十 诗之时代背景及其文艺

    文学者，时代之写真，社会之反映也。周自东迁以后，诸侯争雄，纷扰益剧；其间征战不休，有司横暴，上不恤其下，下不爱其上，浸至闾阎残破，风俗败坏，前此安定简单之社会，渐呈崩溃之象，以成战国之局，此诚吾国历史上一重要之变革时期也。兹就《诗》中显而易见者数事述之如次：

    一、政治 《王风·兔爰》云：“有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为，我生之后，逢此百罹。尚寐无吪！”夫曰百凶百罹，则遭逢之厄可知；曰无觉无吪，则怨愤之情孰甚？命生不辰，尚何言哉？惟有闭聪塞明，置之不见不闻而已。此亦《苌楚》诗人之意也。《魏风·硕鼠》云：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾！逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所！”此篇《诗序》以为刺君之重敛，其说近是。而崔述则谓细玩其词，“莫我肯顾，莫我肯德”，与《小雅·黄鸟》篇笔意相类。盖由有司不肖，惟务朘削小民，以致豪强舆隶皆得肆行吞噬而无所忌，故民不堪其扰而思去也。（见《读风偶识》。）然而“顾瞻四方，蹙蹙靡所骋”。世外仙源，亦古人之寓言耳，岂真有避秦之乐土哉？《小雅·节南山》云：“不吊昊天，乱靡有定，式月斯生。俾民不宁，忧心如酲。谁秉国成，不自为政，卒劳百姓？”又《正月》云：“父母生我，胡俾我癒？不自我先，可自我后。”又云：“忧心茕茕，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人思，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？”又云：“鱼在于沼，亦匪克乐；潜虽伏矣，亦孔之繷。忧心惨惨，念国之为虐。”数诗描写虐政，深刻沉痛，以视《四月》诗人尚作戾天潜渊之思者，更进一层矣。人生至此，宁复知死所耶？至《大雅·瞻卬》云：“人有土田，女反有之！人有人民，女覆奋之！此宜无罪，女反收之！彼宜有罪，女覆悦之！”此则显作其颠倒乖谬之实者。为政若此，欲不败得乎？他如《南山》述齐襄之乱，《株林》刺陈灵之丑，其国政不问可知。盖其身不正，断未有能明其治道者也。若是者，又可以观焉。

    二、军事 《邶风·击鼓》云：“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。”又云：“于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”读此诗者，可知其时用兵之亟矣。《卫风·伯兮》云：“伯兮朅兮，邦之桀兮！伯也执殳，为王前驱。”又云“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容？”《王风·君子于役》云：“君子于役，不知其期，曷至哉！鸡栖于埘，日之夕矣，牛羊下来。君子于役，如之何勿思？”此妇人之念其夫者也。《扬之水》云：“扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉！曷月予还归哉？”此戍者之怀其室家者也。《魏风·陟岵》云：“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰，嗟！予子行役！夙夜无已。上慎旃哉，犹来无止！”此又行役不归，悬揣其亲之倚望者也。《唐风·鸨羽》云：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所。”夫以征戍至不能艺稷黍，则其时农民之苦可知也。《小雅·采薇》云：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”接此诗明言“靡室靡家，狁之故；不遑起居，狁之故”，则当日外患之剧，戍役之亟，又可知也。然穷者欲达其言，劳者须歌其事；其感之也深，故其言之也切。以视蠨蛸出没，不无荒废之悲，而皇驳归来，尚饶室家之乐者，殆如霄壤矣。至如《何草不黄》之诗云：“何草不黄？何日不行？何人不将，经营四方？”又云：“何草不玄？何人不矜？哀我征夫，独我匪民！”吾人试悬揣其时人民之痛苦，社会之愁怨为何如耶？此外《小雅》之《鸿雁》、《圻父》、《北山》、《小明》及《渐渐之石》等篇，皆苦役之作也。

    三、经济 《邶风·北门》云：“出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉”！此诗旧以为卫之贤者所作。观其内不足以畜妻子，而有交谪之忧；外不足以谢勤劳，而有敦迫之苦，可谓穷矣。人穷则呼天，此诗之所以作也。《魏风·葛屦》云：“纠纠葛屦，可以履霜；掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之！”又云：“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。”旧说以此为刺俭之作，然俭本美德，即或不中于礼，宁得引为诟病若是？细玩其词，特贫女作苦之咏耳。夫履霜犹藉葛屦，而缝裳乃为好人，此所谓针线年年，为人作嫁者也。其贫富之不齐可知矣。然此犹可说也，至《伐檀》之诗云：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”则呵斥不劳而获之徒，词虽婉而意则厉。盖大乱之后，社会必生剧变，西人之服粲粲，大东之柚全空，《中谷》仳离之叹，《苕华》不饱之歌，固尔时恒见之事也。故《小雅·正月》之诗又曰：“仳仳彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此茕独！”读此诗者，于其社会之情状，盖十分而得其八九焉。

