佛说观普贤菩萨行法经记卷上

一处住等。论又云。三昧是通百八是别。私志九云。言禅定者梵云驮演那或云禅那或单云禅。此云静定或云一心或云思惟修或云辨盖或云功德聚林。新云驮演那翻为静虑。有人释云。虑是心虑静此劳虑故云也。据正释云。静谓寂静虑谓思虑。静而思虑故云尔也。亦云。静者思虑故云也。初是正义次是傍义。总不出于因果。广如余文释所释（已上）驮演那当瑜伽记七中第四。大底同也。今云三昧当七中二。与止观记引大论相同。意在正心行处名之差别。且如十七地记。准普贤道场文。行者忏后必修禅观须假以名三昧。而初心人虽有观心未是纯熟不免散乱如杂血乳故非三昧。所以文云不入三昧但诵持故

    一日至三七 以下义如上说。故今正释安乐行云求道过七日得诸佛之智推上上根七日得道。何无此理。本记五重。一最利一七三七。二七七日。三一生。四二生。五最钝三生得见也。南岳天台依凭此经圆机极钝不过三生。斯据勇猛精勤六时不欠终非懒惰懈怠者。努力行人莫爱惰懒

    身量音声色像无边 三事无边身为其本。余事是支。依于如如不依世界。中观所感更非他致。若约四义释之（云云）

    欲求此国入自在神通促身令小 假用随方。若大若小以自在故卷舒任意。此娑婆国一三千界丈六所主甚极近小。故不堪客。故促本大随迹之小。准劝发疏自在神通合破为二。如今此文以自在家之神通能令蹙小故不破句。若六神通中是神境通也。如来促故菩萨随促。妙音被诫。佛身卑小菩萨随尔。今文相似。凡短促事皆从三藏机起以丈六八十等为其事。故诸狭小事悉从彼发。如正说别序疏。又净名经云。众香世界九百万菩萨。俱发声言。我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛并欲见维摩诘等诸菩萨众。佛言（香积佛是）可往。摄汝身香无令彼诸众生起惑着心。又当舍汝本形勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱而作卑想所以者何。十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者不尽现其清净土耳。今普贤促小意义合同。促且足反。礼记足足以数。郑玄曰。促促言速也。说文促迫也。广雅近也。声类催者促也。今案短促也。神通名义如他文

    阎浮提人 四洲得名如因果界地章等。今此洲从树得名。又从金石（华严音义云。瞻部树名也。提此云洲。谓香山阿耨池南有一大树名瞻部。其叶上广下狭。此南州似彼故取为名也。又云。阎浮檀金具正云染部捺陀。此是西域河名。其河近阎浮捺陀树。其金出彼河中。此即河因树以立名金由河得名。或曰。阎浮叶汁点物成金。因流入河染石成此阎浮檀金。其色赤黄更带紫真气也云云）人 尚书惟人万物之灵。孔安国曰。天地所生惟人为贵也。周易。大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶。礼记。人者天地之心五行之端也。又曰。天子自称曰予一人。郑玄曰。自别于人而已。太玄经。九人。一为下人。二为乎人。三为进人。四为下禄。五为中禄。六为上禄。七为失志。八为疾瘀。九为极（已上玄文）

    八阳经云。夫天地之间为人最胜最上者贵于一切万物。人者真也正也。心无虚妄身行正直。左丿为真右乀为正。常行正真故名为人。是知人能弘道。道以调身。依道依人皆成正道。大毗卢遮那经云。云何人心。谓思念利他。释云。谓如是思议。某甲于我有恩。我当以如是方便令得大利。某甲于我所有不绕益。今当报之。及种种理人利物之讣皆是人心（已上）案此释意未成佛前常生入道为好彼释五末云。又一切真言如来为彼常乐人中者说此人趣乘。

    若有众生诵习之者永离恶道种种不闲处亦离上界诸天多诸放逸长寿难处即于人趣法门得自在故成大悲胎藏曼陀罗也。复次如来生一切示同人法。是故此趣乘于秘密藏中能建大义（云云）大底依戒善因得生人天。天十善戒人依五戒。誓受坚持不毁犯故得人天身。故药草喻偈云。或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草。天台以喻子从高拟堕地布以绵耨不令损身。众生造业欲堕三途。佛说戒善劝他受学免坠恶道暂置人天。更有惭愧更学戒善得免堕落。或值释尊见道得行。或见佛灭修行戒善。缘是得见弥勒得三乘道。种种善缘如止观发心中等。地上清凉益从人天而起。欲免热火须留心学（可见玄文）方便品疏云。说散十善离三途着。说静十善离欲界着（具如彼文）据经不合更出上来诸文。然依言次释字义。故不免闲言。抛之任意耳

