释氏六帖卷第十九

    齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集

    酒食助味部第三十七

    ○酒(一)

    三十五。失

    般若论云：佛告难提：酒有多过：一、费财，二、多病，三、多诤，四、无耻，五、恶名，六、少智，七、所得不得，八、自说隐事，九、作事不成，十、愁本，十一、力少，十二、色坏，十三、不敬父，十四、不敬母，十五、不敬沙门，十六、不敬婆罗门，十七、不敬叔伯，十八、不敬佛，十九、不敬法，二十、不敬僧，二十一、友恶人，二十二、远善人，二十三、破戒，二十四、无惭愧，二十五、不守六情，二十六、纵色，二十七、人憎，二十八、亲嫌，二十九、行不善，三十、舍善，三十一、不任用，三十二、不涅盘，三十三、枉因，三十四、恶道，三十五、意不能修惠也。

    酒名恶毒

    正法念经云：莫乐饮酒，是其恶毒狂药，毒中之箭。常喜饮者，舍其正意，狂騃故。

    梁武戒酒

    弘明云：武帝曰：诸大德有十不如，外道俗士首是酒，所以深戒。

    无得与僧

    正法念经云：若人以酒与僧，是净行比丘令醉，弄之自喜者，入大叫唤地狱，其苦难说也。

    用醉黑象。

    报恩经云：天受令闍王请佛入城，酒饮黑象，令蹈杀佛，佛化师子，象乃伏之。

    令人轻贱

    正法念经云：王等尚不重，何况余人？为酒之弄，断诸法之斧，令人无羞惭。诸饮酒者，人所轻贱。

    酒色之过

    功德庄严经云：妇人卧产，苦痛将死，悔不行非，酒醉为非，终身欲戒，事过之後，业使还为。

    假名甘蔗

    正法念经云：甄迦波果生於海渚，食之醉卧，七日乃醒矣。

    为一盃酒。

    金藏经云：於末法时，我诸弟子为一盃酒与白衣说法，当坏法故，及受驱役。若自有德，役彼天龙。

    酒无定量

    俱舍云：遮中唯离酒为护。余律仪有五戒士，因渴悞饮其酒，杀他隣鷄，犯他隣女。至官验问，具讳其事所以。佛勑严制，乃至茅端亦不许饮。又有花果酒，酒力已坏，未成酒矣。

    其过最重。

    优婆寒戒经云：是人现世失财，身心多病多诤，恶名失智，无惭恶色，众责不乐，见不修善。

    醉爱多嗔

    百喻经云：说有一人，有福多能，只爱多嗔，仓卒前人偶闻，入舍便打。余人问之，云：前人谤我。云：今见其验，如人爱酒，人谏不从矣。

    招无手过。

    梵网经云：人若手自过酒与僧，感五百世无手果报，以酒能失善戒也。

    蚁不能伏

    律云：跋难陀释子与王为友，王见乃问：欲何物？云：黑蜜酒。王云：赐之任饮。大醉皈寺，醉卧只园门外而吐，被蚁巡其口。佛言：此罗汉不醉时能伏火龙，今蚁巡口有通，何在失酒也？

    怨家何异。

    万行经云：菩萨见酒，如大怨雠，如饮鸩毒，合深戒耳，何况凡夫也。

    令为酒业。

    根本杂事三十二云：吐罗尼见女庄严，云何因得此？答云：沽酒尼後见一贫女，与本令作酒业。後因王索酒，尼不令供，置生讥谤。佛知制戒，不许教人沽酒。

    嗜酒鬼名

    七佛咒云：嗜酒有鬼名。如经诵之，取七井水，盐淋顶，唾耳鼻，余者饮之。又梵网经云：不得沽酒，教人沽酒，为酒因缘。又一切酒，皆不得饮。

    酿海为酒

    法苑修罗名不饮酒，以曾用诸花内海中，欲总令为酒，海水咸苦不成，遂不饮。

    阎王所诃

    法苑偈云：酒能乱人心，令人如羊等。不知作不作，如是应舍酒。若酒醉，如死人无异。若欲常不死，彼人应舍酒。酒是诸过处，恒常不饶益。一切恶道阶，黑暗所在处。

    酒後轻圣

    婆沙论云：有比丘见外道醉，遇舍利弗，称：不如我已饱酒肉。复窃持余去，地上草木，皆如金色。舍利子闻已，念言：此外道都无惭愧，我常饱无相，恒住空定门，地上草木山川，皆视如唾处。

    大乘四醉

    秘密藏经云：四醉者，所为色、财、眷属、自在等。

    为病权开。

    四分云：波离见病比丘欲死，医言酒愈，遂白佛。佛令与药和，不为放逸。若不病，托以故饮，饮者得罪也。

    嗅者便醉。

    宝积一百三十云：天浆名为花酒，香美殊特，明洁清冷，嗅者便醉也。

    酒戒神护

    戒消灾经云：有人持五戒，曾犯其酒。父母所逐，至事鬼家，鬼怖。其人问之，云：我曾受五戒，因犯酒戒，逐我至此。事鬼者云：佛胜鬼也。相将见佛。又遇噉人鬼，鬼不在，见其妇。妇是生人，被鬼持，见人纳之。鬼夜归，入门不得。外有戒神，兼妇见佛得道。

