佛说观普贤菩萨行法经记卷上

    入唐求法沙门圆珍撰

    后学释敬光校

    释经题诸家不同。从德各异不能具出高祖智者释经题目阔明五义。今于斯经例分别五门。第一释经名。第二辨经体。第三明经宗。第四辨经用。第五判教焉。标其名字。示其下体明其经宗。辨其功用。论其教相。是即一经大意略尽委释如法华经初。今略明之。第一释名者。梵云佛陀。此曰觉者。具德之义。自觉异凡。觉他异圣。觉满异菩萨。而今所言佛者三界大导师教主释尊。说者以八音四辨宣畅无上大乘也。观者明普贤菩萨观。有三种。一寄依报说菩萨观。二明普贤真身菩萨成正报观。三十方诸佛为行者广说甚深大忏悔法。是名观无生忏悔。故经下文云。我心自空罪福无主一切法无住无坏。如是忏悔观心无心法不住法矣。普贤者梵号邲输跋陀。或云三曼跋陀。此曰普贤。大论与观经名遍吉。但普与遍字异义同。贤与吉止一物异名。今称普贤。居众伏之顶伏道周遍故名普。在断道之终残惑才微故称贤。悲华云。我誓于浊恶世界行菩萨道使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因缘今当字汝名普贤（已上）普贤有五种。一应迹普贤。乘六牙白象从东方来是。二等觉普贤。居众伏之顶在断道之终是。三妙觉普贤居果满极位是。大日经义释云。普贤菩萨蒙大日如来敕下阎浮提八相成道名释迦牟尼矣。释迦证实相极理号普贤也。四实相普贤。众生心性。般若经云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故（已上）五文字普贤。法华一一文字悉显实相理是也。菩萨者梵音。此云道心。释曰。菩即上求萨即下化矣。行法者明六根忏悔方法。时行者经根境识修行法众多称之行法也。经者训法训常。即教行理可轨之法皆悉常故。梵云修多罗。此翻经。又此土众生用三尘为经。一用声尘为经。如佛在世金口演说声音诠辨听者得道。大品云。从善知识处闻也。二用色尘为经。今佛去世纸墨传持。大品云。从经卷中闻也。三用法尘为经。内自思惟必与法合。不由他教而亦非纸墨。但心晓悟。故云修我法者证乃自知也（已上）第二辨经体者。以方等实相为经正体。问。此经五味中何所摄耶。答。第五味法华结经也（云云）有云。此经始终读诵大乘方等经典矣。可谓第三生苏味所摄。答。方等大乘通名。以一实相为经正体有何不何。第三明经宗者。行人修六根忏悔方仪令父母所生肉身即成清净法身为宗矣。第四辨经用者。以断疑生信为经力用。

    是则行者忏悔无始罪障亲感见生身普贤菩萨身是此经之胜用 经云。乘白象王现其人前（已上）第五论教相者。无上醍醐为教相。利未来恶世众生为判教矣。次入文解释。夫振旦讲说不同。或有分文

    或不分者。只如大论释大品不分科段。天亲解涅槃即有科文。道安别置序正流通。刘虬但随文解释。此人情兰菊好乐不同。意在达玄非存涉事。今且依分文者说。圣人说法必有由渐故明序分。序彰正显利益当时。正说分末世众生同沾法利名流通分也（云云）

    毗舍离国明其方所此所。有二。一通方所。二别方所。今且通也。西域记七云。从此东北渡殑伽河行百四五十里至吠舍厘国。旧曰毗舍离国讹也。中印度境（从此者。从战主国伏鬼侧东南行百余里至一大率堵婆基趾已陷。八大国王分舍利地。后无忧王开取舍利改建大卒堵婆云云）吠舍厘国五千余里土地沃坏（云云）邪正杂住。伽蓝数百。多已圮坏。存者三五。僧徒稀少。天祠数十。异道杂居。宫城西北五六里至一伽蓝。僧徒寡少习学小乘正量部法。傍有率堵婆。是昔如来说毗摩罗诘经。长者子宝积献宝盖处（云云）伽蓝东北三四里有率堵婆。是毗摩罗诘（唐言无垢称。旧曰净名。然净是无垢名即是称。义虽同名乃有异。旧曰维摩结讹略也）故宅基。多有灵异（已上记文）天台维摩经疏云。通方所（今上明了）复为三。一约事者。此云广博严净。其国宽平名为广博。城邑华丽故名严净。有师翻为好稻。出好粳粮胜于余国故也。有言好道。国有好路平正砥直。又言好（呼号）道。

