释氏六帖卷第二十

    齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集

    雅乐清歌部第三十九。乐(一)琴(二)(筝、箜篌附之)琵琶(三)皷(四)钟(五)铃(六)磬(七)歌(八)舞(九)碁(十)

    ○乐(一)

    清歌雅乐

    法华经云：有四乾闼婆众王，即清歌雅乐。又云：击皷、吹角、贝、箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙、铜钹，尽以供养。

    乐音供养

    大献乐云：有四乾闼婆王，是乐音菩萨。故序云：奏千般音乐，供养於佛，得须弥摇动，海水骇波。亦曾供养西方无量寿佛，无量刧来，常乐供养，乃至声闻起舞。

    玅音供养

    法华经云：玅音菩萨以十万种伎乐，供养云雷音宿王华智佛，并奉上八万四千七宝鉢等。

    梵王问法

    净名经：持世闲居静室，天魔化作帝释，从万二千天女，皷乐弦歌，来至我所，谓持世曰：此天女可备洒扫。

    乐为放逸

    师子月经云：乾闼婆女媱为璎珞华鬘，立娇慢幢，击贡高皷，弹放逸琴，奏恶声歌。

    无量乐器

    上生经云：有二十五玉女，如诸菩萨，执众乐器起歌舞。又云：右肩复负无量乐器。又云：所有音乐，胜天魔后。

    极乐无量。

    无量寿经云：昼夜六时，常作天乐。又乐器空悬矣。

    无教歌乐

    根本律云：土罗尼乞时，有清信女求教歌舞，尼遂教之，被俗讥嫌。佛知，集二部众制戒，不许造食、媒嫁等。

    比丘不作。

    四分律云：比丘不应自作伎乐，吹贝、皷、笛等；若供养使白衣，无犯也。

    乾闼婆王

    此云寻香。俱舍云：居四天王天，即天乐神。天须乐时，身上有异相现，即上天为奏乐。又云：乐总有四：一、所谓无声之乐，如孝等；二、乐音之乐，谓有声之乐；三、美心无声乐；四、美音有声乐胜也。

    好乐之报

    法苑云：唐雍州西盩厔县西北，有从人坊程普乐，少好音乐，至永徽六年五月七日，因有微患暴死，五日心暖不毙，家人不葬，至第六日活。说云：初有二青衣，口称王唤，被拽便行，至南山下，见一坑，被推入中，便见大殿，王与羣臣妃后等坐殿前，有诸音乐伎儿杂戏，使人启王云：所追来人。王问：解俳说否？曰：不解。王问：儿何故枉追他来？以生前与彼有怨。寻俱作乐打皷，丝竿至头内，六根俱捐，皆受罪。为戏弄侵三宝食常住等，更有多苦，不能具述矣。

    乐有二类

    法华疏一云：一丝竹，二非。丝竹，箫筝之类；非者，皷磬之类。上名乐音，下名乐。丝竹，上者名美奇，下者名音。

    ○琴(二)(筝。箜篌附之)

    其声在信。

    万行首楞严云：琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有玅声，若无玅指，终不能发。如信手觉心，入法悟理，如声之喻。

    能令圣舞

    报恩经三云：达婆罗摩弹七宝琴，出微玅音，悦可众心。舍利迦叶动身起舞，表小圣习气未亡也。

    善友鸣琴

    报恩经云：善友被恶友刺两目，时牧牛人将归供养。一日，妻厌辞主人，请造鸣琴一张，乃至在园自娱矣。

    琴是琉璃。

    处胎经云：大梵王手执琉璃琴，歌叹佛德，声歌诵法。

    琴对牛耳

    弘明云：公明仪对牛弹琴，弄清角之操，牛食如故。非牛不闻，不合耳也。转为其蚊虻之声，乳犊之鸣，乃掉尾摔，奋耳而听，合意也。

    调之依法。

    中阿含云：亿耳家富，投佛出家，修行大紧，以足不曾履地，血流生疮，心思罢道。佛知谓曰：汝在家弹琴否？曰：弹弦。急与缓如何日皆不和也？曰：修行非急缓耳。

    碎之嫌伪

    杂阿含云：有王闻琴声美玅和雅，王谓臣曰：勿须琴，持其声来。臣曰：琴者，众物所成，方有此声。王曰：伤哉！众缘假法，诳惑有情，令速碎之。

    渡河自乐

    杂阿含云：有一夫，夫将妻渡河，至岸弹琴，说伤爱念而放逸。逍遥青树间，流水浅且清。琴声极和美，春气调适游。快乐何是过？

    琴弃惑众

    道地经云：有王闻琴令奏，悦耳也。曰：此费多功，方可成就，实当喻入也。多缘乃成，多烦恼耳。今弃之，感惑众。

    弹琴天舞

    异相云：鹿牛弹琴至玅，天女呼之为舅，作舞兼歌诵之。

    执神琴异

    处胎经云：天帝使执乐神持九十九弦之琴及一弦琴歌，叹其得娶修罗女。

    琴非延寿

    正理云：魏候乐人窦公，年一百八十，无两目。汉文得之，帝问之曰：寿自何术？曰：臣年十三失目，父母哀不及事，致琴以教之。臣不知道引，亦不知寿从何得。桓君山论之曰：颇得少盲事，专一内视，精不外监之助乎？

    亡名弄操

    续高僧亡名，佯狂入关，作天女弄、心风弄与天国。庾信名有天才，大略不下信也。有弟子姓卫名元嵩，益州成都人，聪明不羣，夜静白师曰：世人贵耳贱目，即知皂白。师曰：若不佯狂，不得名也。余在高僧传。

