第三章 秦汉时的宗教思想

    第一节　宗教生活概况

    一　迷信的产生

    秦汉的宗教思想，已由单纯的天祖崇拜，渐入于复杂的迷信时代。在古代天祖崇拜之中，虽不免有许多迷信的成分，但是经过了春秋战国的一般学者的自由讨论，已从迷信的遗传中产生出许多理智的解释。不幸从秦始皇统一六国以后，那些聪明的帝王，为要保住他那地位和基业的缘故，便排斥那些不利于自己的学说，变本加厉地走入到进一层的迷信中去。像英明精干的秦始皇，他焚烧了诸子百家的书籍，独独保留着所谓卜筮一类的东西，而且迷信着荒渺的神仙说，希冀什么长生不死之药。后来汉武帝毕竟也同样上了方士的当，他又巡游到山东去，欲举行封禅的故事。马上得天下的汉高祖，会改变他骂儒生溺儒冠的态度，以太牢去祀孔子。我们便不能不佩服他们能利用宗教式的崇拜，来笼络天下的人民。从此以后，历代帝王都知道这种秘诀，一方面恢复古代的天鬼崇拜，一方面又提倡儒教，把孔子看作一个宗教的教主。那些学者也是猜透了帝王的秘密，假托五行阴阳的说素，创造出什么谶纬之学来。董仲舒实是这种迷信开创的先锋，他所著的《春秋繁露》，是提倡五行阴阳的迷信，并且用这种迷信来解释《春秋》。本来五行是出于《洪范》，阴阳是出于《易经》，都是推究宇宙原理的哲学，原与希腊初期哲学认水火土气为宇宙原理，和印度哲学认地水火风为宇宙根本原因，没有两样。战国时独树一帜的阴阳家，原是一种学术上的研究，到了汉朝，经过一般经学家的提倡，便陷入于抽象的神秘范围。夏侯胜以久阴不雨为验在霍光，王莽时有什么“刘秀当为天子”的谶语，所以光武以赤符受命、深信谶纬了。当时的经学家，于《书》的《洪范》五行，于《礼》的阴阳明堂，于《易》的象数，于《诗纬》的五际六情，[109] 于《春秋》的灾异，皆有许多附会，即大师如郑玄，也是深信其说，以之注解经籍。无怪谶纬之说日益昌盛，虽在晋太始时焚毁其书，力予禁止，但是迷信之端却已传之弥广了。

    二　佛道的影响

    佛教输入中国，相传在汉明帝时，其最初输入的，大概是小乘教义，所以那些天堂地狱、轮回投胎等说素，与固有的阴阳谶纬，合成为疑神疑鬼的迷信。于是经典科教，寺观庙宇，渐渐地普遍起来，影响到民众的生活非常之大。厥后又经过南北朝的推演，渐成为中国唯一的宗教。加以西来的僧众译经著述，推行于上级社会；又有民间特造的宝卷佛曲，推行于下级社会；于是因果报应的思想，盘据在全国人心，历二千年而未拔。

    同时又有道教的产生，借托老子之名，方士派神仙之说煽于前，符箓丹鼎派长生飞升之说惑于后，复窃取佛徒科教的方法，礼忏祈禳，亦成为民间的普遍信仰。朱熹谓：“佛家偷得老子好处，后来道家却只偷得佛家不好处”（见《朱子语类》卷一二六及《文献通考·经籍考》所引），[110] 互相摹仿，发生种种迷信。这都是秦汉以后所发生的宗教现象。所以说到秦汉时代的宗教生活，实是迷信的根源，而且这种迷信影响到后来更是非常有力。从阴阳五行混合而生的谶纬学说，产生出无数的星相卜筮、占验宿命等等迷信；从佛道天堂地狱的来世思想，产生出经忏符箓、修仙学佛等等迷信。这种迷信支配了数千年来全国民众的生活，当时虽曾有张衡等的反对谶纬，王充等的破除迷信，仍旧不能挽回这一时代的风气。

    第二节　制度宗教与迷信

    汉以前，虽有拜天祭祖的遗传，却是个人的自由崇拜，并不是一种有组织的固定宗教。国家所设立的祭祀礼节，也都含着政治的意味，更算不得一种制度的宗教。东汉以后，一方面有佛教的输入，一方面有道教的产生，于是乎崇高的庙宇，巍峨的寺观，林立在大陆神州。黄冠缁流，舍家修道，专其身于宗教宣传，不独社会多一种分利坐食的人，更导一般人民思想于迷茫幻想。这便可以说是制度宗教形成的原因，且分说之。

