修也。何也。使学佛者得如真监然後。知儒之所以为儒。使学儒者得如孤云然後。知佛之所以为佛。故曰知真监者。莫如孤云。知孤云者莫如真监也。世无孤云。仲暹是也。世无真监。慧修是也。然则上二士鸣於前。下二人传於後。甚矣前後相应。远近相照也。亦可谓千载之下。子云朝暮遇之也。虽然。名者实之宾。非孤云真监之所取也。善言儒者非也。善言释者非也。善言儒与释非也者亦非也。何也。求其实而已夫。嘉靖己酉春。记。」

    择里志云「丽末韩惟汉。挈家隐於岳阳洞。朝廷以物色拜官召之。惟汉逃隐。不知所之。或云为仙。双磎寺有崔孤云畵像。沿溪石壁。多刻孤云。世传崔孤云为仙云矣。朝鲜宣祖辛卯。寺僧拾纸於石上。有十绝句。其一首曰。东国花开洞。壶中别有天。仙人推玉枕。身势倐千年。如孤云书法。山中有万寿洞。青鹤洞。而万寿今九品台。青鹤今梅溪也。其十绝句之第二首曰。明月初生处。清风不动时。子规声入耳。幽兴自应知第三首曰。万壑雷声起。千峯雨色新。山僧忘岁月。唯记叶间春。第四首曰。明月双溪水。清风八咏楼。昔年为客处。今日送君游。」

    与地胜览。崔致远在双溪寺。寄颢源上人诗曰。终日低头弄笔端。人人杜口话心难远离尘世虽堪喜。争柰风情未肯阑。影闘晴霞红叶径。声连夜雨白云间。吟魂对景无羁绊。四海深机忆道安。

    尚玄又曰。云上七庵。花开双溪。即佛氏之灵山宝林。亦仙家之洞天福地也。(云上院。即今之七佛庵。有东国第一禅院之额。花开谷。有新罗国仙永郎来游之事蹟。)

    ○普陀洛山大士圣窟

    世传洛山。大圣住处。三国遗事云。「昔义湘法师。始自唐来还。闻大悲真身。住此海边窟内。故因名洛山。盖西域宝陀洛伽山此云小白华。乃白衣大士真身住处。故借此名之斋戒七日。浮坐具於水上。龙天八部。侍从。引入窟内。叅礼。空中出水精念殊一贯献之湘领受而退。东海龙亦献如意宝珠一颗。师捧出。更斋七日。乃见真容。谓曰。於座上山顶双竹涌生。当其地作殿宜矣。师闻之。出崛。果有竹从地涌出。乃作金堂。塑像而安之圆容丽质。俨若天生。其竹还没。方知正是真身住处也。因名其寺曰洛山。师以所受二珠。镇安于圣殿而去。後有元晓法师。继踵而来。欲求瞻礼。初至於南郊。水田中有一白衣女人刈稻。师戏请其禾。女以稻荒戏答之。又行至桥下。一女洗月水帛。师乞水。女酌其秽水献之。师覆弃之。更酌川水而饮之。时野中松上有一青鸟。呼曰醍醐和尚。忽隐不现。其松下有一只脱鞋。师既到寺。观音座下又有前所见脱鞋一只。方知前所遇圣女。乃真身也。故时人谓之观音松。师欲入圣窟更覩真容。风浪大作。不得入而去」「高丽献宗恭殇王元年。宋慈恩宗僧惠珍来。置于普济寺。珍常曰。为欲见普陁洛伽山圣窟而来。请往观之。朝议竟不许。」(丽史)「观音窟在五峯山。我翼祖(李太祖之曾祖)与贞淑王后。诣此祈嗣。夜梦有一衲衣僧来告曰。必生贵子。其名善来。未几度祖生。遂以善来名之」(舆地胜览)「翼祖与崔妃。祷于洛山观音寺而生度祖。小字善来」(东阁杂记)

    舆地胜览「襄阳洛山寺。在五峯山。新罗僧义湘所建。殿上安栴檀观音一躯。历代崇奉颇有灵异。我世祖幸此寺。以殿舍隘陋。命新之。极宏壮。」高丽僧益庄记「襄州东北降仙驿之南。有洛山寺。寺之东数里许。巨海边有窟。其高可百尺。其大可容万斛之舟。其下海湾常出入。为不测之壑。世称观音大士所住处也。窟前距五十许步。海中有石。上可铺一席。出没水面。昔新罗义湘法师。欲亲覩圣容。乃於石上展坐拜稽。精勤至二七日尚未获覩。便投身海中。东海龙扶出石上。大圣即於窟中。伸臂而授水精念珠。曰我身未可亲覩。但从窟上行至双竹涌出处。是吾顶上。於此可营一殿。安排像设也。龙亦献如意珠。及湘师受珠而来。有双竹涌立。乃於其地创殿。以龙所献玉。造像安之。即兹寺也。我太祖立国。春秋遣使。设斋三日。以致敬焉。厥後书於绅。今以为恒规。水精念珠及如意珠。藏於是寺传宝之。癸丑岁天兵拦入我疆。是州於雪岳山筑城守御。城陷。寺奴取水精念珠。及如意珠。埋於地而亡走。上告于朝。兵退遣人取之。藏於内殿。世传有人到窟至诚拜稽。则青鸟出现。明宗丁巳。庾资谅为兵马使。至十月到窟前。焚点拜稽。有青鸟含花飞鸣。落花於其头上。世以为稀有。云云。庾资谅诗。海崖高绝处。中有落伽峯大圣住无住。普门封不封。明珠非我欲。青鸟是人逢。但愿洪波上。亲瞻满月容。」朝鲜世祖大王。亦曾亲幸洛山寺。瞻礼圣像。

    洛山寺新铸锺铭(并序)

    辅国崇禄大夫中枢府知事(臣)金守温奉　教撰

    嘉靖大夫行虎贲卫大护军(臣)郑兰宗奉　教书

    我佛如来之设教也。必有像庙之严。所以因众生之目视而生其信。必有锺鼓之设。所以因众生之耳听而警其心。盖欲众生由六尘之外感。以修六根之功德也。我太上大王在位之十二年。东巡登金刚山。礼昙无竭。并海而南。亲幸是寺。与王大妃及我主上殿下。瞻礼观世音大士相。于时舍利分身。五彩晶莹。太上大王发大誓愿。命禅德学悦重剏。以为我殿下资福之刹。追念大愿。继述益虔。寺既成。凡百余间。极其壮丽百用皆备。而锺其一焉。呜呼。不由色相。无以视众生圆满之体。不缘声尘。何以发众生清净之觉。然则楗槌道具。非止节十二徒之作止。实山门之法器。众生之警筑也。况我太上大王。圣德神功。卓越千古之盛美。我主上殿下以圣继圣。重光大烈之伟绩不可不铭彛鼎而勒锺鼓。以埀耀於罔极也。铭曰六根皆同六尘发。凡圣昇沉由此决我佛如来三觉圆。建大伽蓝剏法物。金声玉振遍法界。法界众生惊梦识。首楞会上二十五。一一圆通诸菩萨。观音大士觉所觉。闻思修兮功第一。我愿令此大锺音。如彼无碍慈悲力。

    慵斋丛话云「洛山寺僧海超。出入吾门。一日来求供佛之具。有本(有本慵斋家属)在旁曰。高架栋宇。涂以丹雘。塑泥木为像。昼夜虔诚以饲之。有何利益。僧即应声答曰。高架栋宇。涂以丹雘。斲栗木为主。四仲之月虔诚以饲之。有何利益。有本不能对。」

    尚玄曰今因洛山窟之大圣参礼。引起栴檀佛像。(义相建寺安栴檀像一具)又因慵斋家之来僧酬答。引起栗木神主。故书栴像栗主创始之来历。以考儒佛之制度焉。

    【儒家之栗木主】论语哀公问社於宰我。宰我对曰。夏后氏以松。殷人以柏。周人以栗曰使民战栗。(朱子注曰。古者立社。各树其土所宜木以为主也。宰我言周所以用栗之意如此。岂以古者戳人於社。故附会其说欤。)子闻之。曰成事不说。遂事不谏。既往不咎。(尹氏注曰。古者各以所宜木名其社。非取义於木也。宰我不知。而妄对故。夫子责之也。)云云。则後世以栗木为神主之俗。疑即周人以栗立社之滥觞。而朝鲜人之立祠堂祭神主。出於朱子家礼。则朱子家神主。以栗木为之。盖无疑之事。按慵斋丛话有曰。奉祀君子。将营宫室。必先立祠堂。以奉先世神主。此朱文公家礼也。自三国高丽以来。专奉释氏。家庙之制不明。士大夫皆不以礼。自圃隐文忠公。(高丽末郑梦周)倡明道学。严立祭祀之仪。然後家家立祠堂。始传家舍於嫡嗣。始重嫡庶之分。无子者必取族子以为嗣。国家大享。用孟月。士大夫时享。用四仲月。是为有序。又按碑官杂记。(俄叔楮撰)（我国文庙制度）文庙之制。中国则塑像。本国则用位版。惟开城平壤二府之学。安塑像。亦元时自中国来者。嘉靖丙戌年间。皇帝。(明世宗皇帝)令天下。毁孔子及配享诸贤像。用栗木作位版。(朝鲜习俗。用深山中鷄犬声不闻处之栗木。为神主。王家以智异山栗木为神主。故双溪寺为主材栗木守护寺刹。)

    【佛家之栴檀像】指月录云。世尊在忉利天。九十日为母说法。优填王思慕世尊。命匠雕栴檀像。(三十二相之中。惟梵音声相。未能成就。)及世尊下忉利天。像亦出迎。世尊三唤三应。(自三唤自三应)乃云无为真佛。实在我身。佛家以此为最初像。又佛世尊。金口亲说。佛灭之後。施设形像。按圆觉经。圆觉菩萨。白世尊言。若佛灭後。末世众生。未得悟者。云何安居。修此圆觉清净境界。世尊告圆觉菩萨言。若佛灭後。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如来。常住之日云云。佛家塑像。非但金属。亦用泥土。赵州禅师示众云。金佛不度鑪。木佛不度火。泥佛不度水。真佛内里坐。

    ○耽没罗洲尊者道场

    法住记云。十六罗汉。各有住处。而

    「（(六)跋陀罗尊者）梵语跋陀罗。华言好贤。此尊者与九百阿罗汉。多分住在耽没罗洲」。

    相传耽没罗洲。即谓耽罗。今济洲岛也。济州岛中。有一座山。名曰汉拏。山颠有白鹿潭深无底。即古昔之喷火口。盖如长白山顶之有天池也。汉拏山之南奥临海。有一澄潭白石平铺。红花照耀。真别有天地。谓之灵室奇嵓。潭之四围。石立无数。天然人状。土人呼为将军石。若人马杂踏其地。则雨而洗之。金秋田居士。(名弘祚寿山人)曾已亲历其境。为余言之甚悉。