    鹿牛善琴

    杂阿含云：拘萨罗国鹿牛居士善弹琴，感天女下，呼之为舅。请弹琴，天女作无歌说其目。

    长生善琴

    四分律云：长寿王有子，名曰长生。父被冤王杀已，後学诸艺，又善弹琴。诸王调众家，夜静弹琴自乐。王闻唤之，渐得亲密。乃至从冤王入山游猎，王睡，长生欲杀，思父之言乃息耳。

    冠先皷琴

    搜神记云：冠先，宋人，钓鱼为业，寿数百岁。景公问其道，不答，杀之。後於城上弹琴，十日而止。

    雉朝飞操

    古今注云：犊牧子所作。齐处士，涽宣王时人，年五十无妻，出薪於野，见雉雄雌双飞，意动心悲，乃作雉朝飞操以自伤焉。其声琴中绝玅。

    卢女新声

    魏武帝宫人，故将军阴叔之妹。七岁入汉宫，学皷琴，声玅於时，能传此曲。卢女後明帝崩，出嫁为尹更生妻也。

    别鹤操

    商陵牧作，娶女三年，无子。父兄欲为改娶，闻之，中夜倚户而悲啸。牧子闻之，怆然而叹，歌曰：将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫，搅衣不寐而忘飡。後人因为乐章焉。走马引樗里牧恭所作，为父报冤，杀人而亡於山谷。有天马夜降，囲其屋而鸣。夜觉，闻其走声，以为吏追，乃奔而去。旦视之，失马迹也。乃畅然大悟曰：岂吾所处将危矣！遂荷衣粮而走，入於沂泽，援琴而皷之，为天马之声，故为走马引。

    瓠巴皷琴

    列子曰：瓠巴，古能琴者，郑师文乃闻之，从而学之，弃其家，三年不成，安指调柱，不成其曲，欲舍而归，曰：心手器，三女应，不相违失，而後和音发耳，叩五音，和四气，景风翔，瑞云浮，甘露降等。又有琉璃琴，七宝琴。

    雍门周弦

    六国时，雍门周善琴，能使孟尝悲而泣。又伯牙善琴，锺子期听牙琴，志在山，期曰：峨峨兮。志在水，曰：洋洋矣。牙曰：无以藏其意。发音，子期已得其心。

    九弦之琴

    後汉蔡邕益琴为九弦。又上留田曲者，地名。其人有父母死不字，其孤孙昂为隣人为其作悲歌於弟，以讽其兄，故曰上留田。

    广陵散

    广者，旷也。散者，散也。以嵇中散作诈言鬼，授哀魏室，凌迟司马氏父子，更持国柄以刺之。宫商，弦声杂也。君臣，乱也。

    琴序九拍

    皮日休撰乾符二年夏五月，自吴之上京，道出广陵，闻陈先生[尺/皿]琴道，将师之。前上邽悬令李挹听陈安道琴离骚九拍歌：汨罗万古灵均泪，洒在湘江流怨思。琴里传来多少人，唯君泻得当时意。又进士东叟歌：湘江苦雨芳兰死，天地晶光拍流水。万古幽魂谁为传，因君写入孤桐里。又进士沈峦歌：灵桐玉匣徽瑟瑟，五音分向朱弦出。先生制弄踰古人，俗声薅尽由心律。余在琴不尽

    无故不彻

    琴者，禁也，禁人邪僻之性，故君子无故不彻琴瑟。

    筝弹善舞

    根本律云：影胜大王善弹筝，星光夫人善舞。舞次，王相见夫人而有死文，当更七日，遂放出家，命终生天。来下报王，王曰：可同宿否？曰：人天异也。王当修天业，即得相遇。言讫而返。王後精修胜业，乃亦生天上。

    初弦勿触。

    杂事律云：有婆罗门须事入山采取薪等，逢紧那罗女，被将入海岛，纳以为夫，安石窟中，出以大石窟窟而去。後生一子，名曰速疾。子渐长，父母说：波维痴斯国好住处，我本彼人。子曰：何不去？父曰：汝母取果不远，以石塞门，逢复如何？子曰：我力可去石。母将果至，对而吐之曰：母不远取好果，此多苦澁，谁能食也？母遂远取子，父便走。母归不见，大哭。隣曰：他既是人，去又何哭？曰：我儿未教一艺。隣曰：我能寄之。母即与箜篌寄往，令初弦勿触，触便有过。子既得已，在学堂。先生令弹，初弦不触。先生令触，子曰：有过。曰：但触，何过之有？便触初弦。先生与妻一时皆舞，屋舍动摇，物物皆破。先生大怒，驱出速疾。後因人入海，将速疾去，为道路之娱。舡破，唯速疾漂浮至海洲，见梵授王妃玅容，与之通也。

    箜篌引

    朝鲜津卒霍里子高妻丽玉之所作。子高晨起刺舡，而有一白首狂夫，被发提壶，乱流而渡。其妻止之不及，溺河而死。妻授箜篌而皷之，作公无渡之歌。歌曰：公无渡河，公竟渡河而死当奈何！其声凄怆。曲终，亦自投河而死。霍里子高还国，以其声授妻。丽玉伤之，引箜篌而鸣其声，闻者莫不堕泪掩泣焉。丽玉以其曲传隣女丽容，名曰箜篌引。

    平陵东

    翟义之门人所作也。王莽杀义，义之门人怨之，故有此作也。

    ○琵琶(三)

