尚直编卷上

亦未思之甚也。

    曰：论语曰：攻乎异端，斯害也矣。或指佛老为异端，此说何如？曰：异端者，杂学也。孔子谓习於杂学，则害於正道之学，直言而已，且无蕴奥，何以抝直为曲乎？孔子存时，佛法未至中国，孔子惟闻佛之道德，故称西方有圣人。汉明帝时，佛法才至中国，孔子已没六百年矣。是故孔子不见佛法也。既不见佛法，指佛何法为异端乎？佛法既为异端，孔子何以指佛为垩人乎？老子既为异端，孔子何以言曰：老聃博古知今，则吾师也。(出孔子家语)是以博问老子之後，传诵其语，以示门弟子焉。(出礼记、家语、庄、列、史记等)晦庵非惟曲排佛老，亦悖孔子崇尚佛老也。後世指佛老为异端者，图掩其德，设此逢蒙之计也。後学自无所烛者，未免随人指呼，效而言之，唤钟作瓮也。一朝学到李屏山、林希逸，而至景濂、大章诸公之地，自能识破矣。夫佛老者，道学也。指道学为异端者，其为智乎？不智乎？其为善心乎？瞒人乎？汝亦学理者，犹未识破也。

    诗曰：采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？此之谓也。曰：师言明矣。孔子崇尚佛老，诸书具载，晦庵排之，实悖孔子也，吾侪未之思耳。余虽未尝排佛，然亦因其排，故余亦惑之，未克笃敬於佛。今也反而思之，余害至德甚矣，是为大谬。痛心疾首，悔而追之，不可得矣。自今而後，受佛明教，归依礼敬，庶为补过之万一矣。

    曰：僧也，不耕而食，不蚕而衣，岂不坐消民利而减其福积乎？曰：三教九流而至百氏之家，皆系天地使然，资其所宜致有之也。天生其人，亦生其禄，贵贱贫富，数已分定，天理之力大而无敌也。密而行之，人不可见，岂人力能夺天理之力乎？其可转移者，有曰：皇天无私，惟德是辅。中国为有三教垩人道德仁义之学，故名大国。传継伏牺、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，特立於天地间，是为中国也。苟无三教垩人之学，则与蛮貊之邦何以别焉？三教之子互相排击者，如廉颇忌於蔺子也。达人大观三教通行者，如蔺子不肯两虎共闘，而克树国家之大本也。曰：道德仁义之学，吾儒已备，何待佛老而後备乎？曰：道有所司，汝未知也。孔子之道详而文，老子之道安而谦，吾佛之道大而密。三教垩人，各丁其时，出以救世，乌可凢情妾窥测也？汉牟子曰：书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良。子贡曰：夫子何常师之有？此之谓也。

    曰：孔子曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。孟子曰：不孝有三，无後为大。僧之去发毁形，绝其所嗣，亦悖吾儒乎？曰：孔孟取之仁义，不特取之以迹。泰伯逊国而之荆蛮，断发文身，孔子称其至德，未尝言其不孝。伯夷不娶而之首阳，孟子称其垩之清者，未尝言其不孝。吾徒为法忘身而取大义也，可以报四恩，度生死，可以弘善道，开来学，岂不资於大化乎？伊尹放大申於桐宫，以迹言之，则伊尹灭身有余之罪，理不可迯也。以义言之，则致太申密迩先王陵墓而生善心，令自悟也。及其既悟，奉归于毫，诸侯皈之，以垂万世无疆之休也。如此巧设方便，匡成厥德，始知伊尹功烈其大矣哉。至於微子徉狂，比干割腹，豫让吞炭，介子焚身，经史称其仁义，未闻言其不孝。是故取之以义可也，取之以迹未可也。孟子曰：子莫执中，执中无推，犹执一也。斯言善矣。