    按舆地胜览。「济州尊者庵。在汉拏山西岭。其洞有石。如僧行道状。谚传修行洞」。云云尊者庵。疑即以跋陀罗尊者故名耳。其所谓五百将军石。疑亦五百罗汉石之讹称也。世传耽罗。乃三圣入寂之地。(汉拏山顶有石碑书云三圣入寂之地)云云。昔普雨大师及唤醍禅师。皆被谪于此。亦皆不还。故人谓二圣已验云。

    近有一比丘尼。俗姓安名蓬庐观者。前韩隆熙元年丁未十二月二十八日。剃染于海南之大兴寺。越明年戊申正月初五日。入于岛中。建寺而奉安佛像。四月八日。(佛诞日)设斋庆赞。岛民少见多怪。遂作乱。甚至欲杀之。尼乃避身汉拏山。登绝顶。不食者七日。行至一处。无力辄倒。挂於悬崖之上。忽有数千羣鸟。衔衣救之。亦一异事也。尼後建观音寺。勤於化众云。

    ○金刚坛戒律宗威仪

    新罗善德女主时。慈藏律师。金氏。真骨苏判。(三级之爵)茂林公之子。早丧二亲。厌离尘华。弃妻子舍田园为元宁寺。独处幽险。不避狼虎。修枯骨观。以荆棘围之。裸坐其中。动辄被刺。头缒梁上。除祛昏睡。时阙台辅。王屡徵不赴。王乃勅曰。不就斩之。藏闻曰。吾宁一日持戒而死。不愿百年破戒而生。事闻。王许令出家。勅与门人僧实等十余軰。入唐五台山。亲受文殊记莂。架岩为室於终南山。静修三载。灵应日着。归国。於皇龙寺。演菩萨戒本。七日七夜。天降甘露。云雾[雨/奄]霭。覆所讲堂。四众服异。朝延议曰。佛法东渐。虽几百年其於住持修奉。仪轨阙如。不为纲理。难以肃清。启勅以藏。为大国綂。凡僧尼一切规猷总委僧綂主之。於是藏为僧尼。半月说戒。冬春总试。令知持犯。置员管维持之。又遣巡使历检外寺。砥砺僧失。严饰经像。以为恒式。一代护法。於斯盛矣。如孔子自卫返鲁。乐正。雅颂各得其宜。当此之际。国中之人。受戒奉佛。十室八九。祝发请度。岁月增至。乃创通度寺。筑戒坛。(金刚戒坛)以度四来。此三国遗事所谓慈藏定律者。而通度寺之戒坛。实为海东律宗本源之地也。

    按慈藏律师。贞观十年入唐。(续高僧传云。贞观十二年入唐)居终南山云际寺三年。贞观十七年归国。其律学之渊源。必应出於南山宗主道宣律师。故今记道宣畧历。以照看之。

    道宣律师。武德七年居终南山苎麻兰若。制行事钞。贞观四年。行般舟三昧。感天童给侍。贞观十九年。随玄奘法师。为译经。显庆二年。居西明寺。(时为上座)撰续高僧传。传中有慈藏传。乾封二年示寂。

    则贞观十年以後。慈藏入唐之时。道宣已为道成德立。可能师授律学。而其撰慈藏传。竟无一言及之。甚可疑也。虽然李穑撰通度寺释迦如来舍利记。书曰南山宗通度寺。云云则必有所见而然也。

    ○华严壁经教家事业

    湖南求礼郡智异山大华严寺。世传梵僧烟起之所创。而烟起不知何代人。烟起或云缘起。高丽大觉国师。游华严寺。留有二绝。

    （一）留题智异山花严寺。

    寂灭堂前多胜景。吉祥峯上绝纤埃。彷徨尽日思前事。薄暮悲风起孝台。(花严寺有佛舍利七层宝塔缘起石像合掌戴塔。以资其母之冥福。故呼塔之石台为孝台云云。)

    （二）花严寺礼缘起祖师影。

    伟论(起信)雄经(华严)同不通。一生弘护有深功。三千义学分灯後。圆教宗风满海东。

    然则。因师演唱圆教。寺名华严。亦未可知也。新罗义湘大师。十刹传圆教。华严寺居其一焉。唐仪凤二年。(新罗文武王十七年)湘师承王命。以石板刻华严经。留于本寺。又於唐嗣圣八年(神文王十一年)湘师以唐贤首法师所述探玄记。讲华严经於本寺之海藏殿。新罗宪康王元年。道诜国师重修本寺。俱载寺乘。至于朝鲜中叶。碧岩大师觉性。住锡兹寺。孝宗大王即位元年。特陞寺格为禅宗大伽蓝。肃宗大王二十七年。为大华严寺。又为禅教两宗大伽蓝矣。则华严寺为我海东华严大教根本纪念之地也。本寺旧有石壁。刻华严经。不幸为兵燹所残毁。千古伟蹟。遂以埋没。今人考案。录之于左。

    智异山大华严寺新罗时代华严石壁经考。　稻田春水述（尚玄居士译）

    全罗南道求礼郡马川面华严寺之觉皇殿。夙闻有华严石壁经。断片现存。今蒙本寺陈震应师之厚意。得其拓本。并合资料。畧述愚见。至其不足之点。乞大方诸贤之指教焉。

    （一）朝鲜总督府月报第四卷第九号。所载金石文目录中。其二十五项。求礼华严寺石刻华严经。

    所在。全罗南道求礼郡马川面华严寺

    年时。相传新罗末。

    全罗南道求礼东北十里许。智异山华严寺。有华严经。石片阴刻者。当初是佛堂之石经矣。今则崩坏。堆积於堂内佛座之下。相传为新罗末之镌刻。

    （二）朝鲜艺术之研究续编。明治四十三年中。朝鲜总督府嘱托关野博士。朝鲜遗蹟调查畧报告。有如左记。

    华严寺华严经石刻断片。约数千个。

    本寺佛殿壁。以石造。而刻此华严经者。为壬辰兵火所破坏云。现今则数千之断片堆积於觉皇殿下。保护之道不为完全。有散逸之虞。其断片之。大者。殆不出一尺系是新罗时代之制作。而其法。与我宁乐朝。(自新罗善德王朝至宪德王朝时代)之写经。如合符节

    （三）新增东国舆地胜览卷之四十。求礼县华严寺。在智异山麓。僧烟气不知何代人建此寺。中有一殿。四壁不以土涂。皆用青壁。刻华严经於其上。岁久堂坏。文字刓没不可读。

    兹述支那华严经译本之来历。支那通行之译本。共有三种。第一东晋安帝义熙十四年。(西纪四一八年)佛駄跋陀罗译出者。通称六十华严。第二唐则天武后嗣圣二年。(西纪六八五年)实叉难陀译出者。通称八十华严。第三唐德宗贞元十三年。(西纪七九七年)三藏般若译出者。称贞元经又四十华严。是也。

    今於残存之石经。陈震应师有所调查云。有义熙本及贞元新经二种。余姑从此说。然而其石质则软滑之蜡石。系是智异山中之所产。带浅青色。而其中混薄赤炼瓦色云。有说者曰。此则经殿罹火时。烧焦变色者云。

    又考石经之字体。则於线罫中。恭楷书之。笔蹟虽各异。其大体则与右军书法多酷似处。经字颇极精巧。书法刀法。两者毫无瑕瑾。真可谓无二之珍宝也。

    且考其雕造石经之年代。则华严寺事蹟。及其他可证凭之史料。一不发见矣。

    故余虽费虑於推定其年代。不能遽下断案。惟综合各种材料。欲试臆测。今见华严经社愿文。

    「唐僖宗光启二年七月五日。朝臣宗亲。为宪康王。追荐冥福。结华严经社。崔致远（孤云先生）撰愿文。别大德贤俊。(崔致远之母兄)诵华严经。遵唐僧均谅故事。上言劝诱羣臣。写经荐福。有「敢言链石补天惟愿撮尘裨岳」云云等语。王(宪康王弟定康王也)嘉纳之。择侍书中善书者。命写华严经净眼品第一。宣旨遣使。捧经就席。复有上宰舒发金公林甫。国戚重臣苏判顺宪金一等。写义熙本经。国綂及僧录等。写贞元新经。北宫长公主。舍财装经。成十帙云云」。

    由此观之。虽无雕刻石经之事蹟。现存残石中既有义熙本及贞元新经二种。以此点推测。则贤俊之上言。为其动机。而雕造在其後不远之期间。可知也已。然经文字体与真监国师碑。(在庆尚南道河东郡智异山双溪寺)崔致远书近似。故余则想像。以为石经之成。在於新罗末期。即自定康王朝至敬顺王朝也。(西纪八八六年乃至九三五年)姑以存疑。更待他日之校正。(稻田春水石壁经考至此而完)

    尚玄曰。缘起祖师之弘宗。义相大师之传教。道诜国师之习经。(读习大经)贤俊大德之结社。以至青石刻经。碧岩住锡。从初至今。阐扬大教。大华严寺。名不虚得。今陈震应禅师。号东海子。属西山派。(霜月之後)住华严之大寺。继碧岩之高躅。器宇轩昂有丈夫之相。声音雄壮若洪锺之鸣。总持如阿难陀。辩才似富楼那。法门龙象。佛家泰斗。方丈虽宽。物情自隘。其开拈颂法会。属余撰文如左。