    琵琶

    琵琶：释曰：推手为琵，引手为琶，取其皷时以为名矣。

    瑠璃琵琶

    杂阿含曰：魔王抱瑠璃琵琶来，欲魔於佛，佛为说偈，堕落而去矣。

    琵琶诵经

    续高僧传云：永徽年中，有人无目，不知何来，弹琵琶，诵法华经一部。向望人山，先弹琵琶，口诵经自娱，在山亦不恻所终。

    琵琶之活

    根本杂事二十二云：有健駞罗商人，持宝远至猛光王国。彼瑶女感惑，财货并尽，便被驱逐。曰：我当庸作。女於粪中有枣核，令其口衔已。女曰：此不净人，速出。乃於街市弹琵琶而乞。

    以筯为弦

    毘昙心论云：外道或有以自己筯为琵琶弦，供养诸天。

    ○皷(四)

    皷

    说文云：皷字从皮从壴。音注，陈乐也。支音切，故名皷。又鼓击也。字从壴，支也。扑音古字二十一个。

    皷舞供养

    资粮论云：箫、笛、琴、箜篌、腰皷、大皷、雷皷、杖打、瓷揭诸皷，供养三宝，得天耳报，作无异心，除生死本。

    皷集僧众

    大佛顶经云：只陀园中人辨食熟，鸣皷集众。

    皷声如法

    大法皷音经云：波斯匿王与隣敌战，大震皷声，令众怯惧，箭不能发，发不能落。此经亦然，降魔灭惑等。

    皷闻百里。

    太子辟罗经云：我曾为王时，慈及一切欲造，一闻百里皷，问诸臣曰：能否？一臣曰：能。王曰：用何？曰：所用废多，且令开库，任自支费。臣乃以物周给一切人民，声四方曰：此是闻万里皷，何啻於百？岂枯木死皮能歌王德？王悦矣。

    皷宣玅法。

    诸佛境界三昧经云：三十三天善法堂前有玅法皷，诸天帝释着欲乐时，其皷自然有声，说无常法。若修罗欲至，即报怨来，名报怨。

    金皷忏悔

    最胜王经云：菩萨梦见婆罗门桴击金皷，说大忏悔辞，广如经说。

    皷有三种。

    异相云：舍利弗与六师鬬胜，王打三种皷：一、铜皷，集八亿人；二、银皷，集十四亿人；三、金皷，一切总集。六师堕负。

    皷名节步

    西域记云：戒内王行时，及俱摩罗王送法师东归时，有金皷数百，一步一击，名节步也。

    用报无常。

    增一经云：百劫初，有王名曰治病，人寿无量，未识其死。有人死已，王令取皮作皷，百年一击，令知无常矣。

    天皷四德

    真实义论云：一、天皷，能觉修罗来，亦能知去；二、护天众，能破修罗；三、能令诸天受乐；四、能令诸天断贪着心。又大庄严方等经云：有福德皷。又法华云：击大法皷。又道门以叩齿为天皷，琼瑶法皷，楼都之皷。又黄门皷，吹天子所以宁乐羣臣也。又击鱼皷。又皷音经云：吹大战蠡，击大战皷，喻说法降魔。又波斯匿王有甘露皷，闻者愈病。又杂阿含云：如来信皷，即揵搥。

    击大法皷

    法华经云：击大法皷，演大法义。

    ○钟(五)

    罽腻吒王

    异相罽腻吒王，杀人无量，死在海中，为千头鱼，剑轮随後，日夜受苦。闻钟声暂止，托梦与太子夫人，令造钟长打等。

    钟集众事

    大佛顶经云：钟集众事共食，或共有所作。又佛令阿难听佛遣罗睺击钟，问声断未，众集否等。

    戒律铜钟

    □□□师感应记云：只园戒律院内有铜钟，重二十万斤，四天王共造。欲召天下圣众，目连以通力击之，声震远闻。台高七丈，钟如吴地钟，四面日月星辰、山川河海、斗秤斛尺之形皆有。

    戒坛金钟

    院内有台，高一百尺，上有金钟，重十万斤，形如盃器。上有千轮王像，千子各各具足，九龙捧八功德水等刧。初，轮王造圣人受戒，得道者击之，声震三千，一切圣人闻皆证果，识命通等。

    论师铜钟

    论师院有铜钟，形如腰鼓，是乾闼婆王所造，上有梵王、帝释、魔王、四天王八部等形。有异学欲来论义，即罗汉击之，声震三千。异道闻之，诸根讷记，无敢发言。有好心欲听法求利，於他益己，闻法发菩提心。

    经院石钟

    修多罗院有一石钟，如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金银隐起，东西两面有大宝珠陷在腹中，如五升瓶大，八角分曜，状若华形，周匝十方。佛初成道，像日初分，锺上有诸化佛说十二部经。舍卫城中有缘来听，犯欲者不闻。摩尼大将以金刚杵击之，百亿悉闻。此钟是狗楼秦佛所造，至释迦法灭，归东海龙宫收之。

    钟噎桐凋

    智植高僧倍部，青城山奄化。绵州城西柏林寺钟噎桐树凋，以植曾居此寺。

    昙凭。蜀钟

    感通云：凭姓畅，南安人。有声韵，梵音一吐，象马悲鸣，行涂驻足。後造钟於蜀益，益都有钟，盖因凭为首也。

    钟应石润

    应物之感。弘明云：铜山崩，钟声应之。山起云：柱础润和之。石佛润同。

    鸣钟济苦

    法苑云：准律，维那欲打钟时，先敛容合掌，发愿利生，因钟念善，除五百亿刧生死重罪。

    闻钟诵偈

    要集云：闻钟卧不起，护塔善神嗔。现在缘果薄，来报受虵身。又云：洪钟震向觉羣生，声遍十方无量土。含识羣生普闻知，拔除众生长夜苦。又云：六识常昏终夜苦，无明被覆久迷慵。尽夜闻钟开觉悟，怡神净刹得圆通。