    曰：韩子上佛骨表，作原道排抵佛老，是故推其有功於吾儒。师谓不可排佛，似不侔矣。曰：韩子文章雄徤，以之为功，排佛何足推为功也？此时尚书孟简、于頔、李翱等，岂为无才德而不能排佛乎？盖为识法者惧，故不为也。言佛之道无权势，惟以修道尚德为任，其感格天地帝王名公贤宰所推尚者，天道自然，岂求之而得也？言不执权势，凢欲排者任彼排之，况佛法之权在乎帝王臣宰之手，欲抑之欲扶之，犹握拳展掌而已，岂为难乎？此时韩子为刑部侍郎，而亚卿之权盖亦重矣，排此无权无敌之道，岂为难乎？周公辅成王而王天下，可谓难矣，可谓功矣。管仲相桓公一匡天下，可谓难矣，可谓功矣。毛遂一出力拒楚王之威，遂令楚王与平原君歃血坚盟，定其利害，合楚魏之兵以乎强秦之战，致使赵国重於九鼎大吕，可谓难矣，可谓功矣。蔺相如皈壁於秦，力命秦王击[午/止]以配赵主之瑟，二者皆以尽忠为心，不顾自身，有逆龙鳞夺虎食之险，可谓难矣，可谓功矣。鲁仲连寸刃不施，一言之下却退秦兵，以息伐赵之患，可谓难矣，可谓功矣。文中子进策於隋不能用，卷而东皈，续诗书、正礼乐、修元经、赞易道，九年而六经大就，中说十卷，脱类论语，其智识也明，其处心也正，其进退也宜，其门人也皆有王佐之才。夫如是，可谓难矣，可谓功矣。房玄龄佐辅唐太宗定天下，不矜其功而善皈人，亦可谓难矣，可谓功矣。魏徵危言危行谏争，太宗或有未思之误，匡而定之，可谓难矣，可谓功矣。排佛谁不能之？牧児竈妇皆能排佛，何必谓之功也？既谓韩子排佛有功，汝亦何不效而排之？苟排之，吾亦无阻。晦庵排佛，笔於书中亦无阻者。晦庵排佛之计，有受惑者，有不受惑者。李屏山而至徐大章等，是不受惑者。呜呼！吾佛之道系乎天地，岂属世外之凢情乎？曰：师谓不可排佛，又言凢欲排者任彼排之，自相矛盾耶？曰：言不可排者，公论也。排则悖於天地之心，损乎隂德，余特悯而救之也。或不受救，一任排之，余无阻也。韩子为负英俊，有过不复三思，勇心排佛。及见大颠，勇心自息，然後深味禅学。前之排佛，盖是不知而误为也。後人以禅学性理着书立言，然後反行排佛，此是知而故为也。冥々之中，各有前程之定理。韩子上佛骨表，宪宗皇帝大怒，将以抵死。裴度、崔群等上言哀请，乃贬潮列。闻郡之灵山寺大颠禅师道德名重，三以书请。其一曰：韩愈启：孟夏渐[执/大]，惟道体[寄-可]和。愈弊劣无谓，坐事贬官到此，盛闻道德，切思见颜。非到来未获参谒，已怙县具人船奉迎，日夕伫瞻。四月七日，愈上大颠禅师。其二曰：愈启：海上穷处，无与语者。侧羕道高，思获披排，专特有此咨屈。此旬晴明，不甚[执/大]，倘能乘闲一至，实为幸也。六月初三日，愈白大颠禅师。其三曰：愈启：慧匀至，辱荅问，珍悚无已。所示广大深逈，非造次可量。传曰：书不尽言，言不尽意。然则垩人之意，其终不可得而见耶？如此而论，读来一百遍，不如觌面对之。愈闻道无凝滞，行无系缚，苟无所恋着，则山林闲寂，与城隍无异。大颠师论甚宏博，而必守山林，不至列郭，自激修行，独立空旷无累之地者，非通道也。劳於一来，安于所适，道故如是。不宣。愈顿首大颠禅师。七月十五日。(出旧本韩文，有注云：大宋重刊韩文，欲去此三通书，谋夫於欧阳文忠公。公曰：不可去。故存之。晦庵挍韩文，亦存之不去。已後重番，晦庵所挍之板，剔去之不存矣。??古畧亦収之。)大颠至郡，留数日，谈论廓达，深有契怀。次日，言及上表谓佛为夷狄之教等事，大颠答之。其畧曰：吾闻善观人者，观其道之所存，而不较其所居之地。桀纣之君，跖蹻之臣，皆生中国，然不可法者，以其无道也。舜生於东夷，文王生於西夷，由余生於戎，李札出於蛮，彼二垩二贤者，岂可谓之夷狄而不法乎？子不观佛之道，而徒以为夷狄，何言之陋也？子必以为上古未有佛而不法耶，则孔子、孟轲生於衰周，[山/虫]尤、瞽叟生於上古，岂可舍襄周之垩贤，而法上古之凶顽哉？子以二帝三王之代未有佛而长寿也，则外丙二年、仲壬四年，何其夭耶？子以汉陈之间有佛法而人主夭且乱，则汉明为一代之英主，梁武寿至八十有六，岂必皆夭且乱耶？子谓儒有言仁义忠信，而不知佛之言常乐我净，无以异也。子既未读佛书，安知不谈先王之法言耶？昔者舜犬吠尧，非爱舜而恶尧也，以所常见者唯舜，而未尝见尧也。今子常以孔子为学，而未尝读佛之书，遂从而恠之，是舜犬之说也。佛之与人子言，必依於孝；与人臣言，必依於忠。此众人所共守之言也。子今自恃通四海异方之学，而文章旁礴，孰如姚秦三藏罗什法师乎？子之知来蔵徃，孰如晋之佛图澄法师乎？子之尽万物不动其心，孰如梁之宝公和尚乎？韩子默然良久，曰：不如也。大颠曰：子之才既不如彼矣，彼之从事者佛也，而子反以为非，然则岂有高才而不知子之所知者耶？韩子悔过，自此敬佛，深好禅学。其荅孟简尚书书曰：来示云，有人传愈近奉释氏，此传之者甚也。潮冽有一老僧，号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至列郭[(并-(美-(王/大)))/田]十数日，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍，以为难得，因与徃来。及祭神至海上，遂造其庐。及来袁列[(并-(美-(王/大)))/田]，衣服为别，乃人之情，非求福田利益也。(出韩文，旧板、今板皆有之。)韩子哭女诗并序曰：去岁自刑部侍郎以罪贬潮列，小女道死，殡之层峰驿旁山下，蒙恩还过其墓[(并-(美-(王/大)))/田]，题驿梁云：数条藤束木皮棺，草殡荒山白骨寒。惊恐入心身已病，扶舁治路众知难。遶坟不暇号三匝，设祭惟闻饭一盘。致汝无辜由我罪，百年惭痛泪阑于。(出韩文，旧板、今板皆有之。)韩子自上表至见大颠讲谈问禅，始未详备於韩子别传、旧板韩文、陈休齐文集、晁氏笔记、释氏通监、佛法编年、佛祖通载、稽古畧、传灯统要、金汤编等书，今輙引其畧耳。