    智异山大华严寺拈颂会发起文

    竺西佛教转传自震旦。海东禅宗肇兴於新罗。厥有双峯。乃嗣四祖。二世曰法朗和尚五传为智证国师。北山仪为九派之首。南岳陟膺两朝之师。无染传麻谷之心印。惠哲开桐山之道塲。双溪慧昭嗣神鉴禅师是为曹溪之玄孙用建影堂。孤山梵日对真圣大王始说雪山之皈祖待传心印。皆是马祖派。无非狮子儿。洞山价云居膺之法嗣不乏。石霜诸雪峯存之宗派亦多。灵源寺之智异和尚禀宗於临济会下。道峯山之慧炬国师发机於法眼室中。半千禅刹镇高丽山川裨补一国。三十僧徒承永明印记分化各方。当时佛教界。即名禅寂宗。佛日普照创立定慧社。禅风永扇通穪曹溪宗。无衣子采辑古人公案录成拈颂之集。觉云氏。(此乃真觉弟子觉云也非龟谷觉云)禀受先师法言撰述说话之书。及到高丽之末世。又有临济之嫡传。懒翁勤佩平山之法印。三世赫赫势若注水。太古愚被石屋珙之信衣。六传微微命如悬丝。至七世而出西山静浮休修。如六祖之有南岳让清源思。两派一源。千门万户。从以海东之禅宗派。萃於湖南之智异山。燕谷当时玄觉师试九山之众此是前於贞双僧科之上书。(高丽燕谷寺玄觉禅师碑载求礼邑志景宗四年己卯建王融撰柱国张信元书)鹤洞近处白业人建七佛之庵。早已名於第一禅院之揭额。五圣定位於青梅大师。七人悟心於碧松名刹。其中有华严大寺。自前为禅教道场(自新罗烟起。元晓。义湘。道诜。洞真。贤俊。高丽洪庆。定仁。祖衡以至朝鲜中叶之浮休。碧岩。近世之聋岩。中峰。蒙庵。抱虚。惠庵。懒庵。机岩。圆华。等诸宗师。皆阐禅教。之处。)文殊菩萨八万眷属常住说法。般若之峯高耸天半。缘起祖师三千弟子同叅分灯圆教之风广被海东。世尊舍利之塔岿然。悲风起於孝台。觉皇石壁之经坏矣。古迹留於残片。道诜与高丽定仁王师。重复创筑伽蓝之中兴祖。(华严寺。高丽时。凡四创。按高丽护法外纪光宗王。以洪庆禅师。继广宏规。文宗朝。遂许三道耗谷。大建八寺各九庵。仁宗王以定仁王师。重修。忠宣王。命祖衡王师。更修绀殿。皆祝厘愿堂故云云。)义相及朝鲜浮休和尚。先後弘传杂花之大宗师。贤俊大德曾结经社。自是愿堂於鷄林朝。灵观等师亦设禅会。于彼别院之燕谷寺碧岩建幢。白谷继席。慥冠师。(法号龙潭霜月之嗣)创拈颂之会。智泉不隐。(设会在泉隐寺)允臧公。(法号惠庵)传缀辑之书。禅潮始流。此华严寺。江湖福田。乃孝庙肃宗两朝御赐之大伽蓝。今震应师。人天眼目。即龙潭惠庵五世嫡传之善知识。(龙潭。惠庵。畸庵。霁月。应庵。及震应为五世。)故择华严伽蓝。开拈颂之法会共推震应和尚。为讲演之宗师。大正六年之春。阴历二月之望。千江水月之夜正好供养诸天雨花之时不妨举拈。八方衲子相率负笈而来。一堂禅众共成折床之会。挽回朝鲜之佛运。扶起临济之禅宗。兹凭修禅之大会。恭伸祝厘之微诚。天下泰平帝王长寿。家国兴盛野老讴歌。

    ○惠通印诀真真言宗

    按唐玄宗开元四年。天竺善无畏三藏来。开元八年。金刚智三藏率不空三藏。又自天竺来。皆传龙树菩萨之密教。时称善无畏金刚智不空为开元三大士。祈祷禁呪。形影感验。此为支那真言宗之始也。新罗惠通入唐。谒无畏三藏请业。藏曰嵎夷之人。岂堪法器。遂不开授。通不谢去。服勤三载。犹不许。通乃愤悲。立於庭头。戴火盆。须臾顶裂。声如雷。无畏来视之。以手指按裂处。诵神呪。疮合如平日。有瑕如王字文。因号王和尚。深器之。传印诀。通以文武王五年还国。海东密宗。惟惠通一人学有渊源。可谓真真言宗也。又按大藏经。新罗灵妙寺僧不可思议。撰大毘庐遮那经供养次第法疏二卷。此为不空三藏之宗派也。神印之名。剏於海东。而即真言宗之一别派也。天竺支那。其法虽传此名俱无。盖此宗。即密教之宗。如来一代时教。广博浩瀚。要不出於显密二门。显谓诸教经律论。密谓诸部陁罗尼。新罗朝明朗法师。字国育。入唐以还。因受海龙之请。赴龙宫。得神印秘法。龙王以黄金一千斤奉施。及归。舍其宅为寺。以其金镀饰像。光耀殊特故名金光寺。师以神印多行秘法。遂为神印宗宗主。会唐兵犯境。边报日急。王请问。朗奏曰狼山之南有神游林。设四天王寺。开瑜珈道塲。王如其言。以退唐兵。

    「三国遗事云。总章戊辰。王(文虎王法教)与金仁问金钦纯等。至平壤。会唐兵灭丽。唐帅李积获高臧王还国。献俘于帝。时唐之游击诸将。有留镇。而将谋袭我者。(即谓上元元年甲戌二月刘仁轨为鷄林道总管以伐新罗者)王觉之。发兵之明年。高宗使召仁问等。(时仁问留唐宿卫)让之曰。尔请我兵。以伐丽。害之何也。乃下圆扉。链兵五十万。以薛邦为帅。欲伐新罗。时义相师西学入唐。来见仁问。仁问以事谕之。相乃东还。上闻。王甚悼之。会羣臣问防御策。角干金天尊奏曰。近有明朗法师。入龙宫传秘法而来。请诏问之。朗奏曰。狼山之南。有神游林。创四天王寺於其地。开设道塲。则可矣。时有贞州使。奏报曰。唐兵无数至我境。回椠海上。王召明朗曰。事已逼至如何。朗曰。以彩帛假构宜矣。乃以彩帛营寺。草构五方神像。以瑜珈名僧十二员。明朗为上首。作文豆娄秘密之法。时唐罗兵未交接。风涛怒起。唐船皆没於水。後改刼寺。名四天王寺。至今不坠坛席。(国史云改剏在调露元年己卯)後年辛未。唐更遣赵宪为帅。亦以五万兵来征。又作其法。船没如前。是时翰林郎朴文俊。随仁问在狱中。高宗召文俊曰。汝国有何密法。再发大兵。无生还者。文俊奏曰。陪臣等来於上国一十余年。不知本国之事。但遥闻一事尔。厚荷上国之恩。一统三国。欲报之德。新剏天王寺於狼山之南。祝皇寿万年。长开法席而已。高宗闻之大悦。乃遣礼部侍郎乐鹏龟使於罗审其寺。王先闻唐使将至。不宜见兹寺。乃别剏新寺於其南待之。使至曰。必先行香於皇帝祝寿之所天王寺。乃引见新寺。其使立於门前曰不是四天王寺。乃望德遥山之寺。终不入。国人以金一千两赠之。其使乃还奏曰。新罗剏天王寺。祝皇寿於新寺而已。因唐使之言。因名望德寺。(或系孝昭王代误矣)王闻文俊善奏。帝有宽赦之意。乃命强首先生。作请放仁问表。以舍大远禹奏於唐帝。帝见表流涕。赦仁问慰送之。仁问在狱时。国人为剏寺名仁容寺。开设观音道场。及仁问来还。死於海上。改为弥陀道塲。至今犹存。(按国史唐嗣圣十一年。金仁问卒于唐。武后震悼。命使送柩还本国。云云。今与此不符。姑存之)」

    密本法师。应诏。入内诵呪。所持杖飞入寝内。捉一狐。善德王疾乃愈明朗神印宗之法裔广学大缘二大师。为高丽太祖。祈禳海贼之灾。太祖立现圣寺於开城。作密教之根本道场。丽朝时。天竺沙门弘梵室哩缚日罗。齎至羯磨坛经。赞襄密宗。至于丽季。密教犹盛。按李齐贤撰金书密教大藏序云。

    「佛之书入中国。译而为经数千万卷。所谓陀罗尼者。中国之所不能译也。非唯中国为然。自竺域之人。亦不得闻而解之。以谓惟佛与佛。乃能知之。盖其义奥。其辞秘。秘故不可闻。奥故不可解。不可解。则人敬之笃。不可闻。则人尊之至。尊之至。敬之笃。其感於人也必深矣。灵异之迹。宜乎多也。昔之人。知其。若此。裒而纂之。成九十卷。名之曰密教大藏。刊行于世。则兹九十卷者。数千万卷之根柢也。我主上殿下。万机之暇留神乎释典。其於密教。信之尤切。发内帑之珍。泥金以书之。奉翊大夫判内府寺事上护军臣罗英秀。实干其事。於是以旧本。校于诸经。或乙或窜而是正之。又增求其所未收。得四十卷。与旧合一百三十卷。令工书者。分部而写之。粲然如列宿之交光众卉之敷荣。真法宝也。既成。因命臣齐贤为序。臣腐儒也。其文不足以称旨。然而窃念佛氏之道。以慈悲喜舍为本。慈慈仁之事也。喜舍义之事也。然则其为书之大旨亦可概见矣。所谓数千万卷者。以万乘之势。为之非难。其书既多。其费亦广。未免浚民以充其用。甚非佛氏之意也。今者主上殿下。不伤民财。不费民力。简而得其要。速而致其精。可谓得佛氏之意。而功德岂易量哉。嗟叹不足。拜手稽首。谨书。」

    至于朝鲜之初。悉焚谶纬诸书。(太宗大王十七年)真言宗之真经神呪。亦在所禁。仅有请雨施食之仪。至中叶诸大法师。复修印诀。未能确立本宗。门户。凡作佛事。必资灌顶章句神力加持。以获成就。若造像经。密教集。(即真言集)等书。皆朝鲜诸师纂集流通者。而至其密教仪轨则皆阙如。今得真言集重刊缘起。举例如左

    大哉真言之为法宝也。荡荡乎不能可以名焉。巍巍乎不能可以语焉。灵山演妙。天雨四花。印土谈真。地摇六震。分形千亿。垂化万方。何则。诸佛之舍利阁。而菩萨之灵妙家也千经之骨髓。而一心之元监也。龙宫之秘藏。而病患之医士也。故高焉之如太虚。深焉之如巨海。体不可以极其边。用不可以穷其际。虚含众妙。而横该十虚。量应羣机。而竪穷三际。一见於眼。人天同庆。一历於耳。水陆咸忻。尽发菩提。咸皈极乐。刀山剑树。变为宝林。镬汤炉炭。化成涂香。其验至明也。其德极高也。昔。青丘有识。裒集一帙。镌金刚之奇岳。作禅门之指南。其为功德。岂不优哉。噫。厥後以来。法运既衰。人根由之。信力不□□□□□。□□□□。无人传刻。岁久字刓。遂使灵文□□□□□悬千斤。不即断者。几何。学者。求之不得。而病焉。盖亦有年矣。有道人慧澄及印珠等。空门笃信。白业时闻。亦与余有恩。一日。来告余曰。佛顶心及诸真言。成佛之捷径。出世之要津。功愈日月。德胜乾坤。愿募众缘。鸠工锓梓。今幸闲暇。盍书一本。以贻学者乎。余辞曰。作字未工。放笔亦久。虽不得无心。其无笔力乃何。明师固请不已。余惟求道之要。只在缘文寻意。岂拘於字之工拙乎。辄忘鄙拙。勉从其请。字多俗作。当未免识者之诮。然无害於义。而小有补於初学。故改书于一部。皆以古法书之。而无一毫自述之意。庶得刊行广施。善根圆满愿我主上三殿。万岁无穷。先王先后。超生净域。圣日佛日。长明不尽。金轮法轮。常运无竆。风调雨顺。岁稔时康。万国忻庆。四边宁静。十方抱识。同为极乐之化生。法界含灵。共作弥陀之海众。次愿受持读诵。及见闻随喜者。镌链一士。执劳运力者。现增福寿。当证菩提。能度无数。百千众生云云。