    郁伽躭酒

    涅盘经云：郁伽长者躭酒第一，佛亦度之令得道。

    酒为米膏

    杂阿含云：有尼乾子醉一瓶酒，出见舍利，子云：我米膏薰身，山地草木园林，视如金色，舍利化之。

    醉施璎珞

    般若论云：有一女人，因醉入迦叶佛塔，见佛相好，乃施璎珞，死得生天矣。

    醉如猕猴

    因果经云：猕猴因醉，尚能喜舞，酒悦人心，何得不饮？适意善，但止为过。

    酒饮大乘

    央掘经云：我今亦不能受持不饮酒戒，化游五道酒，无上佛藏酒，是酒我今饮，酣醉无终极。

    饮能护戒

    因果经云：只陀太子白佛：我不能戒，缘遮饮酒，欲修十善。佛言：汝饮酒有何过耶？云：因豪贵共饮其酒，然思佛戒。佛言：无过。不失戒故，无犯狂逸。佛制权许，以化彼随根。

    因放厨监

    因果经云：波斯匿王因饥，欲杀厨监末利夫人，寻酒饮王，王即醉喜，放之。後国有豪族，大兴怨诤，王遂设酒致乐，其为欢会，因即和好，永无鬬诤矣。

    酒能益身。

    般若论云：酒三种：一、谷米酒；二、花果酒；三、药酒。问：酒能安已破，冷心欢喜，何以不饮？曰：益少损多，所以不饮。若不为病，因公傍私，诡诳道俗，是即不许智人守戒如命也。

    酒通天界。

    正法念经云：诸天有酒，非麴米酒，皆从树上花果中生，福力所感。

    酒应无过

    要集经云：酒有乐神合义之礼，亦不杀生，如余浆等。又耐酒不醉者，云酒是遮戒，本恐为非，非即是罪；酒即不是，然为起过，佛教严遮，违遮得罪等。

    酒林如雨。

    正法念经云：夜摩天有酒林，天人欲饮，从林而出饮，无酒过而生欢乐也。又弥沙塞莎提比丘，少小饮酒，出家已後，因断其酒，乃病。佛令嗅之，未愈，和面作饼，未差，饮之。

    ○食(二)

    段食初受。

    俱舍云：成刧之初，禅悦为味，渐生地味，其香郁馥，其味甘美。时有一人，宿习躭味，嗅香取食，尔时名为初受叚食。次生林藤香稻，旧云团食，今新为叚食。

    食有十种

    寄归传云：一饭，二麦豆饭，三麨，四肉，五饼。後五：一根，二茎，三叶，四花，五果。其般数，贫者三二十般，富与王等百余般。

    助味变兴

    宝楼阁经云：[饥-几+夹]饼、苏饼、沙糖、油麻、无忧妙味煎饼。

    食无麤细

    卢遮那成佛经云：所食资身，无求光泽，如脂膏车、香油、臭脂等，同调滑也。

    邪念还食

    因果经云：有一比丘与女人持鉢与食，见女端正，邪念即生。比丘云：我不须食，今不消也。女云：悔不受食。即悔受之。

    毒误自无。

    续高僧璪禅师路次求食，主人悞煑毒葚，食毕而去。主人後食，皆吐欲死。随人见之，持药而逐，十里方及，云：食毒故来。璪云：我自无毒，劳来相救，道力不思议也。

    因食诈勇

    百喻经云：有人妻滥欲杀其夫，遇夫远出，为作路粮，安毒食中。夫至路未食，逢偷王马贼，索食与之，贼食而死。将马上王，王为之勇，能杀恶贼，乃赐重位。又因师子与国人为灾，王勑杀之。前人执刀，见师子而上树战，怖，遗刀落师子上，因是而死。又获上功，王者不死。又云：有人远国索妻，後妻为造食，急复吞之。妻云：无。贼趁何急？云：此密莫问。妻不知，须问，云：习先人好也。

    须平如秤

    童子问：经云：行者食时，多少无贪，勿多勿少，无爱其味，如食子肉，如秤称物，不高不低，合须得所，而生惭愧？

    如饥教食。

    法华经云：如从饥国来，忽遇大王膳，未敢即便食。若复得王教，然後乃敢食。

    食施人毒

    报恩经二云：如痴施主，设人饮食，悞用毒水，食者死。

    资益有情

    大威德经云：食有多种，人间有四种叚：思、触、识。欲界具四，色界已上并无叚食。故论叚欲体唯三，三涂地狱铁丸，暂息饥义，色界禅悦也。

    衣亦不惜。

    百喻经云：如令欢喜，凡小凡儿得食，被脱身衣，心亦不惜；如比丘得利，失戒定慧等。

    食本支身。

    那先经云：王问道人，何须美食百味？云：支身行道，如王曾战，身有箭疮，药涂绵裹，亦非爱药以疗疮，如道人食百味也。

    食不中後。

    律云：斋有五利：一、少睡；二、少非行；三、得一心不乱；四、少下风；五、身安无病，不中後食；三、涂食也。

    食观不净

    要集云：比丘食时，先作其观，无贪味故，须知来处。汗多食少，宿成不净。故论云：将欲食时，想己德行，计功多少，念食来处，思供贤圣，斋诸饥羸。

    须量其腹

    增一经云：多食致患。昔年少比丘，少食增福，气力不充，众中而倒。佛言：无至过度，如秤持物，但处中而已，无令低昂。

    食果须受

    增一云：比丘受果，离其讥谤。有比丘与外道行，见其果树，外道令上取果，云：佛教不许上树。外道上取在地，比丘不取。外道云：何也？云：佛令过受。外道生信皈伏也。

    食有严制

    法显传云：于垣国人家崇善门有小塔，大乘僧三千人。每日上堂益食，净人依大小坐，无敢语者。设有所要，以手指挥。有四大寺，四月一日行像，威仪严丽。

    食有等级

    报恩经云：阿耆达王施佛马麦，佛亦受之，变成上味，佛福别故。又弘明云：食谷者智，食草者痴，食肉者悍，食气者寿。

    法食义浆

    日严三昧经云：诵习经典以为食，分别经义以为浆，修行六度为贤良。又净名云：法喜禅悦为食，解脱味为浆。

    食有三白：

    不空云，为持真言者食三白，食粳粮、白乳，为食断诸酒肉，常须清净齐洁其心，所求如愿。

    送食穰病

    陀罗尼云：用醋、甜飰各一椀，於病身上转西南送之，不得回顾，诵咒七遍，立差矣。

    燧食未分。

    正理云：上古巢居穴处，衣皮食肉。後神农尝百谷，燧人钻火熟食。

    食分五分

    童子问经云：比丘所乞得食，当分五分：一、施路行人，二、水，三、陆，四、过去先亡，五、诸饿鬼。余即自食，作不净观。

    食，向壁坐。

    般若论云：食向壁坐，舍利子也。有梵志女，名云青目，问舍利子云：无仰下方，维求食活命否？曰：比丘不应仰，口为瞻星望月，下为种植，方即为使，维为合药梵咒等，以此活命，名为四邪，云我非此也。