    无常打钟

    俱舍云：渐死足脐心，最後意触灭。意为临终，令生善念。中死打钟鸣磬，引生善心。故无量寿经云：是人至命终时，心不颠倒，为称十念等。

    钟幡不同

    正理云：道门不合动钟。三宝籙云：安旗尊卑相次，外坛入叩齿，进入中坛，三上香，步虚词，引玉磬，和琼瑶法皷。本不说钟幡，教僧之作也。

    宝钟灌顶

    法苑云：佛将成道，十方佛令婆竭罗龙王往大海底金刚藏中，有轮王钟、法王钟，黄金七宝所成，取盛八功德水灌十地，菩萨将成佛，顶受职之仪也。

    幽冥施绢

    续高僧云：禅定寺僧三果，有兄从帝南幸江都，在路而死，生於地狱。其妻忽梦夫曰：已死，备经诸苦，赖今日禅定寺僧智兴，鸣钟振同受苦者，一时解脱。今生乐处，可备绢十匹奉之，并申吾意。初无信之，又梦如前。十日後，凶信书至，奉绢与兴。兴曰：余常愿也。绢乃施众云。又高僧僧渊，语声如钟，供遵亦然，皆闻数十里矣。

    ○铃(六)

    铃

    铃大者曰铎，又云舌也。铎者，度也，本军中号令之限度也。銮即铃也。

    铃音演法

    正法念经云：天诸铃音，常演说法，闻者欢喜，乐听无倦。净土亦然，随欲乐闻生善者，圣力所然矣。

    铃驱鸟雀

    报恩经云：善友无目弹琴，看园树上悬铃，以绳垂下，闻声牵之。

    铃名希有

    正法念云：夜摩天堂殿幢塔，皆有金铃声，演玅法名为希有等。

    铃声念佛

    异相云：有夫妻二人，妻事佛，夫懒，遂令安铃门户，闻声念佛。夫死後，入地狱，闻夜叉杈击镬声，为是铃也，乃称佛名，因斯免苦也。

    以宝为铃

    上生经云：时小梵王持天众宝以为宝铃，悬宝帐上。

    成就梵声

    大悲经云：若为成就一切梵音声者，当求一切愿，求宝铎千重。幽赞云：三启鱼山最妙音，一声回尽世人心。朱楼雪霁韵初敛，碧落风高寒夜深。尘起春梁华满席，海生秋月鸟归林。重重有愿皆相趣，只恐劳生不自任。

    图澄辩铃

    续高僧佛图澄闻塔上铃音，言其凶吉，事无不应。又鉢囊比丘施塔铃，感梵音深远，令人乐闻等。又胡皇后造塔，高一千尺，铃如一硕许大瓮矣。

    銮辂

    古今注云：五辂，衡上金雀者，朱鸟也。口衔铃，所谓和銮。礼记云：衡前朱鸟，銮鸟也。前有銮，故谓之銮铃、銮舆、銮驾、銮刀、金銮。

    ○磬(七)

    磬悬松下

    续高僧惠宝念经二百卷，因往艾陵，遇夜入山，至一涧下，见一松树，上悬其磬，见一人曰：我汉末时人。又法苑云：释法献，神人告之，磬绳欲断，见果如言。玉磬者，即石磬也；金磬，即金铜也。

    ○歌(八)

    无作歌咏

    正法念经云：愚人不觉至甚为狂，难得出家，勿作歌咏，空无所获，虚妄而死，失自利益。若净名云：歌咏以法言，以此为音乐。上生经所咏歌音，演说十善，非所遮也。

    歌咏染净

    本行经云：有五失：一、自闻生染；二、他闻生染；三、以声出没；四、俗人毁訾；五、将来世人以为恒式，不合法律。若是赞叹三宝，非名染也。

    歌因佛驮。

    佛驮经云：有长者无子，求佛得之，因以名。有兄见弟妻美，遂引琴歌之曰：煌煌生于野田，过时不采，即遭弃捐。弟妻不悦，寻有歌报之，即出家。

    歌乐供养

    百缘经云：昔佛在世时，舍卫城中有诸人，各自庄严，作唱伎乐。见佛入城，便作供养。以此功德，一百刧不堕恶趣。佛与授记，当为辟支佛，名曰妙声。

    鬼神歌哭

    譬喻经云：佛与阿难到海边行，见五百饿鬼歌吟而行，後见数百啼哭而行。阿难问歌者曰：何乐？曰：父母兄弟为作福。问哭者何忧？曰：我以杀生偷盗故，即受苦也。

    吹出世曲

    法苑云：有五比丘入灭尽定，佛告文殊：汝取角吹出世曲，及起深定曲。比丘闻乐音，寻从定出也。

    歌不诵经

    毘尼母经云：一、自生染，二、生他染心，三、诸天不乐，四、言音不正，五、语义不了，何如诵经者？

    似歌非真。

    正理论云：犹春鸟啭哢，或似於歌；秋虫食木，偶如於字。

    因死发歌

    广弘明十三云：原壤母死，骑棺而歌，孔子助祭不讥。子桑死，子贡吊之，四子相视而笑。庄周妻死，扣盆而歌之。

    歌呗诵佛

    诵佛德也。

    淮南小山

    古今注云：淮南刘安，服药求仙，遍礼方士，与八公相携俱去，莫知所在。小山之徒，思恋不已，乃作准南王歌也。

    武溪深曲

    马援南往作。援门生受恩者晏寄，善吹笛，援作歌以和之，名曰武溪深曲。其曲曰：滔滔武，一何深！鸟飞不渡，兽不能临。嗟哉武溪，多毒淫也！

    薤露蒿里

    自田横门人伤之，遂为悲歌，言人命如薤上朝露，易曦灭也。亦谓人死也，精魂归於蒿里，故有二章。其一曰：薤上朝露何易曦，明朝更复露，人死一去何时归？其二章曰：蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得久踟蹰。至孝武帝时，李延年乃分为二章，薤露送王公与富贵，蒿里送大夫士庶，使挽柩者歌之，呼为挽歌。又长歌、短歌，言分人命有长短也。