    其国人民好乐正道自敦仁义不须君主五百长者共行道法率土人民莫不归德。故云好道。次对法门释者。随有所翻即以对之。广博严净者。即是释迦法身本居寂光其性广博由若虚空。功德智慧无诸秽恶故云严净。迹居人间托广博严净之土。是知非本无以垂迹故居人间严净之土。非迹无以显本。寄毗舍离说诸佛国永寂如空。以显遮那常寂本国。言好稻者。释迦本在大般涅槃百句解脱。故法华云。百谷苗稼普皆增长。因其增长谷实得成。即是百句解脱之妙果为好稻也。垂迹·显本类前可解。信好道路者。此表智度大道佛从来也。故本经云。譬如隘路不容二人并行。解脱不尔。多所容受。即真解脱也。今释迦居不思议法界大道。即是多所含容。故名好道。垂迹·显本类前可知。言好（呼号）道者。思议之道作意而修不名好道。不思议道自行真修任运现显化他。如磁石吸铁。无缘无念此是性好之道也。由本垂迹故名好道。因迹显本故居人间好道之国。说于心净佛土净也。三约观心者。一心三观能观心性即知心性犹如虚空即具福惠二种庄严无染无著毕竟清净。是则心净故佛土净。约好稻者。若观心性百句解脱之本名为好稻。约好道路者。若观因缘中道即是行大直道无留难故无有众魔群道得入此道最胜故名好道。约好（呼号）道者。若观偏真尽苦涅槃则于一切道法无好乐之心。若观真圆之道则好乐一切心无厌足尽未来际。故名好道（已上略疏之文也。广疏意同也）今案若约观心万教同疏行大直道无所拥滞。一心三观即今真修。若能修之能观己心中普贤菩萨摩诃萨也。行法亦即此观也。三世诸佛皆因此观得成正觉。常恒之道无人改易故名经也。题下深意总在斯下。故须因通方解悟别趣耳（云云）

    大林精舍（此别方所中通也）天台解云。大林者。是第一义包含二谛故名大。万德聚故名林。精者无八倒故名精。涅槃观色不净因灭是色获得常色。一阴通除八倒五阴合除此倒名精。空于二边毕竟空故名舍。亦是住十八空理故名舍（已上文）今案西域记不见此精舍。既云伽蓝数百已多圯坏存者三五僧徒稀少。不妨佛世有此精舍灭后隳坏。既言祇洹多败。余者合知。而诸经云祇树给孤独园实据佛世。今此合尔。亦应记。默缺录（云云）大林楼上广博严城。其因缘未见文。今家意在观解与经谙合。精舍之言与僧伽蓝同。唐国称寺者且取俗九寺名流。

    后汉明帝时迎来西天迦叶腾竺法兰二大士罗汉拥寄旧洛城鸿胪寺（领蕃客馆）竖洛西于白马寺公家相议名寺。实非敌对之梵语

    重阁讲堂（此别中别方所）天台云。重阁者重空观也。空生死涅槃也。今案重阁者重门也（或云侧屋）化城偈重门高楼阁是也。彼疏云。重门是三空门（此有大小二义。谓小乘三空大乘三空。彼品暂在小。今经存大乘云云）又是重空三昧尽无生智为楼阁重出也（已上）如此土朱雀门美福门·皇嘉门楼。上楼阁下空门也。丰乐门楼·八省院·飞凤楼等上楼下屋。屋有人居者。又如唐越州开元寺堂上则楼阁上居舍也。安置佛像六时礼念。是一重阁即堂殿也。且此经所指似他堂也。约义言之已如初文。又无住涅槃为重空也。楼阁之体上下有空。空以容纳为义。谓堂多容义如空也。总空别空亦为重空。意通别圆（云云）凡讲堂者未审西天样图。若唐国堂无有前户不置佛像亦无坛场及以床座。寻其用者为年三月俗讲经为修废地堂塔劝人觅物充修饰。例如余国知议矣。讲了闭之以荆棘等。若无讲时不开之。言讲者唐士两讲。一俗讲。即年三月就缘修之。只会男女劝之输物充造寺资。故言俗讲（僧不集也云云）二僧讲。安居月传法讲是（不集俗人类也。若集之僧被官责）上来两寺事皆申所司（可经奏外申州也一日为期）