    计功戒贪

    智论云：此食垦植、耘除、收获、蹂治、舂磨、洮汰、吹煑乃成，用功甚重。计一鉢飰，作夫流汗，集合量之，食少汗多。此食之功，量其辛苦。如是入口至腹，即成不净，无至贪饕，须作其观也。

    食沸泉涌。

    智度论云：佛婆罗门家数数乞食，彼念如来，犹似负债。佛知说偈，婆罗门言：佛知我心。即盛食满鉢，佛不肯受，云：我因说法，无得取食，不以法换食也。食令致水中，即大沸涌。何也？施佛之食，余无能受，致水如是，佛福最胜。

    食想来处。

    瑜伽云：如食子肉，想施主甚大艰苦，积集财宝。如割皮肉，想施我食而自安处，无倒受用，报施主恩，令获胜果，彼俱利也。

    其色各异。

    长阿含云：六天天子生已饥时，有自然宝器盛天苏陀味，上福、色白、中青、下黄，其诸浆亦然，衣乐宫殿等。

    因食致欺

    中阿含云：有二人共一处食，一先盗吃一口，此能欺我。遂以药与之，其人欲死，云：汝以食欺我，我以药欺汝。

    食施五福

    五福经云：得妙强色，富乐寿命词辨。又俱舍云：得妙色好，名众爱柔软，身有随时乐触。

    食有乳泉。

    婆沙云：佛食时，随其麤细，皆成上味者，以佛喉中有二乳泉，福业别矣。

    食随根益。

    增一经云：食者，资益义，各随其根：眼以睡为食，耳以声，鼻以香，舌以味，身以触，意以法，涅盘、无逸等。

    咒食後施。

    焦面经云：当食咒施诸鬼等，胜设大会，变成甘露，悉皆开喉饱满，兼得食宝，鬼神得少，食能变多，一口千万倍矣。

    食不净洁

    智论云：有婆罗门修乐净法，有事须至不净之国，当思净食。见一老母来卖髓饼，日日买食，後忽无味，乃问母云：何无味也？母云：我大家隐处患痈，常以苏油面附药而覆取之，和脓当作髓饼卖也。今已痈愈，无其痈面，此唯油耳。婆罗门闻已，大吐不止，几将欲死矣。

    乞食分卫

    经音义云：言分卫者，此言讹略，应云宾茶迦，或云宾茶夜，此云食团，为行乞此也。又便言乞食，非也，亦非翻对等。

    见人徐进

    律云：比丘乞食，直入人舍，不得东西後顾，摇身覆头，棹手臂脚；见人出，无言应者去，有宝；见人去，徐行，无恼他言：如此等。

    将一比丘

    法华经云：入里乞食，将一比丘。若无比丘，但一心念佛，不现胸臆，不露齿笑等。又金刚经云：食时着衣持鉢，入舍卫大城。

    阿难乞食

    大佛顶方等云：阿难别请不赴，当持鉢，心念平等，不择贵贱异。大迦叶从贫空生求富，一顺悲，一顺无诤等。

    致鉢而逃。

    净名经云：须菩提得无诤三昧，诣净名家乞食，被呵欲致鉢而去。净名云：取鉢勿惧，如来所作化人。若以是诘，有惧否？

    悲心不普。

    维摩经云：大迦叶从贫乞，舍豪富，住平等法，应次第乞，乃至无大福，无小福等。又经云：日时欲至，净名云：为法来？为食来？乃化一菩萨，於香积佛国，取一鉢香饭，普薰毗耶，悉饱众会，乃至人人皆食，抟若须弥，犹故不[歹*斯]，得果获利等。

    鸠留遇食

    鸠留经云：长者与五百人入海，其食饮皆尽，至一树下，见人问之，即举右手出食，众饱足，兼得食宝宿业福报等。

    食多五失

    出曜经云：食欲过多，当有五失：一、大便多，二、小便多，三、饶睡，四、身重，五、多患食不消化。又智论云：憍梵波提吐而取食，业不随智也。

    食有不同

    弘明云：道门不食，许食酒肉，佛教返是，何也？答云：五千无辟谷之谈，七典绝止粮之术，四食而住。

    不获涅盘

    般若论云：罗频比丘是大罗汉，福少缘尽，七日乞食不得，观无缘者，乃入涅盘。

    七种之缘

    善戒经云：一舍身饰好，二剃发须，三着割截衣，四不得自在，五活命，六离生业少欲，七舍离絸族乞食。

    遇狗之怖

    智论云：道人乞食，遇狗之怖，又以杖打云：我种种方便不得食，汝何空卧戒慵？

    七生之福

    中阿含十三云：那律云：我於往昔，时世饥饿，蝗旱不熟。有独觉入城乞食，空鉢而出。我为担薪人，见便请归，分自食施。感天上人间，七返受大富果，至今得道。

    因食得道

    智论云：舍利弟子罗频比丘，持戒精进，六日乞食不得。至七日，命在不久，同道与食，被鸟衔去。目连神力与食，化为泥。舍利与食，口即自闭；佛与食，方得发心得果也。

    食沙七日。

    百缘经云：有比丘生便阙食，诸人与乞，亦不得惑忘。或遇狗夺鸟衔，以自因中，曾不与母食。七日感果，食沙而死。

    为伏苦业。

    本行经云：佛六年苦行，伏诸外道，或一日一食，或七日一食，或一麻一麦，伏诸行外道。又道果将成，食三斗六升乳糜得道，表非因自饿。又成道已，度婆只河，有圆满外道问佛云：一切有情，当依何住？佛言：当依食住。说四食义等，彼便生信得度也。