    柳子曰：韩退之排佛，佛不可排，不与孔子异道。退之学儒未能过杨子，子子之书於庄、墨、申、韩皆有取焉，佛法反不及庄、墨、申、韩耶？曰：以其夷也。果不信道而斥焉以夷，则将反贵恶来、盗跖而贱李札、由余乎？非所谓去名求实者矣。陈忠肃公讳瓘，字莹中，剑川人。公於宣和初奏议，其畧曰：用释氏之饶益而天下莫与争，用老氏之无为而斯民休息。释氏曰：止止勿说。老氏曰：智者勿言。孔氏曰：默而识之。此祖宗之躬行，非有言之士所能议哉！(出大宋三教奏议并资鉴)公序集古录引吾宗枣柏大士之言曰：作器者必有檨，造车者必合辙，古无今有之法即是邪道，不可学也。三复斯言。学道之要，不以古垩为檨，皆外游耳。有问曰：悖理之说，古书皆不言，千五百载後独周子言之，得非古无今有乎？曰：否，特论者弗知考耳。性理之说，东林禅师授之濂溪，东林已前各专己教，未能融会。皇宋已来，涯禅师倡之，始以其词意发明易、中庸之旨，非古无今有也。(出[常-吊+王]中录并性孝旨要)公早留心於禅学，为执闻见以求解会，未克发明。後参灵源禅师，灵源曰：离却心意识而参，绝却垩凢路而学，可也。却被逼责，无所用心，昼夜呆坐而已。偶於燕寂间脱然开悟，述偈曰：书堂兀坐万机休，日暖风和草自幽，谁识二千年远事，如今即在眼睛头。公有此省悟，故所论甚明。