    三障重故 一烦恼障。二业障。三报障。止观五云。三障四魔者。普贤观云。阎浮提人三障重故。阴入病患是报障。烦恼见慢是烦恼障。业魔禅二乘菩萨是业障。障止观不明静。塞菩提道令行人不得通至五品六根清净位。故名为障。四魔者经文虽无今便明之。阴入正是阴魔。业禅二乘菩萨等是行阴名为阴魔。烦恼见慢等是烦恼魔。病患是死因名死魔。魔事是天子魔（云云）金光明疏云。余经对缘云报障难转因时可救果无如何。此经三障皆可转。一往释此三障由破五戒。破五戒是业障。受三途人天等身是报障。烦恼为根本是烦恼障。又云。烦恼与业云何。数人云。数起而轻名烦恼。数起而重名为业。天台师云。任运常有是烦恼。卒起决定心发动身口必牵来报者是业。若尔恶星灾怪都不关心。云何是业障。此即外相表业将起是业责报之相即得是业障也。若烦恼业转报未必转。若报转业烦恼必转。通论见思烦恼皆有忧愁恐怖。别论忧愁属见烦恼恐怖属爱烦恼（云云）烦恼境中先释名云。烦恼是昏烦之法恼乱心神。又与心作烦令心得恼。即是见思利钝（分别甚广今不烦载）业境初云。行人无量劫来所作善恶诸业或已受报或未受报。若平平运心相则不现。今修止观能动诸业故善恶相现（云云）又法华云。深达罪福相遍照于十方。罪福只是善恶业耳。二明发者。发无前后。先明业发有六。一报果相现。二习因相现。三报前现后习现。四习前现后报现。五习报俱时现。六前后不定诸业现时参差万品。识此六意分别无谬（具如本文）私案三障次第且如初列。只缘无明有行。缘行有识。缘三因有两果。所以一往列之如是。光明玄云。云何三道。过去无明现在爱取三支是烦恼道。过去行现在有二支是业道。现在识名色六入触受未来生死七支是苦道。道名能通。此三更互相通。从烦恼通业。从业通苦。从苦通烦恼。故名三道（已上）今案烦恼·业·苦三道即如次第对配三障。苦则报也。故初列且免妨。重字多音。唐韵云。直容反。复也叠也（已上平）直陇（力重反）反。多也厚也慎也。又直龙反。又直用反（已上上）柱容反。更为也。又柱容反（已上去）今依上声。又此八字结上又起下

    以智慧力化乘白象 正经云。诸佛智慧甚深无量。为说佛智慧故诸佛出于世。如来尊重智慧深远。如来智慧力观彼久远（智胜佛事也）若今日大底。略知是智。细会是慧。约位五差。谓名字·观行乃至究竟。今此智慧在分真位。唯识云满分清净者今且指分清净。普贤位在末后。常人谓之后位普贤。又云大普贤地。是等觉位也。若广解如智妙中。今且消经故存略之。于所观境简择为性。断疑为业。谓观得失俱非境中。由慧推求得决定故。力者干用。即定之慧即慧之定二力平等。象有大力。表法身荷负。即十智力等也。地持云。得胜堪能名为力。于十处悉知实离虚妄胜于魔自行故名得胜。能以方便利益众生故言堪能。