    龙女设食

    要集云：龙女为虵戏，行於野，被人欲杀。有人救之，入宫请救者，设食，云：此食有七日消者，有尽生消者。又与续生金截卖，续生常如旧等。

    佛食乳糜

    本行经云：佛六年既满，至春二月十六日时，心自思惟，我须好食，食已而证佛果。时有天子，告善生村主二女，令作美食。女乃取千牛乳互饮，取乳煑糜。时乳糜现相踊出，高数尺，现万字德字相。金鉢献之，佛食成道矣。

    所食有异

    法苑云：食土无心不息，食谷多智，食肉多嗔，食草多力，食桑者丝，食气者寿，不食不死。又施食者，当获五福，所谓色、力、寿、乐、辩、清、安，故获五常矣。

    食须作念

    优婆塞戒经云：初欲食时，当须作念：一匙须断一切恶；二须修一切善；满三匙，所修善根，回施众生，普供成佛。若不能口口作念，临欲食时，都作一念，亦得。

    佛食转施

    律云：佛有余食，侍者比丘得食，白衣侍佛，亦得常供佛食，後僧方得食也。

    食有三德

    涅盘经云：一、轻软，二、净洁，三、如法等。

    ○粥(三)

    粥有十利

    四分律云：施粥与僧，俱得十利功德：色、力、寿、乐、辞、清辩、宿食、风除、饥渴消。

    粥有八种

    十诵云：一、苏，二、油，三、胡麻，四、乳，五、小豆，六、糜沙，七、麻子，八、清粥。能有五益，除饥渴，下气，却冷，消食。

    六种为粥

    五分云：有婆罗门车载供物随佛，欲供养佛及僧众。被诸王、大臣、长者先请，不得次第。长者云：我俗弟子，亦有家务。白佛：欲散供物佛行处，愿佛履践，表我心故。佛言：不得。令将煑粥与僧开齐，福与斋等。长者将苏、乳、油、酪、鱼、肉一时煑，施佛而皈。

    初毗舍伽。

    僧只律云：毗舍伽母已得圣果，具大福德，始为僧置开斋粥。

    饘粥糜鬻。

    周书云：黄帝始烹谷为粥。鬻即粥也。又货易饘，即厚粥也，麋加之余也。

    ○飰(四)

    索飰辩智

    杂事律云：重兴王令使於智药家索饭，其米须不得臼内舂捣，不得一粒碎，不在屋内，不在屋外蒸煑，非火非日，无火来不行於道，非道不得步行，不得乘骑，勿令见日，不见日不在阴擎饭来，非男非女，大药为造。令人捻米门外帘下，檐底安竈，日炙火[火*劦]，将去在路，一脚在路，一脚在荒，一跣一履，上以疎布伞盖，令黄门持去。王云：智哉！真为王佐之才器也。

    净思乡饭

    高僧传云：义净三藏，齐州人。求法西天，至躭摩罗国，病，思乡中饭。主人僧令沙弥取卯去来，午而回。净食是本乡饭，见沙弥胫上有血，问其故，云：我至徐州吴苍鹰家乞饭，被犬伤也。仍有余血涂彼门傍。净知是圣，从西行回，至苍鹰家，鲜血犹在，不可除洗。後鹰知发心，舍宅为寺。

    致彼佛饭

    净名云：舍利弗入室问疾，见日时欲至，作念：此诸大士当於何食？净名乃化一菩萨，上过三十二恒河沙佛土，往香积国取佛饭，悉饱众会。

    食饭之仪

    四分律云不得嚼饭作声，遥掷饭口中及语笑等，令他比坐殴；又不得以饭覆羹，更望得等。

    施佛潘淀

    阿含云：有老姥持潘淀欲覆之，见佛空鉢，思之欲施，佛申鉢受之。佛云：此老姥天上人间七返受胜妙乐。时有外道见而不信，佛与说因小果大之喻，如柳子等。

    ○羹(五)

    羹饭自持。

    中阿含十二云：迦叶佛时，到波罗陶师家，见盲父母，陶师不在。佛令侍者问食，云：我子不在，今釜中有羹，箩内有饭。云：可自取。佛令侍者取，为记彼作後世福田。子至，见釜中物少，问父云：何以羹饭俱少？云：佛来自取。子闻语喜，经十五日，後得胜福。

    羹调半果。

    庄严论云：阿育王病困，大臣执政，无物可施。有半庵罗果，今属於我，令施众僧。上座受之，令维郍研羹中。此是大檀越最後施之。何故说此？以王病重，力不自在，令其增福也。

    蛇羹。疗膜。

    根本律云：愚路因中，为婆罗门有十一子，自老无目，妇皆为过，虑久须失，乃作毒蛇羹与食，欲杀之。婆罗门食羹，目中翳膜自落，诸妇不知对，而为过败也。

    残无食者

    智论云：亿耳以羹上佛，佛食留余，令与频婆娑王。以佛余食无能受者，或致水中，以福胜故。又律云：比丘受食，不得以饭覆羹，更望得也。又有甘露羹。明皇录云：李林甫子▆郑平发白，勑赐甫食与平，一宿发黑如瑿等。

    ○饼(六)

    争饼不语

    百喻云：有夫妻二人，有三饼，各食其一。有一饼在，云语者不得，各不敢语。有贼入家，亦不语侵妻，妻叫：夫喜我不语，我今得饼也。如为名利小物，失七圣财矣。

    因乞致嫌。

    十诵云：有二外道女，从阿难乞饼，阿难各与一饼。时有二饼相着，互相问云：得几一？云：得一。一云：我得二。一者索半，二者不与，一者谤云：汝阿难通别有情也。佛知後，令审谛无偏。