    蒙判行之。若不然者寺被官责（云云）本国往年于讲堂不置像或不竖户。此似唐样。今爱安佛乖旧迹也。又无俗讲。古今空闲耳（讲堂时正北置佛像讲师座高阁在佛东向于读座短狭在西南角。或推在佛前。故檀越设开题时北座言大众处心合掌听南座唱经题）却后三月我当般涅槃本记云。自十一月十五日至来二月十五日故云却后三月也。魔王生嫉妒厌如来久住。仍欲慰彼言却后三月当般涅槃（已上文）今谓。三月义未知来处恐忆推耳。可谓二黑一白为三月也。可以周书异记为正更莫他说耳。涅槃或四种。即有余·无余无生·自性。或三种。性·圆·方便净也。或大论中释入涅槃义。正须依用之。涅槃多翻且依圆最事出诸文（又如彼中）仁王般若皎记云。魔自在者历劫修行烦恼魔尽。二成道处除天魔。三佛合百年八十而灭降阴魔。四待后三月而入涅槃不由死魔也。天台金光明疏云。方八十者。世寿有三品。下方四十。中方八十。上方百二十。下方少夭。上方大老。中方不少不老表常。又十二因缘第八名爱支。八十灭者表爱尽已入有余涅槃。爱尽无传表我。涅槃表乐。又中方表中道。佛乐中道。中道表净。

    为此义故方八十年也（云云）今加方字为之一黑二白之义由

    尊者阿难达多品中云。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗曰。序品疏云。五列名略举二十一尊者（已上文）私谓。具足杀贼·应供·不生三德被人天之所尊重故言尊者。法华云惠命。金光明云具寿。缁州云言具寿者福惠二命。然旧翻者多云慧命。今显双成故云具寿。阿难新云阿难陀。此云欢喜或无染（云云）白饭王奏曰。生儿举国欣欣。因名欢喜。是为父母作字。具如疏二约教释之。又如疏一长老摩诃迦叶弥勒菩萨准法华等诸大罗汉皆是长老。金刚经等云长老须菩提。法华列名在多人下结云如是众所知识大阿罗汉等。当知﨟有高低德无优劣故称长老。例长者言（云云）迦叶多种。简滥曰摩诃也。具如诸文。略释名者摩诃迦叶此云大龟氏。其先代学道。灵龟负仙图而应。从德命族故言龟氏。真谛翻光波亦云饮光。备如文句。弥勒此云慈氏。思益云。若众生见者即得慈心三昧故名慈氏。贤愚云。国王见象师调象即慈心生。从是得名慈氏。悲华云。发愿于刀火劫中拥护众生（云云）又云。慈乃姓也。名阿逸多。此翻无胜（具如诸文）问。声闻菩萨其数至多。何以三士发斯三问。答。记不释之。今难申通。但阿难是闻经之主。迦叶嗣佛持法。弥勒即当来教主也。非此三仁住持至难。如以上正说未讫普贤请经如来总说四法。普贤许三七修行行者于其行事未得委细。末代钝根辄行不易。所以三士愍彼同心发起今问。感斯妙说可怜好矣

    如来灭后云何众生起菩萨心修行大乘正念思惟一实境界 此三问中先问圆机众生发起纯圆菩萨真心修大乘行正思一实究竟妙道。无作四谛正从此起。所以者何。权教菩萨迂回远路不知佛道在于眼前。故历劫数或不证佛一实境界常在我心造境即中莫不真实。而彼菩萨不知不见虚损长功多堕疑网。所以如来正说法华皆除他疑开示悟入如来实智。今此更问为佛灭后行经之人失道损功谓佛道长远不能即身成佛故今专诚发起。抑普贤行约教有四。前三非要。今为后一大直道故 三士一心同问世尊。生死涅槃本来实相体无有二。指之呼为一实境界。即是妙智所契妙境也。是无作灭谛亦名第一义谛。灭果道因。故正说云唯此一事实余二则非真。斯有多义。一指非顿非渐妙法为一事实而顿而渐为余二权。二呼三教之假名为非真。指一圆之实理为一实。三以四味为非真。以醍醐为一实（云云）今指佛法为一实境界。言佛法者观如菩萨唯佛与佛乃能究尽平等大慧实相之妙理也。若欲证此理必须修行纯圆妙行。若不符斯行无期克证所以故诸问独开此砥路