    今言力者分真后位十种智力邻于真实也（云云）化者化转也。能以智力化内化外。内者智慧外者白象也。象力强壮无能过者无挂碍故。白是色本表无漏无染。洁净无垢如白净帛易受染色。即实相信心。本性白净之义也。经云菩提心为因。须会其趣。乘者骑也。象字玉篇云。似养反。山海经。祷过之山多象。郭璞曰。兽之最大者也。长鼻大耳牙长一丈。如说文三岁一乳也。尔雅。南方之美者有深山之犀象。璞曰。象牙骨也周礼。人君之象焉。郑玄曰。译官也。玄曰。制四方之民言语不通者。东方曰寄南方曰象西方曰狄北方曰译（云云）周易。象者像也。野王案之与像字同（已上）若对人者。声闻如獐直去不回。缘觉如鹿母并驰并顾。菩萨如大象捍刀箭全群而出。此且约共地三乘且分别之。二乘发心近。缘理浅。其智慧弱。断通惑不能尽边到底。非波罗蜜。菩萨发心久远其智慧强。能断别惑穷源尽性。大品云。二乘如萤火菩萨如日光。此约独菩萨乘分别。象子力微身没刀箭。掬汤投水翻添冰聚。毗婆娑云。破败菩萨也（私谓。未断烦恼智力微弱凭物易破故。故破败。云云）智力强盛须广利益。如大象捍群（近而言之。第五品上利益稍广。云云）若其不然。且当安忍深修三昧。行成力着象化不悗怿哉。可以镜焉。今断简之。大象捍群合允今文（义决云云）

    其象六牙七支跓地 萨遮尼揵子三云。

    彼大象宝犹如良马（云云）七支善跓所谓四足牙及阴尾是七种支善跓大力。本记云。六牙者是则譬六波罗蜜也。六牙者其即有鼻边中也。止观云。言六牙白象者是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之剧疾。象有大力表法身荷屃。无漏无染称之为白。本记云。七支者四足一鼻一尾一根。如是七支即是譬四摄三菩提行。经云跓。故常不舍离七种生死众生也。生死者方便·因缘·有有·无有·欲界·色界·无色界合七也（已上）今准法华疏等。摄大乘师立七种生死（云云）而未成也。本记七名未见诚文。私谓。疏中以险难恶道譬生死因果也。分段变易此即果险也。见思五住即因险也。由此因果故言恶道也。今以果二因五为所跓之地以七菩提为能跓之支。无漏七觉能跓于无明十二因缘之地不能令倾动。此近十二因缘名为佛性之旨（又四摄三菩提为能跓支）又以鼻尾阴足于七支者。一切四足傍生有此七分。何独象乎。文云跓地。知异他者。此为最希。故且不同余傍生也。傍谓形傍行傍。傍辅也侧也比也依也。又云傍薄。谓彭魄展其体以向之也。跓须从木即指柱也

    其七支下生七莲华 本记云。生七莲华者即七种生死众生也（已上）今谓华表七净也。若言表七众生七净因华者一端似尔。直指七华为七众生恐未可也。觉力得生妙因。其义合便（择法精进喜除舍定念此七觉分能生妙因）又七觉义通大小。今取圆寂无作觉分意接上文。又支者分也。如常唯生莲华。七支近地。以此为异。若不然者异义难别。既言跓地岂无实乎

    其象色鲜白白中上者 白色众多故言白中上者。约圆教义四十一位分证之中普贤正居众伏之顶。位位万善递互胜劣。前后相望下劣上胜。今普贤行居因位顶故言白中上者。二物之色不得相比。义涉亦因亦因因亦果亦果果。今月非要故亦不取

    璃力私反。西国宝名也。梵言寒颇胝迦译云水玉或云白珠。大论云。此宝出山石窟中。过千年冰化为颇璃珠。此应误也。案西国极饶此物。彼乃无冰以何化也。此但石之类也（力私已下出一切经音义。若缘界内何无理。故不可偏执。彼乃无冰与经论违）又白中上义表伏极未是断极。今且在分真位极也

    其象身长四百五十由旬高四百由旬 本记不解。私推约本是五百由旬而伏五住或未尽后分居众伏顶故四百五十。然分证位亦备四德。所以四百由旬也。约智言之。空观智知三百。有观智知四百。中观智知五百。后观已入五百之内而未究竟后边故云四百五十。象必蹈地定有行步。所以不免用五百义（云云）四波罗蜜分已满足。后位望前其势尊高。故高四百也（云云）

    于六牙端有六浴池 本记云。六浴池表于六度（云云）止观云。牙上有池。表八解。是禅体。通是定用。体用不相离。故牙端有池（已上）

    今思本记以牙与池喻六波罗蜜义且似混杂。天台以牙为通以池为禅。禅智相应不相离也。其义冷然（又一牙二四六不同。未释之。略在弘决后可委）一一池中生十四莲华与池正等。本记以十四莲华譬四无畏四无碍六神通也。止观云。池中有华。华表妙因。以神通力净佛国土利益众生即是因因从通生。如华由池发（已上）