    其类亦多。

    律云：有小麦、大麦、稻米、重花、山重花、苏密、油、糖，或随面、随花、随和，立称矣。

    相连不断

    异相云：目连化王城悭母，其母性悭，门常关锁。目连从地踊出，老母作饼，次从乞，母嗔云：汝能目出，空中倒悬。目连随言空中倒悬，两目俱出。母云：汝当死。目连即死。母云：此圣出入王家，我当云何？大怖云：汝活施饼。目连即活。母喜，拣一小饼，无其小者，取小相着不断，母乃知圣发心皈佛。

    半喻计苦。

    百喻云：有人食七煎饼，余半便饱，云：我因知此能饱，不食余六。此喻计苦为乐，理实半不能饱，苦不能乐，到未到处也。

    盗感生轮

    目连问饿鬼经云：有一鬼，腋下生二铁轮，转烧其身，云：汝因中盗僧二饼在腋，所感如是。

    饼供千人

    续高僧惠胄德美作千人斋，为饼且煑，置水和面二十硕，人人皆足皆讶，紧[韦*力]抽拽不断，不测矣。

    ○麨(七)

    麨沙诳子

    俱舍云：时有一夫，生其二子，值岁不丰，欲造他国，以子幼稚，持去无能，设计而逃。以囊盛灰，或沙为麨，谓二子云：此是麨囊，在壁悬挂，候吾小出，回取汝食。二子望之，延命旬日。後有人为取，见沙望绝而死。

    囊负毒蛇

    根本二十七有人欲造远国，持其麨囊，路息树下，启囊食之。未系求水，有毒虵入囊，前人不知，负之而行。路有相师，见而私语：此人命有须臾，为毒而死。负囊者闻之大怖，即告智药大臣，具陈私语。智药谓云：汝所负囊，何处息来？解否？恐有毒物。解之，果见毒虵矣。

    贫施贪国

    杂宝藏经云：有一贫人，得麨六升，将归以供妻。路息，见一僧持鉢执锡而行乞食。贫人以一升麨施僧，愿为一国王。僧以少，次第至四升，为四国王得，亦少。贫人问云：何时得？云：汝波匿王後。

    能求解脱

    戒经云：以一把麨施一贫人，回向三乘，随解脱得为远因，植解脱分善；若不求者，施无数珍宝，只得人天乐果等。

    买麨招谤

    根本律云：吐罗尼见卖麨者，令来至寺，我为买卖者竟。至有为不集者谤得者，与尼有私。又诸买麨者多至寺，佛知制戒不许也。

    陈亦可施。

    善戒经云：贫人亦有食分可施，或洗器汁施可食者，亦得其福；或有陈麨施於蚁子，其麨如尘，得福无量也。

    马麦作麨

    毗奈耶八云：佛与比丘五百，至毗罗国失利沙山，结夏安居。是婆罗门聚落，世又饥馑，乞食难得。舍利弗即受天帝第一夫人请，余不得食。目连欲取北州自然粳米，佛制不许。当如宿因何？时有牧马人，施佛马所食麦，佛受。佛云：马所食如何？云：今水草服盛。阿难得麦，请一女人作麨供佛僧等。记作麨女人，当来作佛因也。乃至夏满，诸国皆賷奉佛僧供养。

    ○盐(八)

    调和众味

    般若论云：有贵人以盐致食，或见而问云：何以致此？云：以味美故。前人为美，即满口食之，增其咸苦，云何美之有？云：但用调和众味，不空食也。

    其类实多。

    四分律云：有明盐、黑盐、丸盐、方盐、井盐、池盐、楼[鹿/免]盐、支头盐、[卤/土]盐、灰盐、新陀婆盐、施卢[革*早]盐。或种自生，或煎炼生。亦有红盐、青盐。

    美味转增。

    百喻经云：有愚人得食嫌淡，主人益盐，曰：少尚美，何况多食？遂至食盐便致疾。如多贪人，少财致乐，何况多也？乃至断食也。

    赤盐不识

    俱舍曰：无学人有不染污无知，不识世间之物，乃至不识赤盐白蛤等。

    食盐而死

    续高僧传云：伪郑王有二人，武力雄勇，王每惮之，戏谋欲杀。一与盐二升，饼裹令食而死；一与鹿角食之，角者不死，出家也。又有虎形盐，出弘明集。

    ○苏(九)

    更苏胜味。

    瑜珈云：一切饮食成熟珍羞诸饼果等，内投之熟苏，更增胜味矣。

    树生油苏

    月上经云：净名居士妻名离垢，可喜端正，诸相具足。而生一女，复端正。当生之时，地开伏藏，树生苏油。

    苏咒有灵

    陀罗尼云：诵咒者，令童子构乳成苏，咒之成暖、光、烟三相现者，食之大得聪明利智等。

    瓶中鼠死

    出曜经云：有鼠入苏瓶中，食其苏尽，不能出瓶。长者取苏不得，见鼠为是苏，疑火炙其瓶，鼠遂致死。如处世贪色香味触，不出三界，无常，火逼而死。

    苏精转妙

    中阿含云：因乳有酪、生苏、熟苏，有精上者名苏精，然後出醍醐。

    苏和饼食。

    付法传云：阿育王供僧设食，宾头上座以苏浇饼，王曰：难消有损。宾头曰：不如佛在日水味。乃申手入地，取水与王，具八功德。今福劣，下水下人不消也。

    苏药病成

    贤愚经四云：佛少有病，只域取三十二味药草煎成苏，与佛日服三十二两。天受曰：我亦有病，与佛同也。索苏服之。只域与苏，令日服四两。天受不从，服三十二乃成其病。受曰：何也？域曰：身力不同，汝非似佛。佛与除病，更发轻言，戏弄於佛。