    云何不失无上菩提之心 释曰。指无作四弘为无上觉心。菩提翻觉。即能觉智。此上上观即无作道也。约教言之。三教道心名为有上。圆教发心为无上心。一色一香无非中道。是无上菩提之心矣。本记云。上二句问出世。今寄胜义无失。得意而言从道灭观苦集”。

    云何复当不断若不离五欲得净诸根灭除诸罪父母所生清净常眼不断五欲而能得见诸障外事 本记云。此问世间。今推其意。寄浅问深。且从世谛入第一义。涅槃即生死是苦。菩提即烦恼是集。集因苦果。普贤道场（题云法华三昧行法）然后敛念正观破除罪业。云何名为正观。如菩萨法不断结使不住使海观一切法空如实相。是名正观。云何名观一切法空。行者谛观现在一念妄心随所缘境。如此之心为因心故。心不因心故。心亦因心亦不因心故。心非因心非不因心故。心非非因心非非不因心故。心为在三世。为在内外两中间。有何足迹。在何方所。如是等种种因缘中求心毕竟不可得。无名无相不可分别。尔时行者尚不见心是生死。岂见心是涅槃。既不得所观亦不得能观。不取不舍不倚不着。一切念相不起。心常寂灭不住寂然。言语道断不可宣说。虽不得心非心相而了了通达一切心非心法。一切皆如幻化。如是观心无心法不住法。诸法解脱灭谛寂静。

    作是忏悔名大忏悔名庄严忏悔名无罪相忏悔名破怀心识忏悔。行此忏悔心如流水不住法中。所以者何。一切妄想颠倒所作罪福诸法皆从心起。离心之外则无罪福及一切法。若观心无心则罪福无主。知罪福性空则一切诸法皆空。如是观时能破一切生死颠倒三毒妄想极重恶业。亦无所破。身心清净念念之中照了诸法。不受不着微细阴入界。以是因缘得与三昧相应。三昧力故即见普贤及十方佛摩顶说法。一切法门悉现一念心中。非一非异无有障碍。譬如如意珠具足一切珍宝如是宝性非内非外。行者善观心性犹如虚空。

    于毕竟清净心中见一切法门通达无碍亦复如是。是名行者观心实相忏悔。六根不断五欲得净诸根。见障外事广说如法华普贤观中所明（已上）烦恼境十乘文云。不思议境者如无行云。贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中具一切佛法。如是四分（三毒等分）虽即是道复不得随。随之将人向恶道。复不得断。断之成增上慢。不断痴爱起诸明脱乃名为道。不住调伏。不住不调伏。住不调伏是愚人相。住于调伏是声闻法。所以者何。凡夫贪染随顺四分生死重积狠?难驯。故名不调。二乘怖畏生死如为怨逐。速出三界阿罗汉者名为不调。三界惑尽无感可调。如是不调名之为调。焦种不生根败无用。菩萨不尔。于生死而有勇。于涅槃而不味。勇于生死无生而生。不为生法所染。如华在泥。如医疗病。不味涅槃知空不空。不为空法所证。如鸟飞空不住于空。不断烦恼而入涅槃。不断五欲而净诸根。即是不住调伏不住不调伏意（乃至）何以故。烦恼即空故不住不调伏。烦恼即假故不住调伏。