    今案记家先以七莲华为七众生。此以人物为莲华也。而今十四华为无畏无碍六通。以华喻法门也。今师喻妙因义通七净。七净者信解品疏云。散众名华者布以七净华。谓戒·定·慧·断疑·道非道·知见净·断智净也。戒者摄律仪等三种戒也。定者首楞严等也。慧者实智慧也。断疑者已度三谛之疑也。道非道净者行于非道通达佛道也。知见净者智德圆满了了见佛性也。断智者断德成就无明永尽也。又云。即四摄。净名批下云。戒心二净在七方便位。见净·度疑净·分别道净此三在见道。从离身·边·邪三见名见净·离疑名度疑净。离戒取见善议邪道正道名分别道非道净。行在修道位离九地修惑名为行净。涅槃净在无学道。私云。七净义涉智断。可以十四莲华喻十四般若。十四变化亦合得喻（十地等觉·回向·行·住是十四也。变化如次第文中）

    其华开敷如天树王 静法云。波利此云遍也。亦曰周匝。质多罗云间错庄严也。言此树众杂色华周匝严饰。或曰圆妙庄严。法华疏三云。树王者即波利质多。且辅正记云。波利树者经（大涅槃也）云。三十三天有波利质多。

    其根入地深五由旬枝叶四布五十由延叶熟则黄诸天见了心欢喜是叶不久必当堕落。其叶既落复生。欢喜是枝不久必当变色。枝既变色复生。欢喜是色不久必当生疱。见已复喜是疱不久必当生嘴。见已复喜是嘴不久必当开敷。开敷之时香气周遍五十由延光明远照八十由延。诸天尔时夏三月中在下受乐。我诸弟子亦复如是。其叶黄者喻念欲舍家。叶落喻剃发。已色变喻白四羯磨。生嘴喻发菩提心。嘴喻十住菩萨见性。开敷喻得菩提。香气喻十方无量众生受持禁戒。光喻如来名号周遍。夏三月喻三三昧。诸天受乐喻于诸佛在大涅槃常乐我净（弘决云。大经三十七波利树）

    一一华上有一玉女 本记云。即说一乘。止观云。女表慈。若无无缘慈岂能以神通力促身令小入此娑婆。通由慈运如华擎女。玉字鱼欲反。白虎通曰。玉者象君子之德燥不轻涅不重。是以君子宝之。礼记曰。执玉兢烈火烧之不热者真玉也（出唐韵）

    颜色如红晖有过天女 颜语斑反。国语。天威不违颜。贾达曰。颜颡也。方言汝颖。淮泗之间谓之颜。苍颉篇颜色也。汉书逆执事之颜行久。颖曰。颜行犹雁行。行在前故曰颜。籀雁字。红胡工反。说文。帛赤白色也。广雅縓谓之红也。陈粟为?。字在米部（已上玉篇）容也。赤颜额（与颡字同）又性以红者色也。又姓（已上唐韵）晖肝飞反。光也。说文曰。光也。或为辉字（已上玉篇）辉光辉也。许归反。晖曰色辉（上同已上。出唐韵）天者霅[流-氵-云]云。然天有多种。轮王即是飞行皇帝。是人中天。三界诸天名为生天。须陀洹已上名为净天。地住已上亦名净天。佛乃四魔永破明见佛性三菩提已圆法身常身金刚之身究竟圆满住大涅槃出过诸天之上名为究竟净天。故云最后天中天也（已上文有石解）此文性者思靓反。周易穷理尽性以至于命。韩康陌云。性者所禀之分。命者性之极也。礼记。天命谓之性。郑玄曰。谓天命生人者也。孝经说云。性者生子之质也。白虎通曰。性者生也。此人禀天气以生也。又五性仁义礼智信也（云云。已上。出玉）今谓准儒家言会释今义言同意别耳。文过天女是世天即所过也。今言过者是第一义天能超过世天矣。红含赤白。似于四华（云云）