    汉人有曰：佛经者，卷以万计，言以亿数，非一人所能堪也。仆以为烦而不要矣。牟子荅之，其畧曰：江海所以异於行潦者，以其深广也。五岳所以别於丘陵者，以其高大也。麒麟不处苑囿之中，吞舟之鱼不游数仞之溪，割三寸蚌求明月之珠，探枳棘之巢求凤凰之雏，必难获也。客曰：佛法至尊，世人多病其廓落难用，虚无难信也。牟子曰：至味不合於众口，天音不比於众耳。作咸池，设大章，发萧韶，咏九成，莫之和也。张郑卫之弦，歌时俗之音，必不期而拊手也。夫闻清商而谓之角，非弹弦之过，[听-王]者之不聦矣。见和璧而言之石，非璧之贱，视者之不明矣。牟子之言至矣哉！夫佛之道大而难入，有识者，有不识者，人之材器不同，不足恠也。

    祥符常禅师曰：甞嘅资治通监称贞观中有僧自西域来，善咒术，能令人立死，复咒之令蘓。太宗择飞骑中壮者试之，皆验。因以问传奕，奕曰：此邪术也。臣闻邪不干正，请使咒臣，必不能行。帝命僧咒奕，奕初无所覚，须?僧忽僵仆，若为物所击，遂不复苏。此必好事者曲为之辞。何则？若使果有是，则僧非真僧，咒非真咒，正谓邪术耳，固不足以张吾教之疵也，而况断无此理。向使彼自西域远至长安，厥术能死人而复蘓，乃不睱自能卫其身，对常人无故而僵死，蜼儿童莫之信也。又当是时，京城有大德僧慧乗、玄琬、法琳、明瞻诸公，其肯坐视伪僧破坏教门，不请峻俗，乃畄帝命传奕办耶？佛制戒律，虽春蹊生草，犹不许比丘践之，恐害其生也，况肯说断人命咒传於世乎？故予谓好事者曲为之辞，断可见矣(出佛祖通载)。余谓常禅师言之当矣。太宗，明君也，岂不识破彼邪术乎？况贞观之初，有道德高僧杜顺和尚等十余人，续有三蔵法师玄奘、清凉国师澄观、南山律师道宣等，常居辇下，太宗朝夕聚诂论道无虚日。诸师明通五眼，学贯九流，担荷佛法重任者也，何不破除邪术而容其驰玩乎？传奕者，隋时为黄冠，至唐高祖武德八年乙酉，从庾俭荐为太史丞，後陞太史令。奕上疏排佛，前後七次，帝皆不报。丞相萧瑀廷斥之曰：佛垩人也，奕为此议，非垩人者无法，请寘严刑。奕乃力争，瑀曰：地狱正为此人设也。是时法师法琳作破邪论，明槩作诀对八条，慧乘作辨正论，秦主门下典仪李师政作内德论，迭加进之，皆引大理证奕之非。高祖大悦，於是奕疏寝息。贞观二年戊子，太宗谓奕曰：佛道微妙，汝独不悟其理，何也？奕曰：佛是西方夷狄耳。帝恶其言，不荅，自是终身不齿。奕於贞观十二年庚子秋卒暴而死。若谓邪不干正，则[估-口+(田/寸)]奕不识佛垩人之大道，是不明也；叛老子之教，擅己私，曲排佛法，是无德也。夫如是，安得为正人乎？此事了然，可见好事者粧点瑕疵也。春秋十二公，合国之优劣，孔子不加增损，惟於片言只字之间抑扬而已，此握史笔之天理也。惜乎温公不加详审，辄[听-王]讹传，笔於文籍，後世捡点，理不可逃也。孔子曰：尧舜其犹病诸。而况温公，安得无失？晦庵乘此机便，指而言之，笔於文公家礼、丧礼篇中，致令後人不识真伪者，益滋於轻薄。凢欺心即欺人，欺人即欺天，安忍为之也？君子百行所进，殊途同皈，胡为汲汲然以排佛为事乎？呜呼！佛法之大，包罗法界；佛法之固，重於须弥。割亦无伤，撼亦无动。彼排之者，徒自贻後悔於冥冥之中，千佛出世之後，亦莫能解释此结也。非惟害己，亦累祖宗，悲哉！

    大道涵天地间天下有生，莫不具本然之性，而与之同一躰用。盖为所心不同，而有善恶、感果、优劣之异。至难调治者，人心也。是故三教垩人，各出只手，扶持大道，互施教法，以成天下之化权，教人克明此道也。孔子以三纲五常为先，老子以谦恭慈俭为先，释迦牟尼佛以慈悲方便为先。凡能并修三垩之德，则此道几於有成矣。缺一垩之教法，则化权之道而义不足焉。人之於道，非一德一善卒以可成，要具众德众善而後成矣。如朝廷有三公、九卿、五府、六部，百僚分职，各职其政，并集百僚之政事，克成一国之大治。缺一职则失一政，失一政则治化之道而义不足焉。三教垩人，共弘大道，同於此也，安可缺其一焉？