    烦恼即中故不住亦调伏亦不调伏。双照烦恼故不住非调伏非不调伏（云云）圆教念处云。若圆教断惑者。始外内凡即圆断三界之惑。初十住圆断无明。二住至等觉皆圆断无明。以此推之圆别断则明矣（别义如此文上明）三断不断者。别但明断不论不断。圆具二义。若教道明断证道不断。且如小乘七方便论断证真不论断不断。今亦如是。若不思议观内不见有烦恼可断。烦恼性不障菩提。菩提不障烦恼。烦恼即菩提。菩提即烦恼。故净名云。佛为增上慢人说断淫怒痴名为解脱。无上慢者淫怒痴性即解脱。无行云。淫欲即是道。又云。六十二见为如来种。只六根六尘而无限碍。只眼中见色亦眼中入三脱门。华严明。十眼乃至六根皆明十。

    于一尘中具十方三世诸佛八相成道转法轮度众生。皆不断而明了也（已上文）上来诸文更不会释。句句总通。今须经妙意。学者当知即苦集中具足道灭。

    圆人不断五住烦恼即烦恼中得证菩提（如上三观中）一切世间治生产业资生业等皆是实相本末究竟一相一味。若见烦恼可断。此翳眼之眼远望空云谓有其实近之欲把唯是空也。无空不生无有不灭。世间相常住。有何生灭乎。无生无灭犹如虚空。具如初行中十八空文念处中说与今经文。无明冰即是水。十二因缘即是佛性。本来实相本性寂灭不生不灭。元来即空故无所著。即妙慧也。嘉祥三年。彼西三条右大臣丞相于当寺讲堂修八座会时。故别当和尚·慈觉大师作首尾匠。别当击扬觉大师讲此经。首举即身成佛问。大师指两行以为其证。余思大理更不可疑。文云五欲者。法华云色声香味触。具如方便章。今一切法皆趣于欲。欲即法界不过是趣。故色等中能见佛性。无非中道意只在此。大品等云。诸法无碍凡夫作碍愚谓粗异。

    智知妙法故假名位乃至相似信一切法皆是佛法我法妙难解皆具安乐性皆是一法界。作是观故虽未得无漏法性六根即内根识得佛六根。所以圆人所有肉眼名为佛眼。余五亦尔。可谓从观行位能具佛六根。此位稍长也。初即观·似二位。次即分·真五阶。后即究竟一位。得意忘言。莫以冰执（云云）诸障者即五盖五住乃至无明老死等障。位位障理位位伏之。位位乘之。位位分证。位位究竟。故净名云。天魔外道皆吾侍也。尘劳之俦即如来种。上正说经。一相一种毗卢遮那即释迦文遍一切处也。圆人不见迷悟之差凡圣之异。愚智皆般若性自明了。故地狱天堂同常寂光。周遍法界尽无拥碍。故我于凡位而能得见诸障外事。于他为障于我为空。障即法身更非余故。天台大师隋开皇十七年十一月二十四日示灭。仁寿元年十二月修齐。扬王请开大师龛坟。丹丘尊者例牟尼右手开多宝塔户开大师坟。颜容寥然都不异昔。又大业元年忌日斋忌次更开见之。唯见空床不见灵体。从此以后更不开之。

    当知山河石壁于凡为障于圣非碍皆是大虚也。十方国土通为一佛常寂光上。[目壹]眼有隔。明人元通。位位不滥智智证一

    谛听谛听善思念之 释曰。此言遍于诸经典中。今不可更谈之。然佛法大海容入阿难菩提心中。智之与定悉皆圆满。所以正经名山海慧自在通王佛。他经列数人。今家意为。一实是海阿难也。佛地论意呼传法菩萨矣。约如此义更无可识。而师弟位别满分阶差。