    手中自然化五箜篌一一箜篌五百乐器以为眷属 手舒首反。周易艮为手。礼记手容恭。郑玄曰。高且正也。说文拳也。毛诗宾章手仇。传云手取。无为而然故云自然。然者如也。今准教文。自然是无功用义也。化者化转。今意在出。唐韵云。箜篌乐器。释名云。师延所造靡靡之音出上续。汉书云。灵帝好胡服作胡箜篌也。本记云。五箜篌者即五分法身。五百乐器者五百陀罗尼（已上）止观云。女执乐器表四摄也。慈修身口现种种同事利行财法二施利物多端。如五百乐器音声无量也（已上）

    若得意者两说合宜。更分文者为口轮化。如下段中。又以妙音供养伎乐奉上宝器之义与此相会。乐唐韵云。五角反。音乐。周礼有六乐。云门咸池·天韶·大夏·大濩·大武。又姓出南阳（云云）今不取之。眷居倦反（云云）属之欲反。付也是也会也官众也侪等也亦连属。又市玉反。属俗也

    有五百鸟凫雁鸳鸯皆众宝色生华叶间 本记以上句乐器喻五百陀罗尼。止观云。示喜见身是普现色身三昧也。随所宜身而为现之。未必纯作白玉之像。语言陀罗尼者即是慈薰口说种种法也。皆法华三昧之异名。得此意于象身上自在作法也（已上）法界次第下云。次三昧而辨陀罗尼者。若依论解。三昧但是心相应法。陀罗尼或相应或不相应。故异于三昧。若法华所明普现色身三昧犹是解一切众生语言陀罗尼。以三昧陀罗尼既是相成之法故。次而辨之。此五百通名陀罗尼者西土之言。此翻云能持。或言能遮。言能持者。集种种善法持令不散不失。譬如完器盛水水不漏散。能遮者。恶不善根心生能遮不令起故云能遮。又翻为总持。随有若名若义若行地功德皆悉能持故名为总持。今此五百并有持遮总持之义。故通名陀罗尼。陀罗尼者略说则有五百广明则有八万四千乃至无量。悉是菩萨诸佛所得法门。名义皆不与二乘共也。今依智论略辨三陀罗尼以成次第章门。五百之数名义既多。岂可具辨。一闻持陀罗尼（得陀罗尼者一切语言诸法耳所闻者皆不忘失。所谓十方诸佛及弟子众有所演说一时能闻忆持不忘。故名闻持陀罗尼也。即是名持）二分别陀罗尼（得是陀罗尼诸众生诸法大小好丑分别悉知。故名分别陀罗尼。即是义持）三入音声陀罗尼（得此陀罗尼者闻一切语言音声不喜不顺。一切众生如恒河沙等劫中恶言骂詈心不憎恨。一切众生如恒河沙等劫赞叹供养其心不动不喜不着。是为入音声陀罗尼。即是行持也。复有寂灭陀罗尼无边陀罗尼威德陀罗尼随观陀罗尼华陀罗尼虚空藏陀罗尼海藏陀罗尼分别陀罗尼明诸法义陀罗尼。如是等略说乃至五百陀罗尼。广明则无量陀罗尼）今案语言陀罗尼即是五百乃至八万无量总持法门也。众鸟相鸣无非陀罗尼。乐器音声无量水鸟树林皆演妙法无非陀罗尼众多法门。虽示种种道其实为佛乘（云云）手中以下叶间已上或开或合若约一普现色身三昧为一段得。若一三业上假分别之者乐器为口轮化众鸟为身轮化。虽假分之一心为本故言慈修身口现种种相。火宅喻中以鸟譬慢依于义便不可与今相混。此取轻飞喻无漏通。任意自在无有挂碍。凫扶音（防无反）野鸭也（出唐韵）静法云。凫扶趺反。似鸭而小。谓之凫也。雁吾安反。礼曰。盂春之月鸿雁来宾。白虎通曰。鸷用雁者取其随时。又鸿雁属传云大虾。又姓。鸳于袁反。鸯央音（于良反）又乌良反（已上出唐韵）

    象鼻有华其茎譬如赤真珠色其华金色含而未敷 若准正经皆如金色可谓白金。行在初心故含未敷（云云）真珠色者或白或赤。今取赤色。此真珠如常。可知约位解。亦准正经序耳。思惟不休见华即敷。且华开发行相成相也。勤修精进念念莫住此华敷之兆矣