    一　佛教的输入与传布

    佛教是不是在汉明帝时输入中国？乃是一个问题，梁任公在《佛典的翻译》文中，曾有否认汉明帝时佛教输入之说。这是梁氏从翻译事业上研究出来的结论。但是在中国历史中所记汉明帝夜梦金人遣使求佛的事，却不一而足。《法本内传》说：

    “明帝永平三年，上梦神人，全身丈六，顶有日光，飞在殿庭，欣然悦之。明日问群臣：此为何神？有通人傅毅对曰：臣闻天竺有得道者，号曰佛也……于是上悟，遣郎中蔡愔、郎将秦景、博士弟子王遵等一十八人，于大月支中天竺国写佛经《四十二章》，藏在兰台石室第十四间。又于洛阳城西雍门外为起佛寺……时有沙门迦摄称摩腾、竺法兰，位行难伦，志存开化，承蔡愔使达天竺，请腾东行，不守区域，随至洛阳。”[111]

    这或者是佛教徒夸张的话，不足为据的；但是马端临《文献通考》根据《隋书·经籍志》亦有同样的记载：

    “后汉明帝夜梦金神，飞行殿廷，以问于朝，而傅毅以佛对，帝遣郎中蔡愔及秦景天竺求之，得佛经《四十二章》及释迦立像，并与沙门摄摩腾、竺法兰东还。愔之来也，以白马负经，因立白马寺于洛城雍门西以处之。其经缄于兰台石室，而又画像于清凉台及显节陵上。”（见《文献通考·经籍考》五十三）[112]

    这段记载与前段相同，于是历来莫不承认为佛教始入的事实。但是《文献通考》里又记着哀帝时博士秦景口受佛经的话：

    “张骞使西域，盖闻有浮屠之教。哀帝时，博士弟子秦景使伊存口授浮屠经，中土闻之，未之信也。”（同上）

    这样，中国知有佛经，似又在明帝以前。不但如此，更有人说：汉武帝破匈奴时，西方的昆邪王来降时，所得的金人即是佛像。那末，佛像的输入尤早于哀帝。考印度佛教史，当阿输迦王派遣僧徒四出宣教（参见《印度佛教史略》下第一章第六节），正是中国秦始皇的时候，故有认秦始皇时已有释利房来中国南方宣教，或即阿输迦王所遣僧徒之一，惜乎在中国没有这种史料可证。阿输迦王推行佛教于国内外，遣王子摩哂陀传教锡兰，更及于缅甸马来半岛，或者在其时传入中国南方，亦属情理中事。而且在月支国有王曰阎膏珍，曾皈依佛教，故中国遣使至西域时口授浮屠经，也不是无因的。

    由此观之，在汉明帝以前，早有佛教徒的踪迹与影响了，不过正式传入，还要算在汉明帝的时候，在《古今佛道论衡》中记着一件极怪诞的事，说在永平十四年正月一日，五岳诸山道士与佛教徒争雄于白马寺，道士费叔才因失败自憾而死。大概是因为明帝优待佛教徒，五岳十八山观道士褚善信等上表反佛，谓：

    “天子弃我道法，远求胡教，所事乃是胡神，所说不参华夏，愿得与其比较，藉以辨真伪。”（见《佛道论衡》卷甲）[113]

    帝乃令于十五日集于白马寺比较，“道士六百九十人”，置三坛，各赍经典及馔食于坛上，置佛舍利经像于坛西，道士等以柴荻围坛旁，绕坛泣祷，纵火焚之，道经悉毁，佛舍利光明五色；道士失色，费叔才自憾而死，于是诸山道士吕惠通等六百二十八人出家奉佛，司空洛城侯刘峻等千余人出家，宫人妇女出家者二百三十六人，便立十寺，七寺安僧在洛城外，三寺安尼在洛城内。汉兴佛法，自此始焉。这一件事，很像《旧约》中记着以利亚与巴力祭司比赛真假的事，是不是从犹太经典中抄来的？我们无法可以证明，不过这都是抑人扬己的捏造事实，是无疑的。在这样的捏造事实中，或者也可以反证汉明帝时确有佛教的流传了。

    后来在汉桓帝建和初年，月支国有个和尚叫支谶到中国来，翻译《般舟三昧经》等二十余部。次年又有安息僧人安世高，也叫安清，到中国来，译经三十九部。同时天竺僧人竺佛朔携来《道行般若经》梵本，由支谶译出。[114] 这些都可以从《高僧传》里见到的。当时桓帝及楚王刘英都信仰佛教，[115] 并且在宫里建立佛寺，供像祷祀。汉献帝时，牟子（或即牟融）由儒入佛，著《理惑论》三十七条，以答或人之问，阐明佛理（见《弘明集》）。[116] 同时有笮融在陶谦任官的地方建立佛寺，于四月八日（浴佛日）设饮食布席于路，招致五千余户，施以余食（见《后汉书》卷七三《陶谦传》）。[117]