    今演说意为令灭后初心之人存于凡圣不滥始终不混之道。又等觉位尚入重玄门经无量劫学凡夫事。况分证位四十余智断实未究竟。何不蒙三诫。须约五即位释配三慧（云云）

    如来昔于耆阇崛山及余住处已广分别一实之道 释曰。今此举说法处。有古今两翻。今且举古。如来者此十号中第一号也。抑多唱十号。唯有于文未会其号。今正说中及诸经中十号具足之言盈满也。疏家谓易亦不出之。我辈浅见不以为难。今为童蒙略载尊号。且西明扬公制四分钞数义图云。多闻圣弟子持八支斋念如来十号。一如来。如理修行号。乘如实道来成正觉故号如来。二应供。行二利号。三正遍知。实智穷源号。四明行足。因果满足。五善逝。逝生菩提不退号。六世间解。解权智圆明号。七无上士调御丈夫者位过诸圣以摄有情号。八天人师。善轨众生号。实为六道之师人天益多故。九佛。无师自觉号。十世尊。殊胜号。诸天世人莫能过者。批中六同上文七无上士位超诸圣号。大经云。有所断者名有上士。谓菩萨也。无所断者名无上士。谓佛果也。八调御丈夫。引摄有情号。经如来实非丈夫非不丈夫。固调丈夫故名也。此号准大经开二。瑜伽云无上丈夫调御士。九人天师。善轨众生号。大经实法界天人益多故云也。十佛。无师胜觉号。明无师自觉诸惑不能翳。世尊准大经十号外也。今文句云。无与等名无上士。调他心名丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名为佛。

    坏波旬名婆伽婆（已上）今案西明依瑜伽今及批依大经各有所依不可是非。本业亦开无上士（云云）弘决云。调十法界名为调御。了十法界法名为丈夫（乃至）此十号名经论不同。大经为十一。

    大论合无上士调御丈夫以为一句乃至世尊为第十句（已上）今案文句并批符同本业及大经。其开合词似不同。应是文误耳。仁王经疏云。成论与阿含皆合无上士调御丈夫为一号至世尊十数方满。

    今经及释论开无上士与调御为两则十号已足总结上德十号具足名为世所尊就别释中不称世尊但言婆伽婆。此是佛之总名持将代世尊也（已上）今案此疏释正合以为据。又瑜伽与成论·阿含同亦不可不用之。梵网合后亦可捡之。又妙乐科本中有数小科。古来未决。余近得之如别抄。随文会之于理无妨。今出此者为备幼学也。三世诸佛及十方佛皆有通别二号。辨别化道故有别名。示德齐等故立通号。随文亦异。总而言之总摄十号之一。以智论上裁为十。今绝无十一二等言以第七一号一七个字不分擘之合为好耳。若约圆解一一号中皆具十号乃至无量恒河沙号。舒遍法界卷归一体。名号品中说云亦多。且可披彼。虽示种种道其实为佛乘。眉间白毫卷舒自在。辅行云。法应十号一体无二（已上）随义可思。不可分隔 耆阇崛山 西域记云。宫城（摩揭陀国京城也）东北十四五里至姞票陀罗矩吒山。唐言鹫峰亦谓鹫台。接北山之阳孤标特起。既栖鹫鸟又类高台。空翠相映浓淡分色。如来御世垂五十年多居此山广说妙法。

    频婆沙罗王为闻法故兴发人徒自山麓至峰峰跨谷凌岩编石为阶广十余步长五六里。中路有二小率堵婆。一谓下乘。即王至此徒行以进。一谓退凡。则简凡人不令同往其山顶则东西长南北狭。临崖西垂有砖。精舍高广奇制东辟其户。如来在昔多居说法。今作说法之像量等如来之身（已上文）诸宗章疏解此山事。今不要切。但灵鹫或不注。今检有处何不肯之。仍略示方耳。此亦通别通通诸经别在正说（云云）及余住处 随经各异。道场·鹿苑·祇洹·恒河·空亭等逐时多大。而多在灵山说诸大乘余者少也。故云及耳（云云）一实之道 文通义别。且如寂场圆实之下兼含别教（且如接别云云）鹿苑唯小。方等渐顿并陈说一实道。般若相资说一实道。双树扶律显常教。犹四味兼对带等实正权傍。虽不以一实为其纯宗且约胜故为一实道。举若干者意在法华。会三归一究竟之实。若不如此合结异途开会不成。故今出之