    校正兼书大禅师雪訔

    隆庆三年(己巳)仲夏全罗道同福地无等山安心寺重刊

    ○大贤学记唯唯识师

    惟我海东。唯识宗祖。大贤大德。其人是也。按三国遗事。「新罗瑜珈祖大德大贤。住南山茸长寺。寺有慈氏石丈六。贤。常旋绕像。像亦随贤转面。贤。慧辩精敏。决择了然。大抵相宗铨量。旨理幽深。难为剖析。贤。独刊邪谬。暂开幽奥。恢恢游刃。东国後进。咸遵其训中华学士。往往得此为眼目」云云。盖此即指大贤所着成唯识论学记八卷而言也。又新罗僧之属於本宗者。据海东佛祖源流云。知光三世。为瑜珈师。又按宋高僧传。有新罗圆测及顺璟。皆属法相之宗。列录如下。

    宋僧赞宁所撰。唐京西明寺圆测传云。释圆测者。未详氏族也。自幼明敏。慧解纵横。三藏奘师。为慈恩基师。讲新翻唯识论。测赂守门者隐听。归则缉缀义章。将欲罢讲测。於西明寺。鸣锺召众。称讲惟识。基。慊其有夺人之心。遂让测讲训。奘讲瑜珈。还同前。盗听受之。而亦不後基也。迨高宗之末天后之初。应义解之选。入译经舘。众皆推挹。及翻大乘显识等经。测充证义。与薄尘。灵辩。嘉尚。仙方共驾。所着惟识疏钞。详解经论。天下分行焉。

    大周西明寺故大德圆测法师佛舍利塔铭(并序)

    贡士宋复撰并书

    法师讳文雅。字圆测。亲罗国王之孙也。三岁出家。十五请业。初於常辩二法师听论。天聪警越。虽数千万言。一历其耳。不忘於心。正观中。太宗文皇帝。度为僧。住京元法寺。乃览毘昙。成实。俱舍。婆娑等论。暨古今章疏。无不闲晓。名声蔼着。三藏法师奘公。自天竺将还。法师预梦婆罗门授果满怀。其所证应。胜因夙会。及奘公一见。契合莫造。即命付瑜珈成唯识等论。兼所飜大小乘经论。皎若生知。复被召为西明寺大德。撰成唯识论疏十卷。解深密经疏十卷。仁王经疏三卷。金刚般若观所缘论。般若心经无量义经等疏羽翼秘典。耳目时人。所以赞佐奘公。使佛法东流。大兴无穷之教者也。法师性乐山水往依终南山云际寺。又去寺三十余里。閴居一所。静志八年。西明寺僧徒。邀屈还寺。讲成唯识论。时有中天竺三藏地婆诃罗至京。奉勅简召大德五人。命与译密严等经。法师即居其首。後又召入东都。讲译新华严经。卷轴未终。迁化於佛授记寺。实万岁通天元年七月二十二日也。春秋八十有四。以其月二十五日。燔於龙门香山寺北谷。便立白塔在京学徒。西明寺王慈善法师。大荐福寺大德胜庄法师等。当时已愚礼奉无依。遂於香山葬所。分骸一节。盛以宝函石椁。别葬於终南山丰德寺东岭上。法师尝昔往游之地墓上起塔。塔基内安舍利四十九粒。今其路几不通矣。峭壁崭绝。茂林郁闭。险僻藏疾人迹罕到。埋光蔽德。徒有岁年。孰知归仰。由是同州龙兴寺仁王院广越法师。勤成志愿。以太宗政和五年四月八日。乃就丰德。分供养。并诸佛舍利。又葬於兴教寺奘公塔之左。创起新塔。规范基公之塔。一体无异。并基公之塔。即旧而新之。金轮宝铎。层构双耸。矗如幻成。其下各环以广庑。神像崇邃。左右以附奘公焉。俾至者景慕起信。不知何时而已也。及於塔之前。创修献殿六楹。落成庆赞之日。不可求能成文者。丐余直序其事。系之以铭。铭曰。

    贝叶西来兮其功大。教流中区兮斯永赖。法匠有凭兮诚际会。香山迢遥兮閟幽宫。丰德峻阻兮藏灵踪。後人依归兮何适从。有越作缘兮神助力。双塔屹立兮基是式。以附奘公兮岂穷极。终南相高兮峻倚天。盛德巍然兮铭石镌。来者瞻仰兮千万年。

    尚玄曰。据上二文。圆测法师。虽新罗人。始终在唐。初不还归本国者也。虽然。按三国遗事。有「孝昭王时。圆测法师。是海东高德。以牟梁里人故。不授僧职」。之文。或者。测师学得奘公惟识之微旨。後暂还乡里。因其不遇。再入唐土。以终焉者欤。

    「(（三国遗事）附竹旨郎（亦作竹曼亦名智官）)

    (第三十二孝昭王代。竹曼郎之徒。有得乌（一云得乌谷）级干。隶於风流黄卷。追日仕进。隔旬日不见。郎唤其母。问尔子何在。母曰。幢典（如今奴呼主称上典也）牟梁益宣阿干。以我子。差富山城仓直。驰去行急。未暇告辞於郎。郎曰。汝子若私事适彼。则不湏寻访。今以公事进去。须归享矣。乃以舌饼一合酒一缸。率左人（乡云皆叱知言奴仆也）而行。郎徒百三十七人。亦具仪侍从到富山城。问阍人。得乌失奚在。人曰今在益宣田随例赴役。郎归田。以所将酒饼飨之。请假於益宣。将欲偕还。益宣固禁不许。时有使吏侃珍。管收推火郡能节租三十石。输送城中美郎之风味。鄙宣暗塞不通。乃以所领三十石。赠益宣助请。犹不许。又以珍节舍知骑马鞍具贻之。乃许。朝廷花主闻之。遣使取益宣。将欲洗浴其垢。丑。宣逃隐。掠其长子而去。时仲冬极寒之日。浴洗於城内池中。仍合冻死。大王闻之。勅牟梁里人从官者。并合黜遣。更不接公署。不着黑衣若为僧者。不合入锺鼓寺中。勅史上侃珍子孙为枰定户孙。标异之。时圆测法师。是海东高德。以牟梁里人故。不授僧职。)」

    今由孤云先生记录之文。(见求礼智异山华严寺事蹟中)可断圆测法师去来之事。即如。

    崔致远所撰。故翻经证义大德圆测和尚讳日文曰。

    观夫晓日出乎嵎尼。（尼疑夷之误）光融万像。春风生乎震位。气浃八埏。遂能破天下之冥。成地上之实。然後。乌飞迅影。回轮昧谷之深。虎啸雄威。辙扇商郊之远。是知义因仁发。西自东明。尝譬人材。何殊物性。然而善逝之遗化也。竺乾现相。震朝传音。故且天域僧。来为唐祖者多矣。海乡人去作汉师者尠焉。而得旭日开心。浚风调力。乌山先照。寒土皆融。禀奇锋於外乡。悬朗监於中国者。惟我文雅大师其人也。追惟大德。冯乡士族。燕国王孙。夙种善芽。行攀胜果。为鲽海之龙子。是鷄林之凤雏。繇是。襁褓出家。早辞尘劳。梯航观国。远艐天庭。学宁限於七洲。语将通於六国。果能天言鼓舌而重谭华音。海会印心而优探梵义。若楚材归晋。如赵璞入秦。遂得行高十地之中。名达九天之上。文皇识宝。遽度以为僧。武后尊贤。寔重之如佛。每遇西天开士。则徵东海异人。俾就讨论。因资演畅。是以谭经则必居其首。撰疏则独断于心。捿幽则灵感荐臻。昇座则法音随应。大矣哉。囊无辍照。衢有余斟。既东流之妙义无穷。抑西学之迷羣有托。垂拱中。(则天)吾君慕法。累表请还。圣帝埀情。优诏显拒。故其来也。是避秦之贤胤。其去也。为辅汉之慈灵。自是我国释门。高山仰止。修业若四河归海。发言如万籁吟风。诸德会议曰。故文雅大师功踰倐忽。而神迁异壤。骨瘗空山。但思鹏运扶摇。莫见鹤归华表。彼弟子分骸起塔。我同人杜口忘机。虽观无二之宗。虑缺在三之义。况芝兰设喻。久而弥芳。木李编诗。永以为好。既奉严师之训。盍修尊祖之仪。乃构忌辰。仰追慈佑。伏愿高游佛土。远护仁方。腾竺岭之大音。出龙宫之上本。使法生法灭。共烛因缘。无我无人。永隆功德。归墟纵涸。愿海常流。谨疏。

    宋高僧传。(宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉勅撰)唐新罗国顺璟传。释顺璟者。乐浪郡人也。本土之氏族。东夷之家系。故难详练。其重译学声教。盖出天然。况乎因明之学。奘师精研付受。华僧尚未多达。璟之克通。非其宿植之力。自何而至於是欤。传得奘师真惟识量。乃立决定相违不定量。於乾封年中。因使臣入贡附至。于时奘师长往。向及二年。其量云。真故极成色。定离眼识。自许初三摄。眼所不摄故。犹如眼根。良以三藏。隐密周防。非大智不明。璟为宗云。不离於眼识。自许初三摄。眼所不摄故。犹如眼识也。如此善成他意。时大乘基公。览此作。便见璟所不知。虽然。终仰边僧。识见如此。故叹之曰。新罗顺璟法师者。声振唐蕃。学包大小。业崇迦叶。惟执行於杜多。心务薄拘。恒驰声於少欲。既而蕴芸西夏。传照东夷。名道日新。缁素饮揖。维彼龙象。不少海外。於此量作决定相违。基师念远国之人。有慈利慧。搪突奘师。暗中机发。善成三藏之意。惜哉。璟在本国。稍多着述。亦有传来中原者。其所宗。法相大乘了义教也。见华严经中。始终发心。便成佛已。乃生谤毁不信或云当启手足。命弟子辈扶掖下地。地则徐裂。璟身俄坠。时现生身陷地狱焉。于今有坑。广袤丈余。实坎[穴/臼]然。号顺璟探落迦也。

    系曰。曲士不可以语道者。束其教也。是故好白者以黑为污。好黑者以白为污焉。璟怒心尤重。猛利业增。如射箭顷。堕在地狱。列高僧品次。起秽以自臭耶

    通曰。难信之法易速谤诮。岂惟一人乎。俾令众所知识者。直陷三途。乃知顺璟。真显教菩萨也。况乎赵盾为法受恶。菩萨乃为法兦身。斯何足怪。君不见尼犍外道。一一谤佛。而独使提婆生陷。後於法华会上。受记作佛。静言思之。