    投针在瓶

    杂宝藏经云：有王多智，欲与道人论义，将满瓶苏去。道人见，以针投之，意取得底，王喜焉。

    苏酪柱裂

    异相云：有沙门作摩利饭，比丘分苏酪着手，以涂柱上，柱即裂破矣。

    苏吐还收。

    异相云：只域善医，有长者妇患头痛一十二年，域以苏煎药令服，吐出其虫，头痛即愈。长者性悭，令收苏益薪烧之。

    苏乳供备

    报应经云：太子初生，王令八乳母乳之，给以苏。乳盈溢，恐乳乏少，日夜看侍。

    苏油互索

    四分律云：吐罗尼索苏，施主与油，恼他生嗔。佛知不许，互索苏，可然灯。又宝损经云：食苏多，不得饮冷水，多即死。

    ○乳(十)

    饮乳三州

    中癊经云：佛问弥勒：儿饮母乳几许？答曰：南州生，下至三岁，饮一百八十斛，除腹中所食。四分：东州一千八百，西拘耶尼八百八十斛，北唯饲指节。

    乳海盈满

    焦面鬼王经云：如能咒食与鬼神者，变成乳海，具足一切，无所色少矣。

    摩尼出乳

    不空云：欲此乳者，持母心真言，加持轮索，诣龙宫殿诵咒，龙即以摩尼珠出乳，与行者服之，得大三昧。又云：饮得天女乳者，持此真言，有天女现[雨/只]乳饮之，或涂眼手足，得大神通矣。

    乳有多相

    本行经云：二女以五百牛乳互饮，至十五牛，然後作麋，现十种相，献佛三斗六升，食之成佛矣。

    乳变为毒

    佛性论云：蜘蛛落乳中，是乳变成毒矣。

    乳不可集

    百喻经云：如人欲命诸客，须得好乳构之。恐不从，积牛腹、犊子异处，经月方取，悉以乾无。如人积财，後有方施。

    乳出特牛。

    根本律二十七云：重兴王送五百特牛，令满财养饲，仍令供乳酪大药。令子父二人在路称病，王见问曰：此人在路，今且患何？曰：父产不得。王曰：岂有男子产乎？曰：岂特牛有乳乎？

    乳不相和

    本行云：师子乳一滴，余乳为池，入中皆变，性不同也。又律云：如水乳合比丘六和，理合如此。又孔雀与鹤等，水乳相和，但饮乳不饮水，乳自结矣。

    乳能成道。

    异相云：有王后病，须师子乳为药。有多智人取之，用酒、羊肉饮之得醉。夜有罗汉寄宿见之，其人手、眼、耳、神、身、舌共争：我能令汝死。告王：此是驴乳。罗汉见之为证，乃至因是得悟道果等。

    生不饮乳

    百缘经云：有长者生一子，不食乳，口中自然出八功德水，因前生行水与僧。

    乳出醍醐

    涅盘经云：雪山有草，名曰肥腻。牛若食者，便出醍醐，无有青、黄、赤、白等。

    商那问定

    付法传云：商那手出香乳，如悬泉流注。商那问鞠多曰：识此定否？曰：不识。曰：此是师子奋迅三昧。又观经云：菩萨手出香乳，济诸有情。

    阿难乞乳

    维摩经云：世尊身小有疾，当用牛乳，乃晨朝诣大婆罗门家，乃至取乳，勿惭。为化众生，法应如是。

    乳洒其母

    婆沙论云：有凶恶者，令母执器构乳。母言太过，留犊子分。子怒，以乳洒母，随其大小，自生白癞。此境重，顺现报也。

    血变成乳

    四谛论云：菩萨行慈，血变成乳，如忍辱仙人。又如慈母，以慈爱心故，生子有乳，自然出故。又五百道乳，各注一口。

    鱼饱乳毒

    涅盘经云：食鱼饱，不得食乳，有毒。

    精诚所感

    老子经云：精诚所志，血化为乳，子母情矣。

    慈愍手王。

    随求云：摩伽陀国有王，名慈愍手。其王初生，即申右手执於母乳，变成金色，乳自流出。又於手中能出珍宝等。又高僧传：蒋王送韶州乳二两与惠棱，愈病。

    ○酪(十一)

    酪虫沙弥

    要集云：有沙弥行酪於众中，心常爱着，死为酪中小虫。师已得道，为行酪者曰：莫捐沙弥。以贪味故，今为其虫也。

    信施无尽

    增一云：毗婆尸佛时，有大长者供佛少酪，诣城求之。有牧牛人将酪祀天，长者见买牛人施之，大众无尽，悉遍众会。

    酪覆王顶

    根本杂事二十四云：猛光王与安乐夫人夜食，夫人执酪椀，星光夫人披赤霞衣过如电，此外国进来，王赐星光，安乐夫人嗔主不与，以酪椀倾王顶上，王为脑髓出也。欲杀夫人，知药藏之，後果悔觅也。

    执珠而生

    金藏经云：昔耶若居士供佛，尸婆罗作卖酪者，知买供佛，不取其价，感生天上，面首端正。天帝常为化其四事，无有及者，手执宝珠而生。

    不应过恼

    根本律云：乳、酪及生苏，熟苏、油、糖、蜜，鱼、肉并乾餔，得法；学人家十二众等无病，广乞为己，佛制不听，避讥嫌故。又乳、酪、鱼及肉，佛初权开。

    ○甘露(十二)

