8．对亦思马因人即巴特尼人教义的说明，以及该教派的历史

    伊斯兰初期，正教哈里发 【351】 （真主赐福给他们所有的人！）时代之后，穆斯林中出现了一个思想毫不同情伊斯兰、心里倒跟袄教徒一脉相通的派别。为了散播怀疑和混乱，他们在人们中公布一个内容如下的说法：除明显的涵义外，沙利阿特也有一个为大多数人不知道的内在（bā in）涵义。而在支持这些邪说中，他们引证希腊哲学家传给他们的论断，其中他们也加进好些来自袄教教义的观点。为了穆斯林可以不嫌恶地对待他们，而可以站到他们一边，他们反对那些不拥护穆圣家人（真主赐福给他们！）的教派，当耶西德 【352】 （Yazid）及其党羽（愿他们罪有应得！）对他们肆行如此的公开暴虐， 【353】 异密和当权人物中没有人替他们报仇，反而默认耶西德家族的哈里发位，这时特别是这样。

    当开撒尼人 【354】 （Kaisanis）从十叶的其余人中分裂出去，并向哈尼非亚（Hanafiya）之子穆罕默德表示归依时，这些人也依附于开撒尼人，并在阐述他们的秘教（bā in）教旨中援引穆罕默德作为他们的根据。当阿里 【355】 之子宰德（Zaid）起兵造反时，忽辛之子阿里的儿子穆罕默德 【356】 （真主赐福给他们所有的人！）这派人就抛弃了他，关于他们，有人说：拉法都宰丹（rafadu zaidan）“他们抛弃了宰德”，从那时起，他们就有了拉非底（Rafidi）之名。因为开撒尼人这时人单势孤，这些人 【357】 遂依附于拉非底人。

    现在他们的信徒中有个扎法儿·塔牙儿 【358】 （Ja far Tayyar）的后人，叫做阿不答剌 【359】 （ Abdallāh），穆阿维亚（Mu awiya）之子。他接受了拉非底人的召请，对该教派作了一个细密的研究，创立了一些替它辩护的法规。就中他造出一张测定阿拉伯月起首的天文表（jadwal）。他说，没有必要去看新月。同时他把发明那张谬误百出的表归功于穆圣家人中的伊祃木。（愿真主喜爱他们！）头个夜晚的老月亮，他说，仅伊祃木才看得见；别的任何人都看不到，因为每月的开始发生在能够看见新的月亮前。十叶教中的拉非底派不承认他，在他们之间产生分裂，扎德瓦里人（Jadwalis）自称为“秘识的人”，而把十叶中其余的人叫做“外识者。”

    〔情况就是这样〕迄至扎法儿·撒底黑 【360】 （Ja far Sadiq）（愿真主喜爱他！）的时代。扎法儿有四子，其中的最长者，亦思马因（Isma il），从母系说是哈散之孙；次子木撒（Musa）是一个女奴的儿子；三子穆罕默德·底巴只（Muhammad Dibaj）葬于朱里章城外答夷 【361】 （ ）墓侧；第四子，阿不答剌，以阿甫塔（Aftah）（“扁平头”）而知名。十叶教说（guftand），扎法儿是无罪的（ma ūm）伊祃木。他指定 【362】 他的儿子亦思马因为他的继承人。后来亦思马因酗酒，于是扎法儿·撒底黑对此表示不满。据一个传说，他说：“亦思马因非我子；他是以他的形状出现的一个魔鬼。” 【363】 而据另一传说，他说：“真主对他有两种考虑，”因此他指定他的第二子木撒，作为他的继承人。

    上面提到的从开撒尼转为拉非底的人，现在依附亦思马因，脱离了拉非底人。真正的指定，他们说，是第一次，而真主不能有两次考虑。究习了沙利阿特内在涵义者，倘若他对外形有所忽视，也不会蒙受恶果。一个伊祃木无论说什么或做什么，都是对的：亦思马因不因喝酒而遭到伤害或损失。他们被称为亦思马因人。并以这个名字与十叶的其他人区别开来。

    现在亦思马因在145/762-763年 【364】 死于扎法儿·撒底黑（愿真主喜爱他！）之前。扎法儿召集了代表阿拔斯朝哈里发（真主喜欢他们！）的默底那长官和许多默底那的名绅、耆长，把亦思马因〔的尸体〕指给他们看，这尸体是在他死于四帕列散远的兀雷德（ Uraid）村后给人背回城的。他这时起草了一份证实他死亡的文件，让那群人都在它上面签名，然后他葬亦思马因于八乞（Baqi ） 【365】 。

    那些追随亦思马因的人说，亦思马因没有死，他的死是假装的，为的是欺骗百姓，保护他和他的信徒不受到攻击。十叶中其余的人说，扎法儿·撒底黑的目的在于暴露追随他的人教义的虚伪。看来两个说法是同样的错误，两党都以他们自己的动机来解释这个作法，而扎法儿的目的是要证明，在指定他的儿子继他为伊祃木上，他是无辜的，因那个缘故，哈里发曾对他和他的信徒不满。

    当扎法儿（愿真主喜爱他！）死时 【366】 ，十叶的大部分人追随木撒。一些叫做…… 【367】 的人承认穆罕默德·底巴只为伊祃木。而一小部分被叫做法蒂（Fathi）的人承认阿不答剌·阿甫塔。