    甄叔迦宝（初字案一曰居延反又测邻反）崇福一切经音义。鹦鹉梵音叔迦又云甄叔。译云赤色宝（余如城都记）又释紫矿云。谓波罗奢树此也。其色甚赤用染皮叠也。其树至大名甄叔迦。一物也。华大如斗极赤色至坚肋（音刃）商人缝为袋者。法华辨圆云。甄叔迦宝者唐言赤色宝。案西域传云。有紧叔迦树。其华赤色形大如手。此宝似此华。因以名焉。嘉祥旧说。此云鹦鹉。此宝似鹦鹉鸟嘴而赤色也。东春义缵云。甄叔迦宝者云是赤色宝。此土所无。故相承不译。注云鹦鹉。此宝似鹦鹉嘴而赤色也。霅[流-氵-云]法华记云。甄叔迦者。注家云。此宝似鹦鹉嘴边赤。或云色缘。今案嘉祥依经也。未见细释。且依西域记及崇福耳。又缵及记此天台家也

    妙梵摩尼以为华台金刚宝以为华鬓 天台梵网疏云。梵者西音。具足应云梵览摩。传译存略但云梵也。此云极净。此明行体离染为义。梵云梵摩。此译云寂静或云清冷或曰净洁。又云。一切经音义云。梵摩此云钵天。亦即梵天王也（已上）如下略明之。梵王所得妙摩尼也。此似二物共以为台。即玉与宝也。金刚宝为须者。辅行记云。金刚宝者。大经二十二云。如金刚宝置之日中色则不定。金刚三昧亦复如是。若在大众色则不定。大论三十八又云。如颇梨珠随前色变自无定色。诸法亦尔（云云）。大论五十九云。金刚宝者帝释所执。与修罗战碎落阎浮（今案色不定珠与帝释所把其体合矣）

    当象头上有三化人一捉金刚轮一持摩尼轮一捉金刚杵止观云。头上三人一持金刚杵一持金刚轮一持如意珠。表三智居无漏顶。轮转表出假。如意表中（已上）记引本业璎珞经上卷云。经意以六因位而譬六轮（云云）言六轮者。谓铁轮十信铜轮十住银轮十行金轮十向琉璃轮十地摩尼轮等觉。轮是碾惑摧伏等义（已上）私谓。杵能摧物喻即空智能遣三惑。轮能摧碾亦能转法喻即假智令他破惑。宝珠体空能含万物。物无其相无内无外能空能雨天下诸宝喻即中智。一心三智无缘无念能一能三无迷不破无法不备无理不圆。三智一心中得。故当头上有三化人。体用不二亦无不二（云云）

    举杵拟象象即能行步 止观云。杵拟象能行表慧导行（已上）私谓。即空妙慧能导万行故。象能行缘拟打故。象能进行如大论快马见鞭影能行于正路。拟唐韵上云。拟度也。鱼纪反。玉云。鱼理反。周易拟其形容蒙其物质。珍案谓准蒙之也。礼记拟人必形其伦。郑玄曰。拟犹比也。说文拟度也。字书向也（度及向随宜用之）