    陌上桑歌

    出秦氏子。秦氏，韩娥之类。邯郸人有女名罗敷，出嫁千乘王仁，仁後为赵王家令。罗敷出采桑陌上，赵王登台见而悦之，因饮酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作陌上之歌以自明焉。

    [木*巳]梁妻歌

    [木*巳]植战死，妻哭曰：上则无父，中则无夫，下则无子，生人之苦至矣。乃抗声长哭。[木*巳]都城感之而颓，遂投水而死。[木*巳]梁妻名朝日，其姉悲之，贞操乃作歌，名曰[木*巳]梁妻歌。

    钓竿歌

    [木*巳]植字伯常，避仇滨河而居，为渔父。其妻思之，每至河侧，伴钓鱼歌。後司马相如作钓鱼诗，今传为曲焉。

    董逃歌

    後汉游童所作也。後汉董卓作乱，卒逃亡。後恶之，以为歌乐府，奏之以为炯戒矣。

    短箫铙歌

    军器也。黄帝使岐伯祈作，以建武威，扬德风，对敌劝战士。

    凯歌

    周礼：王师大捷，则令凯歌，恺乐而歌也。

    上留田曲

    琴之歌见上琴。

    日重光，月重轮，

    羣臣为汉明帝作歌明帝为太子，乐人作歌诗四章，以赞太子之盛德。其一曰日重光，二曰月重轮，三曰星重耀，四曰海重润。汉末丧乱，後二章亡矣。旧说云，天子之德，光明如日，规轮如月，众耀如星，沾润如海，太子皆比德焉，故曰重。

    横吹曲

    朝乐也。张博望入西域，传得其法。西京唯摩诃兜勒一曲，李延年因之更作新声二十八解，乘舆以为武乐也。

    出塞乐

    和帝时，汉将万人得用之。魏、晋已来，二十八解不复具存。世世用之者，鹤陇头、出塞、折杨柳、黄覃子、赤之阳、望行人十四曲耳。

    丽娟歌舞

    洞冥云：汉武帝宫人丽娟，年十四，玉肤柔软，吹气芳兰，不欲朱缨拂之，恐见痕也。每欲歌，李延年和之。芝生殿唱回风之曲，庭中华皆飜落，置丽娟於明离之帐，恐垢污其体。帝以衣带系其袂，闭於重幕，恐随风去。娟以琥珀在衣袂，不使人知，乃言骨节自鸣，与相为神怪。

    薛谈学讴

    列子曰：谈学讴於秦青，未穷青之技，辞而归，谓尽也，青弗止，饯於郊，抚节悲歌，声震林木，向遏行云，谈谢罪，终身不敢言，归谓其友曰：昔韩娥东之於齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去，余响遶梁攦，三日不绝，过逆旅，逆旅人辱之，娥因曼声哀哭，一里老幼，悲愁垂涕，三日不食，重歌之，一里老幼，喜跃抑舞，不能禁止，故至今雍人善讴哭，效娥遗声也。

    身心苦乐

    过去因果经云：形在苦者，心则恼乱；身在乐者，心即喜乐。若看是苦乐二，非道因也。此为五俱轮说，疑佛受乳糜也，破苦行执也。

    ○舞(九)

    舞动声闻。

    般若论云：乾闼婆王皷琴，迦叶等不能自制，起舞。

    百岁犹舞

    般若论云：伎公百岁犹舞，人或问曰：何舞？答曰：我教子孙耳。

    舞女变老

    百缘经：有舞女端正，解六十四能，兼善问答，见佛乃生娇慢。佛化为老女人，然後调伏受化，女名莲华矣。

    佛呵伎主：

    杂阿含云：呵伎主曰：作贪媱乐，为地狱因。何为戏他，增彼贪媱？伎主大惭，悔过受化。

    家人善舞。

    续高僧智兴，选净人二十，令习其舞伎，常供养佛，天下称最矣。

    西域舞戏

    法苑引王玄策行传：显庆四年，至婆粟闍国，王为策设乐，女戏五人，传弄三刀，加至十。又作绳伎，腾虚着屣，手弄三杖，刀楯枪，乃至截舌抽肠，不可具述。

    太子舞女

    百缘经云：波罗奈国有太子，名孙陀利，入山学道，获神通。紧那罗五女端正作舞，欲惑太子，不能动也。

    因酒作舞

    法苑云：世间贫穷者，小人奴客婢使事蛮之人，或因节会，或於酒店聚会，因酒而舞逸也。又谢阿蛮，新丰人，杨妃见遇。

    ○碁(十)