    甘露益人。

    智论云：甘露味微细，入诸毛孔，使人四大诸根柔软利乐等。

    甘露法门

    甘露法药，闭三恶道，开三善门也。

    甘露变金

    不空云，诵真言者，於修罗窟得甘露，以能变诸物皆为金也。

    甘露天降。

    续高僧传云：新罗慈藏法师，黄龙寺说菩萨戒日，感天降甘露，满寺林树，其色如雪，味甘如蜜。

    甘露饲狗

    六度云：罗云被外道打，不受其化。佛言：勿恼。如以甘露饲狗，狗不食，非不美，非其食矣。

    甘露天食

    鼻奈耶云：调达因见比丘取第四天甘露食，遂学神通也。

    六祖甘露

    宝林传云：贞元二年冬十一月二十二日早晨，於六祖塔前柏树如饴连珠，三年又连十余日。安瑞应图云：甘露亦名天酒，其色精润，其味甘滑，食之扶寿。王者有德，降之；敬长恤幼，降之松柏；尊贤容众，袭之竹苇；牧善政，惠及民庶，降之草木。此阴阳精气，天地灵液。又云：如来法味如甘露瓶，食之不尽。又瑞应云：文殊生时，甘露盈庭。又老子曰：天地合德甘露降。侯王动作，能与天地相应，降甘露瑞也。

    ○蜜(十三)

    蜜无生死

    金藏经云：如四蜜瓶在四衢，有人持刀卫护，食者即杀。若人得蜜食者，离生老病死。虽欲食之，悕他护者，如佛法有魔障故也。

    涂刀伤舌

    金色女经云：蜜涂刀上，愚者贪味，致伤其口舌，如人爱名利，伤身命。

    涂身惠施

    异相云：菩萨昔为贫士，身涂其蜜，卧於林中，施诸有情，求其佛果，如愿矣。

    以蜜涂身

    观经云：韦提希夫人为王囚闭，不得人到送食。夫人乃自身涂蜜麨，璎珞盛浆，入近於王，以延其命矣。

    除愈饥病

    处胎经云：菩萨以三昧力，山河石壁皆为食蜜，除人饥渴等病。

    施蜜得道

    本行经云：佛初成道，有二商人施其麨蜜，佛为授记，为蜜成如来。

    猕猴献蜜

    异相云：有猕猴来取佛鉢，阿难遮之，佛言：勿遮。猕猴持鉢上树，取蜜献佛，佛不受。猕猴退，见蜜中有虫，去之，佛受。猕猴欢喜，死而生天。

    黑石蜜

    善见律云：即沙糖坚强，与余物和如石硬，故名黑石蜜，西方呼伽尼，此云蜜。

    木蜜如槐。

    出南海。叶如槐，取枝煎如蜜，极香，出脂等。

    ○肉(十四)

    肉食五净

    楞严经云：佛告阿难：我许比丘食五种净肉，以婆罗门地多卑湿，少诸菜蔬，佛为比丘开五种净肉，自死鸟残等。

    教不食肉

    央掘摩罗云：一切有情，互为眷属，肉不可食，即为逆本，又近习杀，故曰皮革等亦不应着展轻地许矣。

    皆不应食。

    楞严经云：不得食肉，一切皆断，及与葱等。昔有国王，名曰师子，以食肉故，乃至食人。羣臣杀之，失其国命，鬼神禽兽，一切皆怖，何况人天，断慈悲性。

    肉山之利

    处胎经云：菩萨於饥馑，却济诸有情，化身为肉山鱼米，取之无尽，食者蒙益。

    辛肉不听

    楞严经云：不应食五辛诸肉，以说十二部经，诸天亦离。如食肉者，饿鬼自来私舐唇吻，增嗔恚，益非行，故佛今断。

    肉段自坠

    四分律力云：有诸鸟衔肉段，坠比丘鉢中，此事可疑，白佛。佛令安在逈处，其飞禽不取，可食无失；取物遮者，得遮罪也。

    肉还自食。

    贤愚经五云：福增比丘见一女人然镬入中，骨肉皆散，骨出自活，还食身肉，日日如此。以女人前生为婢送食与净行比丘，先将自食，大家嗔责，婢讳曰：若我先食，愿自食身肉也。

    肉还止痛。

    百喻云：有王急暴，闻人说之，捉一贤人，令剥脊取肉百两。有人言非说，王即生悔，却与肉千两还之。前人呻吟，王曰：何以嫌少耶？多不益痛，如取他物作福。

    肉有权实

    要集十七云：佛成道，化下根人，许令食肉。三种净者：自死、鸟残、不见杀、为己等。至涅盘会上，始终不开，障大悲故，令众生怖故。又文殊经云：食肉诵咒，无过权教矣。

    网肉有二

    要集云：一、为财利，水安网罟，陆置罝罘；二、以财网肉，即置食人。屠人为买者杀，买人争无罪，断大慈种，障不见佛也。

    肉不许食

    要集十七云：僧尼出家，躬在伽蓝，共诸白衣，公然聚笑，饮酒食肉，薰辛杂秽，不愧尊像，如斯浑杂，岂异外道矣。

    十种之余

    涅盘经云：有说听食十种外肉。十肉者，人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪、狐、猕猴，余者许食。此说权教对机之法也。

    身肉三两

    涅盘经云：佛言：我因中逢古释伽佛说此经，贫无物施，遂卖其身。一人言：我疾病，当须人肉。曰：要三两。我即卖之，日得其钱，供养於佛。前後一月病愈，我疮亦可。遂发愿求佛，如彼佛名号、弟子住世等。

    余肉不食。

    律云：虎残肉不得食，有惜想故；师子余肉不犯，无惜想故。又婆沙云：盗一切鸟兽残者，得小罪；取鼠穴物，亦犯。

    闻不可食

    孟子云：见其生不忍其死，闻其声不忍食其肉矣。

    肉中有佛

    法苑云：唐右金吾兵曹京兆韦知十，至永徽中煑羊脚，羊日犹生，用柴十倍，不知所由。更令重煑，如故。乃令割之，得金佛一躯，长一寸焉。相好照灼，光彩鲜洁。後因感此，一家不食肉也。