    高丽唯识宗师。有王师韶显。僧綂佑翔。国尊弥授。等诸人。而大觉国师。亦於本宗。有所着书。王师韶显。字范围。俗姓李氏。门下侍中子渊之子也。从智光国师。(海鳞)落发受学。宣宗时为僧统。住玄化寺。师於寺之南。创广教院。仍以新雕经板。置于院之中。别造金堂一所。并绘卢舍那及奘(玄奘)基(窥基)二师像。自太康九年。至师之末年。搜访慈恩所撰法华玄赞惟识述记等章疏三十二部。共计三百五十三卷。考正其本。募工开板。私其纸墨。印造流通。以广法施。谨按大宋高僧传。玄奘师为帷识开祖。（窥）基乃守文述作之宗。奘苟无基。则何以祖张其学乎。始知凡将入於性相义门者。舍慈恩之学。则罔至其极矣。顷自唐文皇。(太宗)以新罗王表请。宣送瑜珈论一百卷。於是应理圆实之学。渐盛于斯土。及乎晓法师导之于前。贤(大贤)大统踵之於後。灯灯传焰。世世嗣兴。然而去圣寝远。遗文讹舛者多矣。师常疚于怀。以其祖门章疏大行於世。使学者知本宗之有坦途。惟师之力也可谓扶晓矣而方轨齐鹜焉。(文在金沟金山寺)高丽大觉国师。有悼慧德王师诗云。福慧二严全刳心在讲宣。浇漓千载教。弘护一生缘。内院因初满。南洲报已迁。何管拨云雾。坐见道安天。(道安法师得天眼通。遥见兜率天。)

    大觉国师。又撰成惟识论单科序云。听惟识论於玄化寺佑翔大师。又就余杭慧因寺源公讲下。禀受大经。东京显圣寺琳法师门。谘决斯论。厥後。以传灯为己任。因住兴王寺讲演杂华。周於十遍。而退隐于伽倻山海印寺。爱林泉之乐。萌着述之心。泛览百家。将利其器。以谓起信惟识二论。是性相两宗之枢要。学人之所宜尽心者矣。然起信论。亦尝粗习。但於惟识。未尽其功。而恐溺彼繁辞。迷其要义。於是寻研本记。斟酌旧科。刊而定之。勒为三卷。倘同志者。持科玩论。先熟正文。後治疏钞。则惟识之旨。庶几乎易见矣。瑜珈大士景照。字空空。其游刃空门。已可谓法王。而又余事工於诗。(李奎报兔角庵记。)

    大崇恩福元寺高丽第一代师圆空碑。(李谷撰)云。武宗皇帝。归崇佛乘。肇兴梵刹于都城之南。仁宗皇帝踵而成之。以皇庆之元年毕其功。乃命诸方韵释。自其年冬。开堂讲法。高丽瑜珈教师圆公。领其徒入居之。驻锡凡二十九年。至元庚辰二月十八日。示寂于无亏之堂。越五年甲申秋。其嗣法高弟玄印等三十余人。成其浮图。又谋载道于石。谒文於予。(中畧)公讳海圆。俗姓赵氏。咸悦郡人。父检校监门卫大护军奕。母完山郡夫人李氏。生而端庄。天姿慈祥。举止异凡。父母尝曰。此儿若不为大官。当为大福田。年甫一纪。投金山寺大师释宏薙发。学其法。日有所进。侪辈莫敢望。甲午春登选佛科。住佛住寺。大德乙巳。安西王。闻高丽僧戒行甚高。请于成宗。遣使招致之。公应其命入觐。仍从安西王于朔方。北俗不事耕种。以畜牧为生。食肉饮汁而衣其皮。公居其间。再寒暑。宁忍饥。绝不如荤。持戒律益勤。王愈重之。丁未冬。奉武宗之旨。率徒弟食公廪。春秋时巡。则令扈驾。仁庙继极。命居是寺。恩遇益丰。道誉益着。迨天历初。赐楮币二万五千。盖所以宠异之也。本国之王。大加尊礼。疏请遥住百济金山寺。赐号曰慧监圆明遍照无碍国一大师封重大匡佑世君。荣耀宗门。冠於一时。公处心宽和。行己威重。人之见者。莫不爱敬。於其所谓唯识之论。已通大意。不与人谍谍争辨。人亦不敢难。性且好客。无贵贱邪正。待之如一。宾轩常满。谈空说有。亹亹忘倦。入不偿赀。香积或不继。而囊鉢萧然。没之日。无遗资焉。享年七十有九。呜呼。真所谓福田欤。予於元綂癸酉。偕计而来。寓公别院报恩僧房。故知公孰。今之来。公殆已踰年。而其徒散而之四方。予不能不慨然。且悯其学佛者。惟事豪夺山门而不知耻。曾不如印师軰。既能复而有之。痛其丧事之缓而克成之不惟能继其志而报其恩。又推其行而垂之无穷。是宜铭云云。

    高丽国俗离山法住寺慈净国尊碑铭(并序)

    正顺大夫密直司左副代言判缮工寺事进贤舘提学知制教臣李叔琪奉教撰

    奉常大夫典校副令直宝文阁臣金元发书并篆

    臣谨按释氏典。佛出世一大事因缘。腾之口曰教。融之心曰禅。禅或可以心传。教尤难於口演。能口讲而演义。开发浚蒙。为内三学都坛主。惟慈恩国一大师是已。师讳子安後因梦感。改弥授。俗姓金氏。系出一善郡。考皇汉磾。追赠奉顺大夫典客令。妣皇文氏公进之女。封和义郡夫人。离胎未数日。母死。随娣氏以成事。甫九岁。始就师学诗书。一闻辄诵。聪敏绝伦。十三投元兴寺宗然堂下。剃度受具。习经论。十九登选佛塲上品科得住国宁寺。二十九拜三重大师。主讲唯识论一宗。耆师硕德。咸执经座下。共叹希代之彦。弱龄博学。荷担宗乘。为一时标准。以三重主法。前古未曾有。而师为之。二住熊神寺别批为首座。三住庄义寺。又加僧綂。四住俗离山法住寺。诣殿下申闻下山。大将军金子廷出传王旨。末法大宗匠。旷刧难遇。请撰经论章疏。流通於世。开蒙後进。自承命以来。手不释卷。讲论无间暇。弘扬一代教为己任。撰述经论之解凡九十二卷。五住重兴寺。至太尉大王。(忠宣王也)即祚之年戊戌五月。下批为释教都僧綂。重兴寺住持。行智圜明大师。六住瑜珈寺。上之在燕都也。尤信向大般若经。令宿卫臣僚。常夜诵之。由是。殿下一行。皆诵大般若经。尝一日於上国讲主讲释难信解品。诸讲师云。此无释解者。上遣使於师。请撰觧。又请述心地观经记。皆即疏记。附使封献。诸讲觏止。争相赞美。服其稀有上心益加崇信。七复庄义寺。戊申四月下批为大慈恩宗师。开内三学都坛主。大庄义寺住持。五教都僧綂。广智妙辩佛觉普明大师。开内三学都坛主。(缺畧)己酉为崇教院教学。癸丑下批为大慈恩宗师。三重大匡两街都僧綂。菩提萨陁摩诃国一大师佑世君。别颁一品俸禄。甲寅春。延庆宫百八万僧斋日。(万僧致斋百八日也)上。手献两街都僧统新铸印。乙卯封为内殿忏悔师三学法主。德慧圆证藏通玄辩国一大师。命立忏悔府。别铸银印。专管僧政始差五教二宗。共议寺事。丁巳加封佛海澄圆弘慈广智大导师。戊午备法驾邀入大旻天寺讲院。讲三家章疏。辛酉以法住寺为下山所。又移住桐华寺。甲子奉崇为悟空真觉妙圆无碍国尊。乙丑复住法住寺。至丁卯十二月吉早。命入室修书上主上。封印付尚州牧使金永厚重封。日将[目*甫]。萧然坐逝至八日。茶毗于寺之西北。(缺略)塔于珊瑚殿东隅。享年八十八。受腊七十五。师为人。畧无缘饰。因性循理。遵道而行。居常以寅粥午饭度日过中不食。凡住重兴寺十八年。不因邀请。一不践权贵之门。日繙海藏内书经论。无一不贯穿。乃至余书外典。亦皆涉腊强记。学不厌教不倦。恒存诱掖後进之心。虽末学童蒙。请讲某书。懽然受请即讲。不问隆寒酷暑居处便否。因以四方学者。云集雾从。冀蒙余润。一国公卿士大夫子弟之为佛学者。多出堂下。平生事业。率如此。上。闻讣悼惜。差官办後事。赠諡慈净国尊。塔号普明。今上。膺内禅之元年秋八月。命小臣文之。臣叔琪闻命栗惶。不知所裁。屏营陨越之地。谨盥手拜稽。为之铭曰。法王出世如优昙花。心灯外烛智监内磨。主张三学福利王家。七十五腊霈兹恩波。弃阎浮界归兜史陁。骨藏不露名震瑜珈。王立白塔青山之阿。命臣勒石文拙无华。濡毫当撰周慞孔多。

    至正二年壬午九月　　日

    高丽国大瑜珈桐华寺住持五教都僧綂普慈国尊赠諡弘真碑铭

    奉翊大夫副知密直司事国学大司成文学士臣金晅奉教撰

    正议大夫密直司左承旨判秘书寺事文翰学士充史舘修撰官知制诰臣金恂奉教书

    师讳惠永。俗姓康氏。闻庆郡人也。考内园丞兼直翰林院讳子元。妣洪氏。朝散大夫户部侍郎充史舘修撰官仁衍女也。师生於戊子岁。年至十一。投首座冲渊堂下。剃发于南白月寺。十七中王轮寺选佛塲。初住兴德寺。己未岁批授三重大师。仍为乙丑选座主。中綂癸亥。加首座。至元四年。移住俗离寺。己巳。加僧綂。卒中赞柳公璥。请白衣礼忏。师旁引经文。撰觧一卷。传为龟鉴。甲戌。移住佛国寺。丙子。到通度寺。乞得舍利数枚。常置左右。复分身多矣。每有乞之者。辄与之。亦不减数。是年。移住重兴寺。命留京辇。凡九年尝献诗乞退云。恋君可忍辞金阙。临老长怀潄石泉。日月瞻光无远迩。愿归林下祝高年乙酉。移住瑜珈寺。庚寅。领写经僧众一百员。到大元国大都。以金字法华经为贽。拜见世祖皇帝。特承劳慰。寓庆寿寺。厉众严肃。无不敬服。一日。万安寺堂头。以种种幢盖。庄严道场。请师讲仁王经。师陞座演说。快若悬河。四众景仰。如见佛日。至翌年。以金泥写大藏经毕。帝乃嘉之。赐遗甚厚。遣使伴还本国。师之显美於大国。为所敬重如是。曾贾勇於自家。射工穿叶。又游心於诸法。理入忘筌。壬辰。上。封师为国尊。命近侍内衣直长闵頔。往迎於瑜珈寺。师愕然不悦。意欲避之。缘督强起十月入京师。上命大将军黄元吉。持内马。出天寿寺。迎入崇教寺别院。二十二日。册为国尊。法号普慈。二十六日。於寿宁殿。上率群臣。行纳五拜之礼。又加五教都僧统。命住桐华寺。癸巳。三殿朝觐。请师驻锡成道寺主法。至元三十一年五月十九日。师示微恙。会下明德。问疾。师云。但饮食不调。且对众从容谈笑自若。至二十四日寅末。唤侍者。修遗书封印。付嘱行李别监崔洪旦。振身端坐。举扬华严经十地品。俄顷。泊然而逝。色貌鲜白。三日不改。大地遍白。二月初二日。茶毗于龙首山南冈。拾灵骨立塔於桐华寺。享年六十七。法腊五十六。时上适赴会同朝在上都。览遗书震悼。赠諡弘真。塔号真应。师天禀秀拔。聪敏过人。慈悲为体矜恕为心。严毅寡辞。慢无彼此。但随处讲授後进为业。呜呼。真一国所尊之法王也。其平生德感灵应。不为不多。皆真揽细事。又恐落於恠诞。此不具载。门人金山寺住持僧綂孝棹等。沥衮悰而漏滴重泉。呈行状而陈情九闼。烦传鸿迹。请立龟趺。爰命小臣。俾扬景行於不朽。第虞浅艺。具述真猷之未当。然有勅。义不辞难。强颜撰之以实。铭曰。