    博弈无益

    劝王经云：博弈大聚会，懒惰习恶友，饮酒从昏荡，尽夜无羞耻。此云名称，智者应远离也。

    碁无所益

    宝行经云：围碁等戏，生贪嗔忧，谄诳妄念，恶口因故，应恒远离。

    净名往化

    净名经云：乃至博弈戏处，辄以度人。故义抄云：碁是舜帝教愚子之方，双陆即长囚人之智。

    碁亦邪命。

    俱舍云：邪受外景虚延命，虚弃光阴，无裨来业。

    碁亦不许。

    五百问事经云：碁亦犯堕罪。弘明集云：碁弈贤於慢游，讲诵胜於戏谑，此意不许也。

    宋。明。虞。原

    弘明集云：宋明帝好碁，废政事。虞原曰：此舜帝教愚子，非帝王之好。

    五境为缘部第四十。色(一)声(二)香(三)味(四)触(五)

    ○色(一)

    内外显形

    俱舍论云：内为有情。颂云：色者唯五根，五境及无表，十一种色法。外谓色境。论云：色二或二十二，即显形二十。显色十二：青、黄、赤、白、影、光、明、暗、烟、云、尘、雾。形色八种：长、短、方、圆、高、下、正、不正，总名为色，是眼所见。故论云：即说此眼境界。

    无色有色

    十住断结经云：四无色界亦有细色，唯佛阿难、越智菩萨见有泪如雨也。

    好道如色，

    出曜经云：好道如色，无道不成。又云：色如芭蕉梦幻向。

    能感玅色。

    俱舍云：得妙色好，名众爱柔软，身有随时乐，触施衣食好。

    玅色如华

    涅空浴经云：佛弟难陀妙色。

    目连呵，欲。

    禅秘要经云：目连入道故，二庄严欲坏，目连与说偈云：汝身乾骨立，皮肉相缠裹。不净内充满，无一是好物。韦囊盛屎尿，九孔常流出。如鬼无所宜，何足以自贵。

    火锥铄眼

    增一经云：宁以火烧铁锥眼，不以女色起乱想，慾视之过也。

    心多嫉妬。

    正法念经云：女人之性多嫉妬，以是因缘，女人死後，多生饿鬼趣中，虽有美言，心如毒药，强加虚诈，能惑世人。又偈云：女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚着，牵人入死门。

    女衰最重

    智度论云：菩萨观不净女人，如火刀、雷电、霹雳、怨家、毒虵之类，犹不可暂近；女人衰损善法，不可近也。

    为患至极。

    入楞严经云：含笑作姿，憍慢羞惭。回头摄眼，美言嗔姤。行步妖秽，以惑於人。媱罗弥细，人皆投之。坐卧行立，回眄巧媚。薄智愚人，为之心醉。执剑向敌犹可胜，女贼害人不可禁。毒虵含毒，亦可手捉也。又老子云：五色令人目盲。贪媱好色，则伤精失明矣。

    ○声(二)

    声有八种

    俱舍云：为有执受大种、无执受大种、情名、非有情名，此四皆有可意、不可意二种，故为八种声矣。

    顺有悦耳。

    要集云：违顺之声，能生贪嗔，乃至声闻起舞，山石低昂，菩萨大乘，闻声分别，便成破戒声尘。

    六时无声

    要集云：一、礼佛，二、听法，三、众集，四、入乞食，五、大便，六、小便。礼佛、听法，乱他天神、人神、鬼嗔，故生诸灾，故此六时宜止矣。

    须护恶声

    善戒经云：须护恶声，如不护者，得失意罪；若他无恶，加恶者；或可呵，得利者；不可呵，得利益者等也。

    声相八种

    贤愚经云：一、鸟声，其人受性不识恩分，志不廉洁；二、如足鸟声，凶暴乐为伤害，少於慈顺；三、破声，男作女声，女作男声，薄德贫寒下贱；四、雁声，性[仁-二+巢]了多情；五、皷声，言辞辨捷，结识道理，必为国师；六、雷声，智惠深远，法化天下；七、金铃声，巨富饶财，必积金宝；八、梵声，福德弥高，在家作转轮圣王，出家作佛。故经云：梵声深远，令人乐闻佛也。

    佛声雄猛。

    菩萨念佛三昧经云：世尊梵王音，阎浮提中最上第一师，雄猛未曾减失。迦陵频伽爱顺欢喜，圣喜无漏，甚深无为，无讥毁谤，美妙普遍，无有系缚，无有遗忘，一切功德，能以一音遍满一切。故净名经云：佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语。又老子云：好听五音，令人耳聋。心不听无声之声，失於和气。

    声有别报。

    续高僧惠常者，声震如雷。善法又道英大兴善寺，讲堂十亩，声一震吼，门窗皆动。又昙实禅师，声震三十里。皆别声报。

    ○香(三)(臭附)(香总有四十三种)

    四种鼻境

    俱舍云：香有四种，谓等香、不等香，分可意、不可意成四。

    口有异香

    般若论云：阿输伽王一日作八万四千宝塔，日请比丘入宫说法。有一比丘年少端正，口有异香，王疑惑我。宫人令视口中，兼又漱口，曰：不然，我从迦叶佛已来，常有此香在口。因赞三宝。

    行香受食

    普起三昧经云：文殊与诸菩萨受阿闍世王请，文殊於离闻首佛处借鉢器，其鉢自然空中而住，有万二千天女行诸香，在诸菩萨掌中，然後行食。

    香能竭海。

    有商主得珠，被海龙王夺将。商主乃诵咒，加持香王，涂足立海。海将欲竭，龙王怖而还珠。

    香王能胜

    加持诸香涂身能胜余敌。那罗延诸国王，佛降魔时皆涂香，又以此香薰珠雨宝七日而止。又曼驮多王以香涂足愿欲昇天，真言力即如意也。王至天已自起恶心还堕於地，其香用黑沉水、安悉乾陀罗、薰陆甲香等煎，和诵真言加持等。