    脚不履地蹑虚而游 缘因之行足不踏无明地能蹑法性空能游万有上。空有不二无能无所。蹑者唐韵云。尼辄反。踏也履也登也急也（与聂同反）

    离地七尺地有印文于文中千辐毂辋皆悉具足 地有七种。谓已辨已前是有功用地。今八地已上离他功用地。今约普贤非无此义。以先免下地累今登于上地故（云云）七慢七漏等一一可释之。不住生死故离地。七尺表离七有等。生死即涅槃故地有印文。辐辅鞠反。考工记。轮人为轮斩三材辐也者。以为直指者也。珍案凑毂张辋者也。毛诗坎坎伐辐是也。毂公木反。考工记。辐斩三材必以其时毂也者。以为利转也说文。辐轮所凑也。左传长毂九百。在预曰。长毂戎车也辋无枉反。字书辋[車*處]也。或为[扌*罔]字。[車*處]钜居反。考工记。车[車*處]三柯者三。郑玄曰。[車*處]二丈七尺谓辋也。其侄九尺。郑玄曰。谓车輮所谓牙者也。珍案大具如车之[車*處]是也。今或为渠字或为据字（云云）若约法释。正见·正思惟·正勤·正念似世间辐。正语·正业·正命似毂。正定似辋。故名法轮。问。何以得知。法轮唯是见道。答。憍陈如等见道生时说名已转。故唯见道。天亲总取见·修·无学三道名为法轮。婆沙本意亦总说一切圣道皆名轮也。问曰。有宗还说三道。何故前云唯见道名法轮耶。答。据有宗三道俱名法轮。前唯见道者从初立名。以见道是三道之初耳（巳上小）若依大乘明法轮体者有四。一通明轮体。二别明轮体。三简异小乘。四遮外难。初轮体者。择法觉支·正见·正智是法轮。体者谓。此法轮若在见道即七觉分中克取正见为体。若在无学道中即十智中克取正智为体（云云）二别者。七觉在见道。八正在修道。十智在无学道。即大乘通别相也。若小乘中通者。与大乘同。别者。八正在见。七觉在修。十智在无学道也。今大乘通别体者意在于此。若准四教。但在藏别则阙通圆法轮体也。二明法轮体中。正见等二为轮毂者体是惠故。问。何故前言体唯正见今总取八为轮体耶。答。前约克体此约相从眷属。谓正见是体思惟是用。前举其体不取其用。据实此二体总是惠。既有惠简择除恶取善方能持戒故有正语等三次而起。戒既清净定次现前。故正念等三次第而起。念能忆持。勤能遍策。定能专一。故此三乘体皆是定分也。三简异者。问。何因八正道配毂辐辋大小不同耶。答。小乘定中以戒为本定慧方生。即正语等三体是其戒为轮毂也。故遗教经云。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧。尸罗不清净三昧不现前。大乘中先有慧简择是非方能持戒戒既清净定方现前。故六度中前五不得智慧不成其度。菩萨发心先学般若也。四遮难者。问。大乘八正道在修道。何因今说通三道耶。答。八正道支通于三道约通相说。若不尔者世尊即是无学。应无八正道支佛既具有。本知八正通三道有。此中意说大乘见道。唯一刹那时节既促。未能进修所以不立。夫道通因趣向之义。进修相显言在修位。据实而言通于三道。若约别相唯在修道也。诸经论中说佛教法名法轮者。即法说段云。今乃复转无上最大法轮。

    前为后因合果因者即见道为修道因修道为无学道因。望前为果望后为因。若约教分别略如上说具在诸文。若约圆门三观三智是辐毂辋。普贤妙解曾已圆满随通机宜转无可定相。以空假中智转位行念三不退轮。一中无量无量中一。逐四种根转所宜轮。何以定说。内体外用容与在主。可以意会。圆妙用中一具一切法故名一切种智。种智所知何法不圆。圆中之别常无不具。故三十七品乃至八万法藏出内取与一切时中无有暂废。常别常圆恒体恒用说默宛然施收无间。具足言下合具体用事理等义。今不能载

    一一辋间生一莲华 辋间有空地故生莲华也。令案经文一轮已如此。轮者象脚下地所现印文焉。文如佛脚底千辐轮相。此非车轮。只有辐毂而成轮相。合无有辋而今有之。然则应有驾乘文。一车一辋于理有之。而一轮多辋道理未会。若一一辐彼此有间。须得生物。今既不然。恐文失错。设准车轮使此轮间于理不得。一一之言犹尚难会（本云。一一轮间且如不同。但轮字亦不成义若辐如何）

    生七千象以为眷属 一一支下各生一千。故是七千。十善各百。故一支中都生一千。千从七生。故为七千（云云）

    金鞍 七宝光转成鞍

    七宝校具 妙慧巧转触于六处便备七财。即七圣财鞍拟坐人行成德。宛准拟普贤备四德者。安载其上

    于鞍四面有七宝柱 鞍具四无畏。亦本来有之。四无畏上具足四摄能以成立菩提心柱。柱能成台。如庄严王真珠璎珞成四柱台

    台安宝鬘 拟普贤也（又如华盖必合有柱）

    百宝共成 后位百福成其宝鬘。无量劫修大悲万行今圆现也（须以十宝为本一一加九。今是云百宝。十善即宝。一一具十百义显然）

    其莲华台是大摩尼 上云妙梵摩尼以为华台。妙言与大其义相通梵报所感（可与先会也）即妙梵摩尼（世中梵福最上所以言大也）若约位中有六种轮。今等觉位是摩尼轮（亦如上也）如普贤居于彼故以外报庄严内体也