    易道也者，天地本然之理。然微伏羲莫能画卦，微文王莫能演文，微周公莫能定爻，微孔子莫能翼象。至於系辞、说卦等意，然後易道粲然明於天下。易道，体也；画卦，用也。三垩之言，兼体用而发明也。缺一垩则易道不明，安可秉一垩之言而弃三垩乎？三教垩人，共弘大道，同於此也，安可缺其一焉？文中子曰：诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；齐戒修而梁国亡，非释迦之罪也。易不云乎：苟非其人，道不虚行。或问佛。文中子曰：垩人。文中子可谓知天地间三教之大体也。至道冲漠，常情难测，理固然矣。宜乎晦庵昧於佛老之道也。

    杨、墨以行事为教，无大道之法言，孟子非之，公非也。後世效颦，曲排佛、老，欲求孟子之风，较之霄壤。夫杨、墨，一行之士也；佛、老，弘道垩人也。佛教曰：是法住法位，世间相常住。老子曰：爱民治国，能无为乎？佛、老何尝弃於纲常之道耶？三教垩人，鼎立天下，司大道之化权也。既不识佛、老之道，是不智也；曲排佛、老，是不仁也。孔、孟之学，教人学仁义也。读其书而遗其仁义，輙攻於文艺乎？恃彼文艺，肆於己意，而至曲排佛、老，误之甚矣！丧其心德，亦误後学。诸人当自省察而已。曰：理学类编程子曰：释氏之学，极乎高深，要之率皈乎自私自利之域。此说何如？曰：佛法以成道为体，度人为用。佛於三千大千世界，无一芥之许不是舍身命救人之地也。未能自度，先能度人者，菩萨之心也；惟能自度，不能度人者，小乘人也。是故常被佛责，令修大乘。世人不知佛法，擅其臆说，可乎？不可乎？

    曰：理学类编程子曰：垩贤以生死为本分事，无所惧，故不论死生。佛之学为怕死生，故只管说不已。此说何如？曰：世人识情系缚，循环生死，莫之能已。佛说诸经，指而谕之，依法修行，悟明生死，岂是怕生死乎？世人只见幻身生死，不见佛性不生死。不知生从何来，死从何去。设使欲知，赤无所措手。是以强说此言，修饰而已。大似不得饮吃，强言不饥也。孔子曰：未知生，焉知死。又曰：原始反终。老子曰：皈根复命。贾谊曰：化为异类。王逸少曰：死生亦大矣。垩贤岂不言生死耶？此章问端与前章问端，若是程子之语，则程子见识自纳败阙矣。若是後人谬指程子所说，则玷辱之咎，其在後人也。

    曰：近思录、理学类编、北溪性理等书，皆以凢情度量佛法，乞师明辨之。曰：彼皆不识佛，猜忌而已。世人之心测度佛，垩人境界，不啻太空粟粒，天地毫芒，何足辨也。岂不见晦庵临诀困笃，自悔曰：到此时节，输与黄面老子一着自供欵也。盖欲遮掩心病，尽力拦住後学，不看佛书，意欲灭尽佛法，不显露其心病。故作感兴诗云：谁哉継三垩，为我焚其书。噫！亦有不受欺瞒拦不住者，识破他矣。适之所谓希逸林公、黄文献公、景濂宋公等是也。惜乎後学被前人指昧佛者为道学之传，不昧佛者不为道学之传，如是笼住後学，不敢转动，故不识抱德明理正人君子也。呜呼！此之智识欲望林、黄、宋公，何异汗池之下望苍天也。苟不能撤藩篱於大方之家，破识情於真性之府，不免区区缚於常人言语里。

    曰：排佛者谓传道学，不知所传何道？莫是传乎瞒人为道耶？传乎昧佛之行为道耶？传乎辞章富廉为道耶？传乎死者形朽灭，神飘散，如是断灭之见为道耶？曰：分复言矣。汝读许多书，犹识不破，尚滞狐疑，可见汝之器量卑微也。苟识不破，不免[听-王]他揆，遣憍慢佛垩人，以父为雠也。