    众生差别。妄见生灭。觉雄出现。随机演说。权实顿渐。同轨殊辙。慈恩奥旨。尤难析理慈氏传之。无着得髓。奘基宣布。洎于东土。哲人相总。称为八祖。师其嫡嗣。不愧於古道弥舆盖。学通内外。福利无穷。邦家所赖。以仁接物。去华取实。匿己之长。护人之失随处弘真。学者咸归。惟德是依。稽展抠衣。强膺厥命。位是心非。真风大扇。佛日增辉预识其时。示寂如始。天容亦惨。物色含悲。

    ○黄龙壁松率居神畵

    新罗真兴王二十七年。皇龙寺成。有率居者。畵老松於壁。体干鲜皴。枝叶盘屈。鸟雀往往望之飞入。及到。蹭蹬而落。畵久色漫。寺僧以丹青补之。鸟雀不复至。又芬皇寺断俗寺佛像。皆率居手蹟。世称神畵。此後以绘事。见於佛史者。如左。

    【兴轮寺壁畵普贤】新罗第五十四景明王时。兴轮寺南门。及左右廊庑灾焚未修。靖和弘继二僧。募缘将修。贞明七年辛巳五月十五日帝释降于寺之左经楼留旬日。殿塔及草树土石。皆发异香。五云覆寺。南池鱼龙。喜跃跳掷。国人聚观。叹未曾有。玉帛稻粱施积丘山。工匠自来。不日成之。工既毕。天帝将还二僧白曰。天若欲还宫。请图写圣容至诚供养。以报天恩。亦乃因兹留影。永镇下方焉。帝曰我之愿力。不如彼普贤菩萨遍垂玄化。畵此菩萨像。虔诚供养而不废宜矣。二僧奉教。敬畵普贤菩萨於壁间。至今犹存其像。(三国遗事)

    【众生寺观音像】新罗古传云。唐帝有宠姬。美艳无双。谓古今图畵尠有如此。乃命善畵者写真。(畵工传失其名。或云张僧繇。则是吴人也。梁天监中。为武陵王国侍郎。直秘阁知畵事。历右将军吴兴太守。则乃中国梁陈间之天子也。而传云唐帝者。海东人凡诸中国为唐尔。其实未详何代帝王。两存之。)其人奉勅。图成。误落笔。污赤毁於脐下。欲改之而不能。心疑赤志必自天生。功毕献之。帝目之。曰形则逼真矣。其脐下之志。乃所内秘。何得知之。并写。帝乃震怒。下圆扉将加刑。丞相奏云。所谓伊人。其心且直。愿赦宥之。帝曰彼贤直。朕昨梦之像。畵进不差。则宥之。其人乃畵十二面观音像呈之。协於所梦。帝於是意解赦之。其人既免。乃与博士芬节约曰。吾闻新罗国敬信佛法。与子乘桴于海。适彼同修佛事。广益仁邦。不亦益乎遂相与到新罗国。因成众生寺大悲像。国人瞻仰。祈禳获福。不可胜记。(三国遗事)

    高丽忠宣王二年十二月甲寅。赞成事裴挺。以王旨如元。献畵佛。又忠肃王八年夏四月王。(春三月忠肃王薨此王谓忠惠王也)遣三司右尹金永喣如元。献畵佛。

    「畵鉴云。高丽国畵观音像甚工。其原出於唐尉迟乙僧笔意。流而至於纤丽。

    又因树屋书影宋汤载云。高丽国畵观音像甚工。其原出於唐尉迟乙僧笔意。按尉迟乙僧。外国人。作佛像甚佳。用色沉着。堆起绢素」。

    高丽恭愍王善畵。畵达磨折芦渡江图。普贤六牙白象图。赐龟谷觉云禅师。(李牧隐作赞)慵斋丛话。「恭愍王畵格甚高。今图畵署鲁国大长公主真。及兴德寺释迦出山像。皆其手迹」。云云。又长湍华藏寺。藏有恭愍王自写真影一轴。亦奇宝也

    春川清平寺帝释帧。亦系恭愍王所畵也。朝鲜明宗大王时。普雨和尚撰清平寺帝释帧重修记。(懒庵杂着)云。天下之物。虽有万不一。凡为人之所以为贵者。造物亦必惜之。虽遇可弃之时。若有神秘。自无终弃於不舍之地。兹畵也乃高丽玄陵宸翰之妙出。诚千古绝代之至宝。山无老眼。卷置佛座之下。几致朽尽。越戊午夏。李某。一国之名畵士也。

    （李某者即李君吾也。懒庵集中。清平寺弥陁帧重修记云。昔殿前承旨庾公。乃中朝一代词林之重寄天赋之裕。亦尽四六之艺。而志专内外之护。暂辍经国之笔。乃绘西仙之像。以化东人之心。然凡物非自灵也。必人贵而敬之然後灵。物非自行也。必人举而用之然後行。是畵也中失。贵举之者空掷佛卓之下久矣。曾不知其几岁月也。越戊午夏。李君吾东国名畵士也。以事来寺。得见是畵於不期之地。乃惊叹曰。吁真天下之妙笔。何乃至於此极也。即拭尘土重补。敬安于金殿上。令人礼敬焉）。

    钦承慈旨。来监丹雘于是寺。休笔之余。忽见是畵於不图底地。乃喟然惊叹曰。真世神笔。不遇知者。空掷板下。若非顶眼。曷识天笔。即拂尘重粧。敬焚牛首。躬挂金壁。令人瞻礼焉。三十三天之相像。髣髴如云里之秋月。百福庄严之间错依俙。若烟中之宝山。於是云欣水悦。僧颠俗倒。凡诸见闻者。莫不兴敬。真今所罕有之胜因缘也。此岂非所谓造物惜之。而使李君。重光宝簇於今日者也。呜呼美哉。

    正宗朝创建水原龙珠寺。使金弘道。(檀园)作佛殿帧畵。排铺精巧。其妙入神。至今犹存。0

    尚玄曰。朝鲜以还。儒家者流。辄以玩物丧志为戒。凡属图写美术。皆贱视而不为之。何况贵重古画哉。儒教残余之果。在仕途则四色战之碁飜而已。在经学则一朱注之胶守而已。

    ○白月碑字金生名笔

    新罗宣德王时。有金生者。父母微。不知世系。自幼能书。平生不攻他艺。又好佛。隐居不仕。年踰八十。犹操笔不休。隶行草皆入神。学者传宝之。

    宋崇宁中。高丽学士洪灌。奉使入宋。舘於汴京。时翰林待诏杨球李革。奉帝勅书图簇灌以金生行草一卷示之。二人笑曰。天下除右军。焉有妙笔如此者。灌屡辨之。终不信近元学士赵孟頫。跋金生所书昌林寺碑曰。字画深有典型。虽唐人名刻。未能远过之观宋元三学士之评。则金生隶行草三法。称为入神。非虚誉也。释端目。集金牛字。书白月禅师碑。本在奉化郡驼子山石南寺。寺废碑存久矣。荣川郡守李沆。宝惜其笔。正德四年八月。移置于荣川郡子民楼下。元明以来。华使之东渡者。每多印归。以为至宝。故至有渡江先问金生字之诗。此即荣川邑志所谓明使朱之蕃来朝鲜地。先问白月碑。因印千章而去者也。其後民以为苦獘。折腰埋地。肃宗十九年。复现出云云。

    舆地胜览。忠州北津崖。有金生寺。生修头陁行居是寺。因以为名。又忠州有金生面。谚传金生生地故名。

    其他沙门之善书者。新罗真兴王时。灵普和尚善书。与金生笔法相伯仲。(元和八年新罗东溪沙门灵业书断俗寺神行禅师之碑。又金大定十二年高丽沙门机俊。奉宣书断俗寺大监国师之碑。皆笔力遒劲。)高丽坦然禅师亦善书。清平山文殊院记。其笔迹也。高丽王子僧圆镜笔迹。在杨州桧岩寺。大定甲午岁。西都叛。(谓妙清反於平壤也)西北路梗。金使至。从春州路导迎。金使入寺。礼像设讫。聚观书。一人曰。贵人笔也。一人曰此山人书。蔬笋之气颇存。时有僧在其傍。以实告。二人皆喜其言中。乃题诗曰。王子膏梁气半存。山人蔬笋尚余痕。颠张醉素无全骨。却恨当年许作髠。

    高丽末顷。幻庵混修禅师。善晋帖书。长城白羊寺双溪楼。李穑记之。幻庵书之。

    ○美工术石窟刻佛像

    新罗旧都石窟庵佛像。在穹窿形中央。安释迦像座。身长一丈一寸。於周围奠三十六躯之肉雕佛菩萨像。其技巧结构。为东洋美术之第一。昔有愚僧。住持是寺於穹窿外面琢石作屋盖形。遂破真面目。竟至雨水渗漏。侵湿佛像。殊不美观。今总督府。不惜重费修缮而保存之。盖石窟在佛国寺之东偏海边。佛像东向而坐。今欲考究造像之缘起。及其工技自何而来。须要先知佛国寺之事蹟

    「三国遗事。大城孝二世父母。　神文王代

    牟梁里。(一作浮云村)之贫女庆祖。有儿头大顶平如城。因名大城。家窘不能生育。因役佣於货殖福安家。其家俵田数亩。以备衣食之资。时有开士渐开。欲设六轮会於兴轮寺劝化至福安家。安。施布五十匹。开呪愿曰。檀越好布施。天神常护持。施一得万倍。安乐寿命长。大城闻之。跳踉而入。谓其母曰。予听门僧诵唱云。施一得万倍。念我定无宿善。今兹困匮矣。今又不施。来世益艰。施我佣田於法会以图後报何如。母曰善。乃施田於开。未几城物故。是日夜。国宰金文亮家。有天唱云。牟梁里大城儿。今托汝家家人震惊。使检牟梁里。城果亾。其日与唱同时有娠。生儿。左手握不发。七日乃开。有金简子雕大城二字。又以名之。迎其母於第中。兼养之。既壮好游猎。一日登吐含山捕一熊。宿山下村。梦熊变为鬼。讼曰汝何杀我。我还啖汝。城怖懅请容赦。鬼曰能为我创佛寺乎。城誓之曰喏。既觉汗流被蓐。自後禁原野。为熊创长寿寺於其捕地。因而情有所感。悲愿增笃。乃为现生二亲。创佛国寺。为前世爷娘。创石佛寺。请神琳表训二圣师各住焉。茂张像设。且酬鞠养之劳。以一身孝二世父母。古亦罕闻。善施之验可不信乎。将雕石佛也。欲链一大石为龛盖。石忽三裂。愤恚而假寐。夜中天神来降。毕造而还。成方扰起。走跋南岭。爇香木以供天神。故名其地为香岭。其佛国寺云梯石塔雕镂石木之功。东都诸刹未有如也。古乡传所载如上。而寺中有记云。景德王代。大相大城。以天宝十年辛卯。始创佛国寺。历惠恭世。以大历九年甲寅十二月二日。大城卒。国家毕成之。初诸瑜珈大德。降魔住此寺。继之至于今。与古传不同。未详孰是赞曰。