    三国时，康居国大丞相长子曰僧会，《高僧传》谓其父因商居交阯，在中国南方，于赤乌二年入吴见孙权，尚书令阚泽证明佛理高于孔老，吴主于是为之建造寺塔，这便是江南有佛教的起头。魏文帝信佛尤笃，中天竺昙柯迦罗来华，翻译僧祇戒本，行授戒之法，开律宗于中国。同时有康僧铠译《无量寿经》，支疆梁接译《法华三昧经》，以及支谦、疆梁娄至、昙摩罗刹等都从事于译经传道。[118] 民间信佛者日益众多了。这是在秦汉间佛教输入中国的大概情形，在《文献通考》中有较详细的记载，这里无用细说了。

    当时西域僧徒之来中国，翻译佛典多至数百部，不可谓不盛；但所译每多首尾乖舛，未能通解，于是三国时有朱士行者，亲往西域研究经典。《高僧传》（见《初集》卷四）中曾记其事，说他是颍川人，[119] 出家后以竺佛朔所译《小品》文意隐晦，乃于甘露五年西渡流沙，至于阗国，得正本凡九十章，遣弟子弗如檀携归洛阳，[120] 由河南居士竺叔兰译为汉文，名曰《放光般若经》，凡二十卷。他自己到八十岁，就死在于阗国。这是中国僧人西游求学的第一个，从此佛教之在中国，一天兴旺一天，成为中国很普遍的制度宗教。

    二　道教的产生与分派

    道教的开始都要说到张道陵，实则在张道陵以前，已有所谓方士的一派。宋张君房所辑的《云笈七签》，说道教起源远在无始以前，说什么有：

    “天真皇人于峨嵋山授《灵宝经》于轩辕黄帝，又授帝喾于牧德之台，师资相承，蝉联不绝。今人学多浮浅，唯诵《道德》，不识真经，即谓道教起自庄周，始乎柱下。眷言弱丧，深所哀哉！”（见《云笈七签》卷三）

    《隋书·经籍志》亦说：

    “元始天尊生于太元之先，禀自然之气，开劫度人，经四十一亿万载，所度皆诸天仙，乃命天真皇人传授世上。”（见《隋书·经籍志》四）

    这种荒渺无稽的话原不足信，但他们认庄列书中所说“藐姑射之山”、“华胥氏之国”，以及海上神仙等寓言，为确有的事实，便有什么神仙说产生，研究这种神仙说的，就叫做方士。方士从什么时候起头的，我们不知道，不过在秦汉以前确已有这种人了。秦始皇听信了琅琊方士徐巿（古黼字，也叫徐福）。徐巿言海中有三神山，是神仙所居的地方，于是秦始皇令携童女五百人，入海求神仙及不死之药。前乎此者，在《国策》中记“有献不死之药于荆王”的事；后乎此者，则有汉武帝听信李少君、栾大的话，建造高楼，要求神仙，《史记·封禅书》言汉武帝求神仙的事甚详，言蓬莱、方丈、瀛洲三岛中有神仙，可以求得的。这真是“做了皇帝要登仙”，一种贪心不足的表现。究竟有没有神仙呢？能不能长生呢？汉武帝后来也明白过来了，说道：“天下岂有神仙？尽妖妄耳，节食服药，差可少病而已。”所以所谓神仙，不过是人们的一种妄想，误信了古人的寓言，以为真有其事。

    最初说到神仙的要算是屈原，他在《远游》章里说什么“贵真人之休德，羡往世之登仙”。其次在《国策》及《韩非子》中有献不死之药的事，是很滑稽的：

    “有献不死之药于荆王者，谒者操以入，中射之士问曰：‘可食乎？’曰：‘可！’因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：‘臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之，是臣无罪而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也；王杀无罪之臣而明人之欺王。’王乃不杀。”（见《韩非子》卷七《说林上》）

    这个中射之士真是一个很有意思的人，他用反证的方法表明不死之药的虚妄，可惜后世像秦皇汉武等聪明的人仍旧不能明白，以为海上确有神仙，卒为人所欺。《史记》、《汉书》都有“海旁蜃气象楼台，野气象宫阙，云气各象山川人民所积聚”的话，认为是一种实有的蓬莱仙境，《列子》、《十洲记》、《拾遗记》都记载这种境地。后来更有魏伯阳的《参同契》，葛洪的《抱朴子》，都以为人能长生，影响非常之大。由此可知，方士一派在张道陵以前已经很盛行了。