    行香与之

    陀罗尼云：令弟子等檀外立，次第行香与之矣。

    烧香有偈

    戒定慧解脱智见香，遍满十方常芬馥，愿此香烟亦如是，回作自他五种身等。

    香音神主

    处胎经云：香音神主阎浮提，以香为食，衣被服饰，皆悉香薰天。

    香臭被呵。

    般若论云：有一比丘池边嗅莲华香，池神曰：汝何偷我香？次有一人取华及藕，狼藉而去。比丘曰：何不呵此人被毁华藕？神曰：汝善人，此恶人，不可怪也。

    香骨希有。

    庄严论云：昔波斯匿王礼塔，闻香，怪未曾有。佛曰：昔有迦叶佛塔，人盗香华与其媱女，身遂生疮。求其医师，何方可差。医曰：药须栴檀涂之。其病人求得，自思曰：本因盗华塔内，今以华香涂塔。忏悔，其疮寻愈。後转精勤，出家成道，身常有香。今入灭，骨犹香也。

    斋设行香

    譬喻经云：佛在天上，为母说法。时有天子，五衰相现。佛令归依三宝，不作傍生，为长者子。佛又令设斋，行香施食等。

    香从树出

    释迦方志云：南印土末低山，白檀树香。又羯布罗树，松身异叶，香如冰雪，即龙脑香。此方广州出，树名杦也。

    香名牛头

    异相云：此香出离垢山，或从出处以得名，或从华状以为名。涂人身，火不能烧，水不能溺，有此神力矣。

    齅得解脱

    华严经云：雪山有香，名阿卢郍，若人嗅者，心得解脱。又罗刹界有香，名海藏，轮王出时，有此香也。若欲得昇空，烧此香，四众皆住。又云：天皆有异香，其名不同，庄首、净藏、陀婆、夺意等。

    大象龙鬬

    异相三云：有香名大象葳，因龙鬬方生，若烧一几，兴其光明，云雨细上，味如甘露，七日七夜，着人身及诸类，皆金色，能除众病，滋益物类，不可思议。

    赞佛生香

    要集云：迦叶佛时，有一法师，说偈赞佛，世世生天，口常香洁。後於迦叶法中，为大法师，口出异香，人所爱乐。

    面像香艹

    感通云：雍州渭南县有面像山，涧中有香，在沙中生，如艹根七佛像，有天华香也。

    行香止嫌。

    三千威仪经云：若女子行香与僧，亦许座受、立行、悬放；男行香与尼亦然，意恐生染，以小器物受许也。

    神责盗香

    要集云：有比丘池迦入定，闻池中华香，池神责之：盗香令汝失定，亦非我惜其香也。

    有大威德。

    华严经云：大海中有香，名牛头旃檀。若涂身时，入火不烧，履水不溺。又有香，名无能胜。若有战陈，涂以蠡鼓，军敌自散，闻声和好。

    香为佛事

    净名经云：香积佛国，以香为佛事，楼阁华园皆香，或经行处皆香，乃至鉢饭普薰毘耶食者，乃七日消也。

    香气无尽。

    大集经云：如旃檀等香，同处一箧，薰物无尽，香亦不咸，如四无量。又无热池边，有香如芥许，薰阎浮矣。

    施香涂泥

    根本一切有部律云：人施香泥，泥於门傍，能益眼故。又大集经云：有龙头旃檀香，又黑檀香。又慈恩传云：三藏迁化数日，忽有一人将旃檀末一裹，索涂三藏身。诸人皆止，励声曰：我依西国法，况受圣旨，人莫能遮。遍体涂已，重着其衣，已前人亦失矣。

    五分解脱

    俱舍云：戒、定、慧、解脱、解脱知见，名无漏香。

    香薰十里。

    博物志云：西国使私去，乃着香如大豆许，在宫门上，闻长安四面十里，经月乃歇也。

    麝香。藏蕤。

    山海经云：翠山之阴多麝。本艹曰：麝香味辛，辟恶气，杀鬼神精怪，生中台山。又孙氏瑞应图：葳蕤香者，王礼备至则生。一曰：王者爱人命刑法中，则此香生焉。

    苏合鷄舌

    续汉书云：大秦国合诸香煎其汁，谓之苏合。广志云：苏合出大秦国，或云苏合国。国人采之，笮其汁以为香膏，滓亦为香。又外国传云：五马列出。又云：杜薄列，云是艹华，可食，含口中，去口气。又云：是木华，为鷄舌香也。

    雀头薰陆

    江表传：魏帝遣使於吴，求雀头香、薰陆香。魏略曰：大秦国，出在南方，艹状如雀。又云：出大秦海边，大树生於沙中。盛夏时，树胶出沙上，取为香。即木胶为薰陆，旃檀木也，或曰根也。

    流黄青木

    广志云：出崑仑国，去扶南三千。又云：南海边国青木香，出交州。又云：出天竺，不知形状，有乾根也。

    甘松兜纳

    甘松出凉州，诸兜纳香。魏略曰：秦国出。又云：西方矣。

    艾纳藿香

    广志云：出都昆国。

    枫香木蜜

    南方记云：树子如鸭卵，爆乾可烧木蜜。异物志云：香树生千年，出交州及西方，味温辛。沉香：树心坚者入水沉，不沉名栈，麤白名椠。其水沉者，余身烂也。甲香：广志云：出南方。范晔和香方曰：甲煎香是也。