    牟梁春後施三亩。香岭秋来获万金。萱室百年贫富贵。槐庭一梦去来今」。

    大华严佛国寺事蹟。现存於日本奈良华严宗东大寺。今略记其重创年时。如左

    一创。梁大通二年戊申。新罗法兴王二十七年。始基。

    二创。陈宣帝大建六年甲午。新罗真兴王三十六年。重兴。

    三创。唐高宗咸亨元年庚午。新罗文武王十年。创无说殿。讲华严。

    四创。唐明皇天宝十年辛卯。新罗景德王十年。重创。

    尚玄曰。据是。则金大城创佛国寺云者。系是重创也。

    五创。唐僖宗光启元年丁未。新罗真圣王元年

    六创。宋仁宗天圣二年甲子高丽显宗十五年。

    七创。南宋孝宗乾道八年壬辰。高丽明宗二年。毗卢殿极乐殿重创。

    八创。元仁宗皇庆元年壬子。高丽忠宣王四年。

    九创。明英宗正綂元年丙辰。朝鲜世宗十八年。

    十创。明弘治三年庚戌。朝鲜成宗二十一年。

    十一创。明世宗嘉靖四十三年甲子。朝鲜明宗十九年。

    十二创。清顺治十六年己亥。朝鲜孝宗十年。

    据是。则金大城。剏佛国石佛二寺。而寺以石佛为名。疑即今石窟之佛像者是也。其云茂张像设。其云雕石佛等语。事实尤确也。天神降造之说。虽云不可信。新罗当时。工技之术。极为巧妙。景德王。命造万佛山。送于唐代宗。代宗叹其天造。推此可知人巧亦能造此像也。按新罗善德王时。造皇龙寺九层塔。以无善工故。请於百济。而景德王时。工术发达。至夺天造。疑其渊源。出於百济。百济圣王时。(当新罗法兴王时)送佛工寺匠等於日本。则百济之工匠。自来已有名矣。但百济武王。造弥勒寺塔像。新罗真平王遗百工助之。此则为女壻之助役也。非为百济无工而遣之也。

    今全罗道。故百济地也。其人皆精巧。善竹木细工。实有百济工术遗传之魂也。

    (附)新罗高丽时代佛教的遗迹（关野贞演述(密教第三卷第一号大正二年四月廿日发行)）译本

    今日欲以新罗高丽时代之佛教的遗迹为题。而演说焉。抑朝鲜。自李朝以来。排斥佛教其结果。佛教的艺术亦衰。只建筑外。殆无可观之遗物。今就三国高丽。即佛教最发达极势力之时代之遗迹言之。朝鲜之佛教。距今千五百四十年前。高句丽小兽林王二年始入。其次入于百济新罗。其後新罗一綂高句丽百济。而为新罗綂一时代。其次又为高丽时代。今分朝鲜佛教发达之时代如下。

    一、三国时代。

    二、新罗时代。

    三、高丽时代。

    四、朝鲜时代。

    而三国时代。支那南北朝之艺术。初入高句丽。次入百济新罗。又自南朝。别从海路。及其影响於三国。故佛教之隆盛。达其顶点。新罗则法兴真兴二王。百济则圣王之时也其潮流为日本佛教。形成推古时代矣。三国时代之佛教。与支那南北朝之佛教。与日本推古时代之其者。共为连鎻也。

    又距今千二百五十年前。即自新罗綂一他二国之後。支那之唐之文化。输入以来。唐代发达之艺术。影响所及者大。形成新罗綂一时代之艺术。即自太宗王武烈王文武王至景德王惠恭王之顷。（支那则当唐太宗高宗乃至玄宗之顷。日本则当天智天皇乃至圣武天皇孝武天皇之时代）。建筑及其他艺术。进步多大。虽然降自千五十年前。有渐衰之风。即于此顷。失其雄大之风。而现一种变换之趣味。与其云雄大也。宁云纤巧优美此则新罗国民之性质。现于美术之上者如是故也。

    自今九百八十年前。新罗亾而高丽起。光宗文宗之时。佛教大为发达。大觉国师其他有名高僧軰出。建兴王寺演福寺及妙香山普贤寺等。此时代之艺术。固新罗之继綂。而其发达。亦有多少之异。而有一种之特色。距今九百年乃至九百八十年前间。即自高祖至文宗之顷。其最极隆盛之时也。後自八百年顷。随其时代。渐降渐衰。而概言之。则高丽时代佛教。可云盛矣。

    要之。通此三时代。总由社会之状态。而技术流于纤弱者也。自尔。又五百年前。高丽亾而朝鲜起。除世祖外。历朝皆排斥佛教。故大为衰退。建筑之外。殆无可见之遗物也。又与此同时。自日本太合。(谓丰臣秀吉也)龙巳之役。而亦自满洲之方。频频侵入。故三国以後。仅得残存之物。亦终以破坏。虽幸有再建之者。而回复新罗高丽时代其者之事。终不可能也。

    今就遗物以见之。三国时代。则如前述。受了南北朝之影响。而有不劣于彼者。然而建筑云者。一无遗存。然於日本之法隆寺等处。犹得见其当时之遗物。若以此为受了三国时代之影响。则由此而可得知三国时代之建筑之为如何也。雕刻之方。则几分残余。举其重者以言。则於庆州（新罗故都）西岳之麓。发见一弥勒像。其半身埋於土中者为四十二年。其头部与两手俱缺。惜哉。此与日本法隆中宫等寺所存之者。殆同样式。系是距今千三百年前之物。而为现今朝鲜所存最古之石雕刻物也。又有铜像弥勒。昨年入于朝鲜总督府之手。此像高三尺许。凡皆完全。与支那之北魏或法隆寺之像同一性质而约千三百五十年以前之物也。又昨年属于京城博物舘之金铜弥勒像。则较前者。更一层优美。而殆近千三百年之物也。外又有小者。京城博物舘有十躯。个人所持者有十躯。皆与支那之北魏。我推古朝之物。同一性质。由是了然於三国时代受了南北朝之感化。而来及日本之事也。

    新罗綂一时代之物。则比较於前。犹多遗存者。建筑则无木造。而有石或炼瓦。(炼瓦朝鲜人谓之甓而支那人则谓之甎)之物。雕刻则石又铜或铁。而其他有浮屠。石灯笼。墓。碑。锺等。今就其中。建筑以言。则塔为主。庆州芬篁寺。有九层之塔。今惟存三层。距今千二百八十年前所建之物。而其材料。则安山岩之炼瓦大者也。即仿支那隋唐时代之炼瓦塔。而用石造之者也其形初层大。而二层以下渐小。四方有门口。左右有立石。刻二王之像。全似隋时代之物。盖支那南北朝之物。入于隋而为完全。而一方则别起新样式。至于後。遂得势力矣然而此塔则初唐时代之物。而一方为南北朝之风。又一方将成唐代之风而即与隋式殆同性质。毕竟朝鲜。其发达较支那多少迟後者也。又前於三国之马韩之古都益山。有朝鲜石塔中最大者。疑本九层而今惟存六层。其初层有方二十七尺高五十尺许。全体之形状钓合。实好个物也。又举新罗时代成造之最巧者以言。则有二焉。智异山华严寺之舍利塔。与庆州佛国寺之多宝塔是也。舍利塔则成以坛二层。而其上建塔三层。下坛四方。刻天人像。上坛四隅。有石造狮子。而此中央之像。是慈藏法师云。（此是缘起祖师之误）綂以言之。与其云雄大。宁可云纤巧也。

    佛国寺之多宝塔。元来此寺最多有新罗时代之遗物。而对此多宝塔。有释迦塔。并立於本堂。(谓佛殿也)前面左右。此多宝塔非如前者。无石狮子。而以四角之石柱。支其塔焉。统言之。有木造而石模之风然。千百六十一年前即景德王十年所建者。而今犹完全。要之如前所述。失其雄大之风而宁为纤巧优美也。又庆州之北四里。(朝鲜四十里)净慧寺。有十三层之石塔。初层大而二层以上忽急小。如斯十三层之物。日本则於多武峯只有一木造之者也。又有炼瓦塔。(即甓塔也)举其一例。安东有二焉。一为五层。一为七层。与芬篁寺之塔。殆有同样之风。屋脊。盖以瓦。朝鲜有五六个属于此种之塔。皆可云支那隋唐时代之模仿也。又有石与甎混作之塔。盖用麤顽天然之石。而以石灰涂其表面者。形之上有。三。五。七。九。十三层等。又有如佛国寺多宝塔之形者。而其形态手法。无一非好好成造者也。又浮屠即墓塔之例。新罗时代。则顿少。前在原州兴法寺之廉巨塔。为八角。而似石灯笼。其中收藏舍利。是则唐之会昌四年即千七十一年前所建者也。

    次。雕刻。则有石铁铜之三种。而就中石刻者多遗存。佛国寺後一里许之山。有石窟庵天井则石。而造於穹窿之上。覆土其上。是仿支那之石窟而作之者也。而支那则北京之西北大同之石佛寺。及洛阳龙云。多有石窟。皆凿开天然之岩石而造之者也。此石窟庵则用御影石以仿造者也。然而内部则为圆形。中央安置丈六释迦像於莲座之上。其周围之壁。雕有十大弟子。梵天。帝释天。十一面观音等像。其门口作有四天王六神将等像。此则受了唐之感化而造之者。而其优丽丰美之气象。实可目为今日朝鲜遗存雕刻中之最杰作也。又铜刻之大者。庆州有三个。其中二个在佛国寺。一则弥勒一则弥陀之像。他一个在栢栗寺。是则药师之像也。又有小者。昨年旅行。於金刚山榆岾寺之佛殿内。发见四十四躯小佛像。皆新罗时代之物。而其大者可方一尺三四寸。今有如是多数之佛像。聚在一处。可珍贵也。又京城博物舘。有十数个人私藏之小佛像四五十躯。綂以言之。受了唐时代之感化。而失雄大之风而流於纤巧也。又石灯笼。则俗离山法住寺。有四个。而其中火袋刻四天王像者。与对立双狮子以代竿石者。并最优。皆约千百五六十年前之物也。又华严寺。佛国寺。废开天寺。亦有好个石灯。而亚于法住寺之物。次。就锺言。现今遗存者有二个。一是庆州奉德寺之锺。直径为八尺。於朝鲜为最大之锺。虽由技术上见之。通朝鲜日本支那而少其类。自今千百四十二年前铸造。即日本之宝龟二年也。锺之缘饰有宝相花之模样。又其周围。浮雕天人之像。他一个在五台山之上院寺。昨年发见。读有开元十三年之铭文。径可三尺。较前者虽小。而古五十年许。皆表出朝鲜锺固有之特色。日本亦有三十许之朝鲜锺。尾上之锺。三井寺圆满院之锺。宇佐八幡之锺皆其也。朝鲜锺之特色云者。（一）龙头有旗插之特色。（二）锺之上下之端有缘饰之特色。（三）以带作乳廓之特色。（四）乳廓之间有天人等像之浮雕之特色也。