    张道陵只好算符箓派道教的起头，他本来的名叫张陵，是生在汉桓帝的时候，宋朝陈元静替他做了一篇《汉天师家传》说：“真人讳道陵，字辅汉，姓张氏，丰邑人，留侯子房八世孙也。”起初博通五经，晚年入鹤鸣山学长生之道，[121] 引诱人民，欲学道者，须纳五斗米，所以叫做五斗米道。用符水为人治病，使病者饮符水，或书其姓名祈祷三官。后来他的儿子张衡及孙子张鲁继续传布，称张陵为天师，这个名号子孙世袭。张角曾用这种方法号召造反，称为黄巾党。于吉也用这种方法治病，宫崇曾献什么《于吉神书》，这都是同一派的道教。张鲁的儿子张盛，起初搬到江西龙虎山，继承张陵的道统。他们有三件传家的法宝，就是一口剑、一块印、一本都功录，道教就开始正式地组织和宣传了。[122]

    我们从上面已经看见两派的道教，就是后来所称的丹鼎、符箓两派；前者是以长生不死为标榜，后者以驱除疾病为号召，都是假借老子的学说以行的。河上公注《老子》“谷神不死”一章说：

    “玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气————雨旸燠寒风，从鼻入，藏于心。地食人以五味————酸苦甘辛咸，从口入，藏于脾。言鼻口之门，是乃天地之气所往来也。”（见《老子》第六章）

    这是提倡导引吐纳的起头，附会到老子的学说上。此外如《老子》“善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地”，以及“以其不自生，故能长生”（见《老子》第五十章），[123] “不失其所者久，死而不亡者寿”（见《老子》三十三章）这一类的话，都给那一派人所利用。炼养服食，以求长生，丹砂可化为黄金，茯苓可服而不死，尸解飞升，为一般个人主义的利己思想所欢迎。符箓派比丹鼎派尤低，丹鼎在汉初发生的，符箓在汉末发生的。五斗米道就是符箓派的起头。马端临曾经说：

    “道家之术，杂而多端，先儒论之备矣。盖清净一说也，炼养一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。”（见《文献通考·经籍考》五十二）

    马氏分道家为五派，清净派可除外，炼养服食合成为丹鼎派，经典科教为黄冠逐食法门，是最后发生的，在此只须讨论到丹鼎符箓这两派。这两派中的有力分子，前者为魏伯阳与葛洪，后者为寇谦之与陶弘景，[124] 这四个人，除了魏伯阳是汉末人以外，其余都是晋代及南北朝时人，为了叙述的便利起见，一并在此连带地说及。

    魏伯阳所著的《参同契》，为丹鼎派的重要作品，参同契这个名称，就是合《周易》、黄老、炉火三家以契于大道的意思。朱熹尝著《参同契考异》一卷，并在语录中提起这本书，说道：“《参同契》文章极好，盖后汉之能文者为之。”又说：“《参同契》所言坎离水火龙虎铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，结而为丹。”[125] 朱熹这番话，实在助长他们的势焰不少。他们之所谓丹，有内丹、外丹之分。何谓内丹？即调和其在内的精气，像朱熹所说的，以能为调和精气则神气更新，虽老而壮。怎样调和？即用呼吸方法，他们叫做胎息，用修炼吐纳的工夫，保存内在的精气神，使清气蓄于胎中，浊气从手足毛发中排出，又用呼呵吹嘻嘘呬六种方法吐出浊气，所以有在夜半坤复之交，趺坐行气（俞琰《参同契发挥》语）。[126] 其目的在延年长寿，故曰：“巨胜尚延年……寿命得长久。”

    何谓外丹？用硫石水银等药物，在炉火中烧炼，可成为黄金九丹，也就是所谓黄白之术。所用药品即雄黄、矾石、牡蛎、茯苓等类；制合之后，可以像金质历久不坏，然此种药物化金，往往生出砒素，容易中毒，所以有服之而死的事。但是烧炼外丹，也是注重调息，要除去心内的五贼————盗用天命、物、时、功、神。

    葛洪著《抱朴子》内外篇，内篇言导养之理，外篇言炼丹之法。尝居罗浮山炼丹，说：“人能修道，可与天地同寿。”所谓修道，也就是《参同契》所说的吐纳。初学者纳气于鼻中，依数息而至一百二十，始徐徐吐出，更须不伤生，不疾走，不久坐，起居有时，饮食有度，使元气得流行于体内。无论起居动作，必须求其适度，实是一种很好的卫生方法。还有所谓房中术，也是一种性的卫生。在外则须服上药，所谓上药，就是叫做“九转金丹”，用矿物烧炼而成的。服此上药，则可以飞升上天，成为天仙，其次则可以养性除病，有千岁之寿。

    魏葛之说完全相同，除去一部分荒诞的神仙... -->>
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