    四、社会 周室东迁以后，民俗日偷，此亦征诸诗词而可见者：《召南·行露》之诗曰：“厌浥行露。岂不夙夜？谓行多露。”又曰：“谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？————谁速我讼，亦不女从。”《诗序》谓衰乱之俗微，贞信之教兴，强暴之男不敢侵陵贞女，故诗人咏之如此。朱子《集传》亦从此说，盖以为文王时诗也。然观其多露之戒，不从之誓，鼠牙雀角之喻，自是世衰俗弊，女子为势所迫，以致赴诉兴讼，不必曲说为文王之化，召公之贤也。证之《野有死麕》一诗，其风俗之坏亦可概见。又按《邶风·谷风》之诗曰：“不能我慉，反以为我雠。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。”此夫妇之道缺，怨之言兴也。《卫风·氓》之诗曰：“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”。又曰：“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣；言既遂矣，至于暴矣；兄弟不知，咥其笑矣；静言思之，躬自悼矣！”此婚姻之礼废，始乱之而终弃之也。《小雅·我行其野》之诗曰：“我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。”此睦姻之谊尽，民流离而不见恤也。然此皆在上者有以化之耳；故《小雅·角弓》之诗曰：“尔之远矣，民胥尔矣。尔之教矣，民胥效矣。”（此亦刺俗薄之诗。）上行下效，捷于景响，岂不信哉？岂不信哉？

    “三百篇”总周诗之大观，为艺林之渊薮，其位置于先秦文学为最高。昔章学诚谓后世之文源于“六艺”，而多出于《诗》教。（详见《文史通义·诗教》上下篇。）则“三百篇”者，一切文章之祖，非特分枝衍派，为后世各体韵文之所自出而已。前乎此者，虽亦间有佳篇，然或体制不整，韵调不谐，内容不富；求其触景兴怀，体物写志，饶情致而美形容者，殆无如“三百篇”焉。今观其辞，义兼比兴，各体具备，凡于人事之变，政教之缺，靡不借歌咏以自写其真情；而复温柔敦厚，义归无邪，以衷乎性情之正。《大序》所谓“发乎情，止乎礼义”者，可谓得诗人之旨矣。故其叙男女室家之好，则乐而不淫；骋夫妇决绝之词，则怨而不怒；或刺时政之非，则哀而不伤；或颂德化之美，则正而不谀；文质并妙，无以加焉。兹更就其与后世文艺有关系者述之。

    一、《诗》之形体 《诗》辞率以四言为定式，故后世论四言诗者必推本于“三百篇”；然其中亦颇多长短不拘者。挚氏《文章流别》尝举“振振鹭，鹭于飞”之属为三言，汉《郊庙歌》多用之。“谁谓雀无角？何以穿我屋”之属为五言，俳谐倡乐多用之。“我姑酌彼金罍”之属为六言，乐府亦用之。“交交黄鸟止于桑”之属为七言，亦于俳谐倡乐用之，“泂酌彼行潦挹彼注兹”为九言，不入歌谣之章，故世希为之。（按此或作二句，非九言也。后人已辨之。）仲洽论各体之为用，第就汉以后至晋世言之。若夫唐宋以降，则各体韵文咸备，而莫不以此为嚆矢也。惟挚氏所举尚有须补充者，略见其例于后，犹未尽也。

    1.一言。《缁衣》之“敝予又改为兮”及“还予授子之粲兮”二句，“敝”“还”二字皆逗读；此一言也。

    2.二言。《鱼丽》之“鲿”，《祈父》之“祈父”，《维清》之“肇禋”，皆是也。

    3.三言。《诗》中三言极多，除其单句者外，如“江有汜，之子归，不我以”，“叔于田，乘乘马”，“山有枢，隰有榆”，《椒聊》之“椒聊且，远条且”，《葛生》之“夏之日，冬之夜”，《车邻》之“阪有漆，隰有栗”，及《昊天有成命》之“于缉熙，单厥心”，《桓》之“绥万邦，屡丰年”，皆是也。

    4.五言。《诗》中五言，尤不胜举；姑举其全章五言而又无助词者，如《女曰鸡鸣》之“知子之来之”六句，《北山》之“或燕燕居息”十二句，《绵》之“虞芮质厥成”六句皆是也。

    5.六言。《诗》中六言亦甚多，姑举其两句六言相连者，如《还》之“并驱从两肩兮”二句，著之“俟我于著乎而”二句，《伐檀》之“寘之河之干兮”二句，《七月》之“五月斯螽动股”二句及“六月食郁及薁”二句，《九罭》之“是以有衮衣兮”三句，《雨无正》之“谓尔迁于王都”二... -->>
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