    五十种光五十种色总为百福庄严之相。五蕴本空。即空观成故能观本有普贤色心二境。依正平等。五十种境之与智岂非深达九界罪福即本来佛界百福庄严法身乎（了因是光缘因是色。此庄严于正性 云云）

    其象开口牙上玉女鼓乐弦歌其声微妙赞叹大乘一实之道 开口即是出言之端。依报如此。是正报身如极乐刹水鸟草木皆演法音。即弥陀佛法门主力。如今普贤。欲为行人说一实道故。其依报变化女等八音清净词韵绝妙赞叹圆妙实相一乘醍醐味标法微妙且令仰崇顿渐泯合唯一妙法。正宗妙文以一大事因缘出现于世令一切众生开示悟入佛之知见。快笼斯章也。鼓古音。动也击也。玉篇引尚书六鼓。具如彼中。乐玉篇云。古角反。周礼。六乐（云云）孔子曰。乐者节也（云云）弦周礼郑玄注谓。琴瑟也（云云）神农作琴七尺二寸上有五弦（出三十本）疱义作瑟二十五弦。如事始中。歌礼记。舜作五弦之琴以歌南风。释名曰。人声曰歌。歌柯也（云云）八音尚书。八音克谐（云云）八音金石土草丝竹木瓠也。郑玄曰。宫商角征羽杂者皆音也。单曰擎也。乐记曰。情动于中而形于声。声成文谓之音（八音已下出玉篇）

    昼夜六时 四分行事钞评大论出昼三夜三常行三昧。昼三晨朝午时黄昏。夜三初夜中夜后夜。三事一礼佛忏悔二随喜功德三请佛转法轮。今案三事大底五悔。具如止观七末。又天台大师教修七时。即上六中开午时为两。谓斋前斋后。其前如常唱礼。此亦两时稍异。即台山国清寺食前唱礼略依十方。禅林寺行十二为并五悔。其食后礼三千佛名经五十个佛。上下二寺并同也。故世曰至细修行不如天台（呼七时礼念也。即依午时前后。十住婆沙出此六时行事委曲）。

    视一切人犹如佛想于诸众生如父母想 本记云。初句佛性平等观。后句恩养平等观。义意今通也。大底与安乐行品所说不相异。常不轻礼拜一性。毗卢遮那遍一切处。故菩萨戒六道众生皆我父母故不可轻慢。本末究竟皆是真佛故不可疏异。生生世世生养我故。极而言之众生与如来同共一法身名妙法莲华。以我大师释迦如来于法身地立大誓愿欲令一切众如我等无异。诸法从本来常自寂灭相。佛子行道已后念当作佛故。三界众生皆是我子。故每自作是意。以何令众生得入无上道速成就佛身。依佛此意佛与众生同一法身。娑婆世界其地琉璃坦然平正阎浮檀金以界八道一切众生平等蹈之。以一佛性无差别故。勉讲诸人信佛上诫恒作是观。观人如佛亦如父母。敬之拜之如常不轻。有何罪过怕不肯修。常住佛性遍一切处依正本无差异。努力观之念之行之

    五体投地 新译诸经云五轮着地。一头二肘二膝名为五轮。轮能摧破。缘投地敬能摧罪故

    乘六牙白象王 二牙四牙六牙不同。今经依六取普贤无漏六神通（云云）又是六根清净。此位有三。一似二分三满

    礼十方佛 安国云。如佛说十方皆许有佛。即唯自成而他不成。小乘宗中唯上座部许他方佛。仍但八方不具十方世界。唯傍无上下故。自余诸部唯有此方。他方谓有即分身故（云云）大小二乘立方不同。诸小乘师无十方佛。诤论纷纭。今此大乘正立十方。故正说云十方佛土中唯有一乘法。凡言诸佛皆指十方。四方四维及以上下也。金刚经云。东方虚空。南西北方四维上下虚空（云云又出十住广说）

    佛说观普贤菩萨行法经记卷上