    四、肉不食

    四分律云：比丘乞食，不得至王象马廐人家，得肉食之；或狗肉、犬逐吠之肉，亦不许。如是四肉，佛制不听，得罪矣。

    三种净肉

    四分律云：三种者：一、不见为我杀；二、不闻为我杀；三、不见家中有皮、毛、头、血、脚等，及作大祠，肉亦不许食矣。

    如割身肉。

    药师经云：譬如有人悭惜不营，不获已而行施时，如割身肉。须闍太子割身肉，救母济父，却同还本国也。

    肉为毛菜

    夷堕舍经云：无贪毛菜意。

    肉败许食。

    文殊问经：见杀不食，已败如木许食，亦须诵咒。

    ○面(十五)(麦附之)

    食面无尽

    续高僧空藏入蓝田，负二斗米，六斗面，乃作一月粮，日食二升，三年不尽，冥感神助道德所致。又一鼎自然而至，非人工造，莫测所来。

    面积如山

    金藏经云：王设大会一十二年，面积如山也。

    天仓圣井

    高僧朗公，居太山金舆谷。齐州南神通寺，有天仓圣油圣面，至今有油润面饽在焉。为食後，人将出寺，至大阳外者，皆化为石。至今大阳寺门外，石如蒸饼，积如小山。其井在万丈涧楞上，其水不许多，少人供用常足矣。

    麦自然生

    婆沙云：近娑罗林有国出麦，地不耕耘，自生其麦，磨蒸为食，甘美如蜜。又有白麦，赤青也。

    盗麦截手

    法苑云：杨思达为西杨郡守，值侯景作乱，时大荒俭，民盗田麦，获皆令截手，後生一子无手，因果不虚也。又譬喻王经云：以大麦、小麦及诸豆散佛矣。

    麦食不尽

    高僧志起，在抱腹山，徒众近百，麦唯五硕。一夏供斋，犹余两硕，马麦不动。使者咒经云：即大麦有皮。

    ○油(十六)

    油施多力。

    贤愚经五云：有独觉徒身丑，有病须油，乞油师。油师曰：身如株杌，手似车轴。遂施油滓。妻见与油，为现神通。油师愧悔，後生人中，身丑多力。

    覆油一鉢。

    付法传云：掬多度人无量，时称无相好佛，为与佛等。问：佛在日，罗汉尼尼以油一鉢在门丙，掬多覆之。尼曰：佛在日，六羣比丘入我房来，不曾覆水一滴，今覆油一鉢也。愧而心息。

    并涂足油。

    法华经云：穷子遇父，父曰：更有老婢使人须者，相给盆器，米面盐醋之属，并涂足油。以西天地热，跣足，须涂油，凉复不皴裂。

    如油沃沙。

    俱舍曰：佛诸身根，无诸过故，凡有所食，散入支体，诸根大种，如油沃沙矣。

    压油殃罪

    法华经云：亦如压油殃。以西天油用胡麻生虫，被压多故。所以有罪者，杀生也，不同此方也。

    如擎油鉢。

    律云：护持净戒，如擎油鉢，若护浮囊也。

    ○浆(十七)

    浆有八种

    四分律云：卢施长者，以八种浆施佛僧：一、梨，二、婆楼师，三、葡萄，四、阎浮，五、酸枣，六、甘蔗，七、微果，八、舍楼伽浆。以西土不言茶汤，只说浆，不醉许饮。

    浆有非时

    本行云：佛化难陀至宫门，问佛：食未？佛曰：已食。曰：食浆否？佛与鉢，难陀受鉢，盛佛行之。难陀随佛妻曰：速来至只园。佛化出家也。

    亦许饮者。

    要集云：或病远行，在路作务，老小苏蜜诸果，谓葡萄等，许为浆饮，自余除水及杨枝。又净名云：解脱味为浆。故云解脱充浆，宁思玉液也。

    饭汁行舡

    般若论云：时有轮王设会，饭汁行舡，米面如山，苏油为渠，卧具药物，皆令极妙，满十二年。

    八种成浆

    有部百一云：一、招者，果似梅，味醋，形如皂荚。二、毛者，即熟芭蕉子是。三、孤落迦，状如酸枣。四、阿说他子，菩提子。五、鸟昙鉢罗，如李子。六、鉢鲁洒，如蘡薁。七、篾栗堕，即葡萄。八、渴罗树，如枣，澁而甘。皆为浆也。西土有福舍义浆也。

    ○稻(十八)

    稻有二种。

    正法念经云：一自生，二种植。自生者，北州劫初，有情福胜，自然而生之，无糠[禾*会]。二种植耕耘，约有百种，名目不同。如此方谷，有赤次稻、鸟将来稻、飞虫稻、垂稳稻、赤芒稻、黄米稻、易落稻、班白稻、白真珠稻、速熟稻、铁芒稻、赤色稻、树稻、水稻、陆稻、正意稻、海生双穗稻、见笑稻、焦热稻、鹦鹉稻。又波理夜国，有六十日熟稻矣。

    无皮甘稻

    西域稻有甜稻，无皮稻，黑色、白色、赤色稻等。

    四天香稻

    正法念经云：四天王有稻香美，色如莲花，味如甘露。又有不食稻、坚命稻、一切处生稻、师子稻、无垢稻、大轻稻、一切稻、大力稻、生香稻、割虵稻、罽宾稻、山中稻、近雪山稻、离缚稻、迦陵稻、如雪稻、大具稻、善德稻、琉璃不学稻、不曲新稻、负黑稻、波斯稻、名德稻、星稻、长稻、杂稻、非人惠稻、水陵稻、时生稻、无糖稻、第一暖稻、黄舌爱稻、澁稻、坚稻、麦色稻、水陵六藏稻。又波斯匿王园中有稻如树，只供王食，福力感也。

    稻涂其壁

    百喻经云：... -->>
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