    迷迭零陵。

    魏略曰：大秦出迷迭。广志：西海中出零陵。南越志曰：零陵香，土人谓燕艹芸香。说文曰：芸艹，似苜蓿。淮南云：可续生也。

    兰香槐香

    易通卦验：冬至，广莫风至，兰始生。说文云：兰，香艹也。本艹亦名水香，服之不老。槐香出蒙、楚间。

    兜末神香

    出兜渠国，如大豆，涂门，香闻百里。关中疫气，烧此香止。汉武折王母至，烧之。十洲记：天汉三年，西国王令使献灵胶吉光，求神香返魂。又生香，逆风闻三十里。又神香，人死三日即活，香气三月不歇。帝令秘之一旦，乃俄尔而失也。

    惊精白

    十洲记云：聚曰洲在西海中，上多真仙灵馆。宫第北门外有大树，与枫木相似，而芳香闻数百里，名为返魂树。扣树有声如牛响，闻者振骇。得其根心，於玉釜煑取汁，更微煎令九，得自乾，名曰惊精香，或名人精，或名却死。闻数百里，死尸在地，闻香活也。

    园生树香

    俱舍论云：忉利天上欢喜园中，有园生树，挺叶开华，香气氛馥，顺风薰满百踰善那。若无风时，犹满五十。故颂云：华香不能逆风薰，根茎等香亦复尔，善士功德香芬馥，逆风流美满诸方等。

    神精香

    洞冥记云：波只国，亦名波戍国，献神精香艹，亦名荃蘼，亦名春芜。一根百条，其间如竹，节柔，其皮如弦，可为布，所谓春布，亦名春坚，香密如纨冰也。握一片，满室皆香，妇人带之，弥加芬馥。又荃蘼香屑，一烧三月一绝。又有沉光香、只精香、明庭香、金磾香、涂魂香。又涅盘云：蚊蚋嫌彩画之香不上也。

    臭名不等。

    俱舍云：香中好恶不乐者，名为不等也。

    鉢不可近。

    五百比丘问事经云：有一比丘，畜一铜鉢，平生珍爱，人不可近。既因病死，生在鬼趣，尸未举已，集僧回转。僧既集已，欲唱衣鉢令臭，犹惜鉢故，鬼以舌舐不可近。佛知，令待燌殡後，即得集众估唱。

    臭秽可厌

    知度论云：不净，观其身屎尿臭秽，如以革囊盛其不净，亦如画瓶中贮不净矣。

    气可冲天

    处胎经云：光音天下观阎浮臭气，上薰七千万里不可近。

    伊兰如莸。

    异相云：伊兰臭树，人不可近，如莸艹。

    涂香止臭。

    知度论云：以香油涂身者，西域地多热，汗臭在身，涂以香油，身凉止臭。

    臭秽世间。

    长阿含云：典尊大臣，佐王有功，腰悬七印。诸人皆言常共梵天论法，恐受虚名，即请梵天。梵天为说此偈：欺诳怀嫉妬，习慢增上慢，贪欲嗔恚痴，息姿藏於心。此世间臭秽也。

    住胎极臭

    百缘经云：有长者妻怀妊，便臭不可近。生下一子，臭秽满身，常食不净。长者问佛，佛言：因中曾为寺主骂罗汉，臭如涂粪秽，感此报耳。

    臭香之喻

    育王传云：佛告阿难：近恶如捉臭艹，近善如握兰。鲍肆兰室又云：三界中臭无过恶。言万种名香，不如一句好理也。

    房中臭秽

    四分律云：比丘房中臭，佛言：应扫洒复臭，应涂香泥复臭，房四角悬香，口中臭，听嚼扬枝，五益风热味，眼明消食。

    嫌香逐臭。

    论云：海内有嫌香之子，江边有逐臭之夫。有一人自家属大小隣里，皆嫌其身臭，近之闻皆病，逐岸递於江滨，食鱼菜而活。时有一人慕其臭，逐之不舍昼夜。

    ○味(四)

    味有六种

    俱舍云：苦醋咸淡甘辛，余和合。

    地味初生。

    婆沙论云：成劫之初，有地味生，犹如稀蜜，其味甘美。有人宿习，禀性躭味，嗅香取食，尔时有情，名初受叚食。

    辛味不净

    楞伽经云：一切葱韮蒜薤，皆不可食，障人。障人间果，何况生天。又杂阿含云：一木葱，二革葱，三蒜，四兴渠，五兰葱。

    味有苏陀。

    起世经云：天上有苏陀味，其色如雪，随天福别下中上味，修罗得以为泥，因兴鬬战等。

    佛得昧殊。

    般若论云：佛得味中上味，至於饭淀、马夌入佛口中，皆变成上味，福胜故矣。

    五味口爽

    老子云：五味令人口爽，人嗜味也。五者则口言失於道。又云：味无味，深思远虑道意。又百味者，合和数总也。

    六根严相部第四十一。眼(一)耳(二)鼻(三)舌(四)(口唇齿附)身(五)(烧舍卖易附之)意(六)

    ○眼(一)

    眼有五种

    涅盘经云：肉眼得非通，照见胎卵湿化，色身起灭因缘。天眼通非得，见障外色，照见诸天宫殿，雨云明暗，五星二耀，旋伏因缘。慧眼常观俗，照见众生慧性深浅，三品轮回，托廕因缘。法眼直缘空，见众生法身因缘等。佛眼照用体，还同见佛身无比，放光普照，诸法无障，疑圆满，疑然法界。

    其眼清净。

    法华经云：得八百眼功德，悉见三千界内外弥楼，及以大海水，乃至肉眼，力如此也。

    目如青莲

    法华经云：目如广大青莲叶。又净名经云：目净修广如青莲。以西方青莲华叶，有大人目相，左眼右目也。

    再得双目

    报恩... -->>
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