    今于此处 别指今处。即大林精舍重阁讲堂也。先已举所证实道。今欲说能证实行。行即大乘实因也。大师曰。欲登妙位非行不阶。须修四种三昧入菩萨位（云云）此经所说非不通四而别说半行半座三昧行相。指彼为能证实因。即三七日入道场修六根忏悔者具如下文。今举此处者的指说处。为未来世诸众生等此总指教所机缘。凡有正傍二意。正为现机。傍为末机。现为我像末众生。未通贤圣等劫。正说文云未来世诸佛其数无有量。故今笼通之义意无穷。且初四字通指时也。后四字正指机。通六即位别观行已前三阶也（云云）言众生者。正经疏四云。中阿含十二云。劫初光音天下生世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。此据最初也。若揽众阴而有假名众生。此据一期受报也。若言处处受生故名众生者。此据业力五道流转也。正法念云。十种众生（如文）私志十二云。若欲即名易解者。初约众人共生故。次约众法共成人故。三约众因诸处受生故。此易知。若依证契大乘经（旧译云大乘同性经）楞伽城主名毗昙产。而白佛言。世尊。众生者何义。经云。梵云萨埵。奋译云众生。或为有情也。佛言主。众生是有情。总众和合故。所谓地水火风空识名色界入缘起及因会对而生。犹芦车。或执为我或曰众生·养育者乃至受者想者。当知即此皆是众生想。今谓经中此释即今文三义之中次后之二义也。故知今文三义释名义是。言众生者即三灾之后上界天众来生下世界故也。正法念下次明差别（如文）余者（云云）

    欲行大乘无上法者 已上两句絯而言之。总贯一部始终之事。序说云无上大乘无量义经。流通首云欲行大乘无上法者。正说中云。此经最上在一切经上。论抄十七名最上法门。其意可会此二句。经略撮一经七个要句。法三人四。先抽上了意欲行妙法莲华最上乘法诸佛所护念之道也。大乘语通。今指一实会三甚深难解之法。普贤文殊等大人所乘名为大乘。观行相似学大乘观直往菩萨所乘。分真究竟满分位人所乘之道。名之大乘。更无其上故言无上。且法三句竟

    欲学普贤行行普贤行者 此句显人四句。且指下四。别无他故。先学已行。次举今行。题云观普贤菩萨行法经意彰于此。说正说分经竟同席便合说之。何以别时更说流通分。如来施化功待机悟。八年说正经时众非无倦。若忽尔更起众会或惰懒无心专注恐失大缘。故别取时更说流通殷勤诫听。斯则如来能知机时两缘相应不待不失大巧方便也”

    若见不见除却罪数 今准不段。若见普贤此圆顿机三七日中修道场者是也。或可不满三七感得之者。且如天台大师。于大苏山才见南岳大师。大师慰曰。昔在灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。便示普贤忏法令入三七日道场天台至二七日开示悟入佛之智见。若望三七日满得见者合是上上满。三七日见是上根。七七日见中根。一生中见是下也更分别之。三七日见即上根。七七日见是下根。一生见上。二生见中。三生见下。随义释之于文无妨。一生见者是顿悟机。三生见者是渐悟机。又约二义须分三差。若三七七七日见为顿。一生乃至三生为渐。亦得若不见者。是一生等望七七等且为不见。以迟纳故新金光明辨才天品云。三月六月九月或一年。据今如此略为四种根。且约当经人根五差类。解之得知。若准三周合有九种。会意在人耳。圆机极钝不过三生。所以有圆顿渐三阶。上来顿悟渐悟文义俱在此经。又见有二。一假二实。假约他普贤。实约自证。他谓先达自谓自成外凡未见。或约他亦合见之。内凡似见分真分见。故判位中云。普贤在众伏之顶指。四十分真为众伏。第四十一名之为顶。若对别位等觉后心（此借名也）对究竟位名之为伏。伏之极者第四十一位。凡不起名为伏。伏位穷极即是断也。伏数稍多。所以名众伏。通断遍位位有之（云云）若见不见义通假实。意数如上