    墓碑。亦有多少。其中有名者。则智异山双溪寺真监国师之碑。而唐光启三年即千二十五年前所建立。有新罗崔致远之撰并书。其形式与支那之碑少异。而现出一种特别之风大概新罗之艺术品。则如前言。传得唐时代之形式。而由多少国民之特性。而为朝鲜化者也。

    次言高丽时代。此时代则自九百八十年前。终於五百年前顷也。於新罗之遗风。加以宋元之感化。更混以此时代之特色矣。又至此时代。木造建筑始现出来。可注意者也。昨年之调查。始有发见者。即太白山之浮石寺（义相国师创立）之无量寿殿。及祖师堂二者也。无量寿殿。比较的为大建筑。似我鎌仓时代之物。而现最优雅稳健之特色之杰作也。又其内部安置之木雕丈六释迦如来之像。亦高丽时代唯一之木雕佛也。祖师堂则小。建筑上可见之点虽少。而壁有四天王菩萨像等之描画。此亦高丽时代唯一之绘画也。石造者塔为主。前时代之物。则四角者多。此时代以来。则六角八角等塔出来矣。今京城铁道管理局之官舍内所有。净兜寺五层石像。自其中文书出。知其为自今八百八十二年前建筑之物。全体自新罗时代之物见之。则技术为劣。此外平壤停车场前六角七层塔。永明寺之八角五层塔。妙香山普贤寺之九层塔。（重熙十三年）开城玄化寺之七层塔等。为最重要者。又全罗南道绫州之多塔峯。有数十个羣塔。此等之塔。三层五层七层九层不等。而其形有方者有圆者。又有如筭盘球之样

    次浮屠。即墓塔。原州真空大师塔。九百八十年前成造。台石有龙之雕刻。塔之侧有碑高丽太祖撰文。集唐太宗之书。故为有名之物。次骊州废高达院。元宗大师慧真塔。宋开宝八年八百三十八年前成造。下之石台。雕有乘龟背之龙。又塔身有四天王之雕刻又浮屠之最精巧者。则原州法泉寺智光国师之玄妙塔。是则辽太平元年自今八百二十八年前成造。自塔下至其顶上。一面充之以雕刻。以现最富丽之气象。而技术则稍劣又雕刻存在者少。而其多者是石雕。其稀者是铁又木雕也。昨年发见惟一杰作之木雕即由浮石寺之无量寿殿中。见出释迦之尊像。此当日本鎌仓时代之物。而带有多少古调。石雕者多。而以技术言之。劣於前代之物。其最大者恩津灌烛寺之弥勒之大像也腰以上一。以下一。及两肩各一。合以四石造成。以技术言之。则少可取之点。自今八百年前之物也。立像。而高有六十五尺。他则大概刻付於岩石者也

    次石碑。则多数而多见之。又当时之锺。则京城有遗存者。而其多数则来于日本。京城博物舘所有兴天寺锺。京城本愿寺别院之锺。（此经本在杨楼龙门山之菩提寺。前韩隆熙三年己酉。退俗僧郑华三。以千二百圆之价。卖之。）

    开城南门楼上古演福寺之锺等。最优。本愿寺别院之锺。是朝鲜与支那之风折衷者也开城之锺元式也。锺多来日本。而朝鲜自国则少有者何故也。应亦有多少倭寇之关系也。最後可一注意者。伽倻山海印寺。有高丽大藏经之板木之事也。牧藏于大厦庋栋之中。皆整理得好了。各板木之端。作以金具。似是凡六百五十年前之制作也。现今芝增上寺之高丽版大藏经。即其印刷者也。

    要之三国时代。则受了南北朝之感化。新罗时代则受了唐之影响。此新罗时代亦可谓朝鲜艺术之黄金时代。而末乃失却雄大之风。而朝鲜独特之纤巧之风起来矣。又高丽时代则於新罗时代与宋元。更加以高丽之特色以发展之。後终以衰。然而其遗物。则石为主。木铜及铁等则稀少。今与日本比较以见之。石之物则於日本颇乏。而木造之建筑。木造之塑像。乾漆等雕刻。及纸与绢上所写之绘画。则极为丰富。然而朝鲜则自三国。至高丽时代。遗存之者谓之绝无可也。此非但朝鲜为然也。支那亦同样。日本何故多其遗物。是有种种之关系。（一）国体之关系也。即日本为万世一系。本无革命等事。亦无外国之侵掠。故寺院等亦少烧毁破坏等事。朝鲜则反是。革命常起。亦有外患。每当其时。名刹等被烧故也。（二）日本则宗教上变动。比较的少故也。支那朝鲜。则新宗教起则排斥旧宗教而其所关之寺院之建筑佛像佛画工艺品等。亦从以破坏。故支那朝鲜所起之宗教。皆来日本。保其余命。而其佛教的遗物美术品等。亦随之而来日本。始得保存其完全也。（完）。

    ○山造万佛惊叹唐帝

    三国遗事云。新罗景德王。闻唐代宗皇帝。优崇释氏。命工作五色氍毹。又雕沉檀木。与明珠美玉。为假山高丈余。置氍毹之上。山有巉岩怪石。涧穴区隔。每一区内。有歌舞伎乐。列国山川之状。微风入户。蜂蝶翱翔。燕雀飞舞。隐约视之。莫辨真假。中安万佛。大者逾方寸。小者八九分。其头或巨黍者。或半菽者。螺髻白毫。眉目的[白*历]。相好悉备。只可彷佛。莫得而详。因号万佛山。更镂金玉。为流苏幡盖。庵罗薝葍。花果庄严。百步楼阁台殿堂榭。都大虽微。势皆活动。前有旋遶比丘像千余躯。下列紫金锺三虡。皆有阁。有蒲牢鲸鱼为撞。有风而锺鸣。则旋遶僧。皆仆拜。头至地。隐隐有梵音。盖关棙在乎锺也。虽号万佛。其实不可胜记。既成。遣使献之。代宗见之。叹曰。新罗之巧。天造非人巧也。乃以九光扇。加置岩岫间。因谓之佛光。四月八日。诏两街僧徒。於内道塲。礼万佛山。命三藏不空。念赞密部真诠千遍。以庆之。观者皆叹服其巧。赞曰。天将满月四方裁。地涌明毫一夜开。妙手更烦雕万佛。真风要使遍三才。

    ○葱岭毒龙无漏去度

    释无漏。姓金氏。新罗国王之次子也。少附海舰。达于中华。欲游五竺。礼佛入塔。既渡沙漠。涉于阗已西至葱岭。入大伽蓝。其中比丘。皆不测之僧也。问漏攸往之意。未有奇节而诣天竺。僧曰旧记无名。未可辄去。此有毒龙池。可往教化。如其有验。方利涉也。漏依请。登池岸。唯见一胡麻。乃据而坐。至夜将艾。雷电交作。其恠物吐气蓬勃。种种变现。眩曜无恒。漏。瞑目不摇动。久之乃有巨蛇。骧首于膝上。漏。悲闵之极。为受三皈而去。复作老人形。来致谢曰。蒙师度脱。义无久居。吾三日後。舍鳞介苦。依得生胜处。此去南有盘石。是弟子舍形之所。亦望间预相寻遗骸可矣。漏。默许之。又曰必须愿往天竺者。此有观音圣像。祷无虚应。可祈告之。得吉祥兆。可亦勿疑。漏乃立於像前。入於禅定。如是度四十九日。身婴虚肿。畧无倾倚。旋有鼠儿犹弹丸许。咋左胫溃黄色薄脓可累斗而愈。漏限满获应。群僧语之曰。观师化缘合在唐土。心存化物。所利滋多。足倦游方。空加闻见不可强化。师所知乎。漏。意其圣贤之言必无唐发。如是却回。临行谓漏曰。逢兰即住所还之路。山名兰乃马前记。遂入其中。得白草谷。结茅栖止。无何安史兵乱。肃宗训兵灵武。屡梦有金色人。念宝胜佛於御前。翼日以梦中事问左右。或对曰有沙门行迹不羣居于此山。恒诵此佛号。召至。帝视之。曰真梦中人也。及旋置之内寺供养。累上表章。愿还旧隐。帝心眷重。未遂皈山。俄云示灭焉。一日忽於内门右阖之上。化成双足形。不及地者数尺。阍吏上奏。帝乘宝辇。亲临其所。得遗表。乞归葬旧隐山之下。即时依可。遣中使监护送导。先是漏行化多由怀远县。因置廨署。谓之下院。丧至此。神座不可辄举。众议移入。构别堂宇安之。至今真体端然。曾无变坏。(已三神僧传)续文献通考云。无漏新罗僧也玄宗一夕梦沙门。身金色。诵宝胜如来名。以问左右。对曰贺兰白草谷。有新罗僧名无漏者。常诵此佛。颇有神异。帝乃召见於行在。喜曰真梦中所见僧也。遂与不空胡僧。并留於行宫。托以祈祷。寂时合掌凌空。去地尺许而逝。欲归藏旧谷。送至怀远县下院。辄举不动。遂以香泥塑全身。留下院。(见神僧传)

    尚玄曰。无漏和尚盖神僧也。求法西域。未达其志。惜哉。此外又有三神僧如下。

    释地藏。俗姓金氏。新罗国王之支属也。心慈而貌恶。頴悟天然。于时落发出家。涉海徒行。振锡观方。至池阳覩九子山。心甚乐之。乃径造其峯而居焉。藏尝为毒螫。端坐无念俄有美妇人。作礼馈药。云小儿无知。愿出泉而补过。言讫不见。视坐左右间。沛然流衍时谓为九子山神。为涌泉资用也。至德年初。有诸葛节。率村父。自麓登高。深极无人。唯藏孤然闭目。石室其房。有折足鼎。鼎中白土和小米烹而食之。羣老惊叹曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相与同构禅宇。不累载而成大伽蓝。本国闻之。率以渡海相寻。其徒且多。无以资岁。藏乃发石得土。其色清白不碜如面。而其众食其土。其众请法以资神。不以食而养命。南方号为枯槁众。莫不宗仰。龙潭之侧。有白墡硎。硎。取之无尽。一日忽召众告别。罔知攸往。但闻山鸣石陨。扣锺嘶嗄。跏... -->>
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