    阿难普贤菩萨乃生东方净妙国土其国土相杂华经中已广分别我今于此经略而解说

    华严华藏世界品初偈。普贤智地行悉成所有庄严从此出。正说末品云。

    尔时普贤菩萨以自在神通力威德名闻与大菩萨无量无边不可称数从东方来（乃至）到娑婆世界耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛右绕七匝。白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受。唯愿世尊。当为说之。若善男子善女人于如来灭后云何能得是法华经。佛告普贤菩萨（云云）今天台疏云。悲华云。我誓于秽恶世界行菩萨道使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言。以是因缘今改汝名号为普贤。妙乐记云。问。华严云。普贤菩萨依于如如不依佛土。今何故云从东方来。答。此据应迹所从。彼明所证自体。既云等觉犹有一分报土身在。经从极理初住即证（已上）今案经云生东方净妙国土。岂非应迹乎。八十华严经新疏云（六十卷经是旧译。康藏法师等制疏义名探玄记。玄有三卷。名华严一乘教分记。此土学者字五教是。今八十卷经武太后代于阗国三藏实叉难陀将梵本来。天台第四代弟子荆洲玉泉寺传律大德沙门弘景勾当翻译事了进表闻奏品历。太后欢喜降笔制序。事具载史也。东都静法寺沙门惠苑制音义并疏刊定记。虽有此疏天下不趋。浙东沙门澄观后住也。清凉山大华严寺般若院七载不出院门研核新文钻仰切深削旧不安制疏十二卷。如今大唐天下混依行之。旧本经疏等并休传。故今云之）二从喻受名如涅槃及观佛三昧经詺此经为杂华经以万行交杂缘起集成故。三从法彰名。如智论释嘱累品詺此经为不思议解脱经。四从义用受名。如下离世间品及出现品各有十号者。是依今梵本云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗。此云大方广佛杂华严饰经。今略杂饰字耳。疏主演义抄五上云。一时并举梵言一时释。就此语若别对者。摩诃言大。毗佛略云方广。勃陀云觉者。是佛字略存梵音故。健拏云杂华。骠诃云严饰。修多罗云经（巳上）今准此经及劝发品生东方事更不可疑。又指华严经名杂华经。其据分明。或华严师不以彼经为释迦最初说（云云）者甚违圣教。可以今经及清凉疏为其明证。言略说者。说普贤依报相存大底不委细故言略说。又更说之非切要故存略。今要观法。其国土事非至要也。所以略之。骠字毗召反马名也。今取音也

    诵大乘修大乘发大乘意乐见普贤身多宝佛塔释尊及分身佛乐得六根清净者 上来七句此经骨目也。所以科文中每至于广文一一点出之。行者存意寻看下文。若不措怀一部首尾难可存也。今此不繁。本记之初可容意耳

    当学是观 所言观者此能观也。依大师教必须三观成得我行。若不然者千经万论终无可导。具如彼章等。谐会彼趣寻此经旨 除诸障碍 障者阂也。二三五等诸障多出他文。今不烦载（云云）石鼓阇梨释正说初诸有漏句有别章。亦寻彼耳

    见上妙色此普贤菩萨依正二色也。随位粗细准十报身分别之。准上下有粗妙。今文且通举之。无漏之报故云上妙（云云）

    不入三昧但诵持故 言三昧者法华私志八云。此名有通别。文但释别不释通名。旧云正心行处亦调直定亦云正定。新云等持。其义可知。十七地论第十一释三摩?多地第六之一。记四云。一云三摩?多。名等引地。二云三摩地。此云等持。旧云三昧讹也。三云三摩钵底。此云等至。旧云三摩跋提讹也。四云驮衍那。此云静卢。旧云禅义不正也。或云持诃那讹也。五云质多翳迦阿羯罗多。此云心一境性质多云心。翳伽云一。阿羯罗云境。多云性。旧云一心略也。六云奢摩他。此云止也。七云现法示住。三摩?多又旧名三昧者语讹。三摩地又旧名三摩跋提者。景云。语讹。是二师言有相违也。今谓三昧即三摩地当知其说。所以知者。成实论云五圣智三昧。此论十二云五圣智三摩地故也。新罗元晓师云。三摩地之与三昧名义各异。所以知者。如金光明经第三卷中明十地定初三地定名三摩提后七地定名三昧。

    其若一名而译有讹正者何故 所译经之中或名三昧或名三摩提。故知异也。今谓是不然。彼经云三摩提者即今所言三摩?多此云等引。

    彼云三昧者旧翻名正受即今云三摩地翻名等持。二义别故上下各名。影略互显也。但晓公不别地提二字滥作斯难。然后勘其新翻十卷金光明经十地定皆名三摩地。此即译人解音不同也（已上道伦师记文）止观记二云。大智论云。一切禅定心皆名三摩地。秦云正心行处。是心无始常曲不端。入正行处心则端直如蛇行常曲入筒则直。今文存略故云善心一处住等... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读