    不久后，哈里发派人到默底那，把木撒带到八吉打，为的是恐吓（ishkhā ）他。他们把他关在那里，他就死于狱中。十叶说他是给毒死的。他们把他一直运到桥上，并把他指给八吉打的百姓看，以此他们可以看清他尸体上并没有伤痕。接着他们葬他于〔忽来失（Quraish）的〕墓地。

    他的儿子阿里，木撒·丽达（Musa, ar-Rida）所生，在默底那一直住到末门把他带往呼罗珊（他的故事是有名的），后来他死于徒思。他们说他是被毒死的，并把他葬在那里 【368】 。

    既然哈里发因为亦思马因的儿子们要求伊祃木位子而迫害他们，他们就躲了起来，离开默底那后，他们当中有的前往伊剌克和呼罗珊，有的往马格里布（Maghrib） 【369】 。

    亦思马因人说（guftand），扎法儿死后亦思马因还活了五年，这时有人在弼斯罗的市场中看见他。一个中风病人乞求他的恩施。亦思马因即刻收下他，他给治好了；站起身来后，他随着他走了。亦思马因还替一个盲人祈祷，因之他恢复了他的视力。

    亦思马因死时，他的儿子穆罕默德，在扎法儿生时已长成而且比〔扎法儿的儿子〕木撒要大，前往哲伯尔 【370】 （Jibal）并抵达剌夷，从那里又到在德马文德的沙朗巴 【371】 （* Shalanba）。在剌夷的穆罕默德巴德（Muhammadabad）因他而得名。他有儿子，他们躲在呼罗珊，后又前往在忻都省的坎大哈 【372】 （Qandahar），定居于该地。

    亦思马因人的答亦，即传教士，现在涌入各地，号召百姓信奉他们的教义；于是很多人响应了他们的号召。

    亦思马因之子阿里，在念着谚语所说：“带着脑袋逃跑者……” 【373】 之后，从那个方向前往西利亚和马格里布。而因他没有要求伊祃木的位子，也没有信徒，他就公开露面。他生有儿子，到今天他在那里还有后人。

    亦思马因人中现在出现了解说他们的信条的领袖。这个世界，他们说，从未没有过伊祃木，将来也决不会没有。而若一个人是伊祃木，他的父亲在他之前已是伊祃木，他父亲的父亲在他之前也一样，如此溯及亚当（愿他得到和平！），或者，如某些人说，溯及无穷的过去，因为他们相信世界的永存。在同样的方式中，一个伊祃木的儿子将是伊祃木，他儿子的儿子也一样，如此迄至无穷的未来。在他的要继他为伊祃木的儿子诞生或产生前，一个伊祃木是不可能死的。同时他们说，这就是诗句“子孙相继” 【374】 和“他把这个定为一条应在其子孙中保持的法则” 【375】 的涵义。

    十叶派提出反对他们的论据称：阿里之子哈散被所有十叶教徒公认为一个伊祃木，但他的儿子不是伊祃木，这时他们回答说，后者的伊祃木位子是委托的（mustauda'），也就是非永久的，他是借用它，而忽辛的伊祃木位子是永久的（mustaqarr），这在诗句中被提及：“一个住宅和一个休憩地。” 【376】

    他们还说一个伊祃木不总是可见的。有时他是可见的，有时他像昼夜循环一样隐匿起来。当伊祃木可见时，他的布道（da vat）可能隐匿，但当伊祃木隐匿时，他的布道可能照样公开，他的答亦也得到指派，只要人类得不到有关上帝的证明 【377】 。

    先知是启示者（tanzil），伊祃木是诠释者 【378】 （ta vīl）。没有时代缺乏一个伊祃木，无先知的时代就无伊祃木。《旧约》前《五经》中在亚伯拉罕（Abraham）之后提到一个人，那里说当时有个《五经》中用西利亚语和希伯来语称之为麦尔启兹德克 【379】 ·麦尔乞·唆兰（Melchizedc Melech Sholem）的国王，在阿拉伯语中就是灭里克西迪克（Malik-ar-Sidq）和灭里克撒兰（Malik-as-Salam）。又据说，当亚伯拉罕（真主赐福给他！）遇到他时，他把他的羊群的十分之一交给了亚伯拉罕。同时，想把关于上帝的知识传授摩西（Moses）的希迪儿 【380】 （Khidr），是一个伊祃木，或被指定为伊祃木。 【381】

    伊斯兰兴起前，有一个隐没（satr）时期，但当阿里（愿真主喜欢他！）在世时，伊祃木，也就是阿里自己，变得可见，此后迄至亦思马因及其子，第七个伊祃木穆罕默德的时代，所有伊祃木都是可见的。隐没时期始于亦思马因和穆罕默德。穆罕默德是最后一个可见的伊祃木。他变得来不可见，在他之后所有的伊祃木将是不可见的，直到他们再变得来可见为止。

    同时他们说（guftand），扎法儿之子木撒为亦思马因而献身，木撒·丽达之子阿里又为亦思马因之子穆罕默德而献身。而有关亚伯拉罕和献祭的故事————“吾人以昂贵的代价赎买其子” 【382】 ————是对这类事的一个旁证。总之，他们谈了很多〔这种〕谬论。

    在他们当中出现了若干答亦，其中有末门·哈答合（Maimun Qaddah）、他的儿子阿不答剌 【383】 （ Abdallah），后者被认为是该教派的最大学者之一，以及哈散·沙亦黑·阿不丹 【384】 （Hasan Shaikh Abdan）。另一个，在扎法儿·撒底黑（愿真主喜欢他！）生时，是阿不勒－哈塔卜 【385】 （Abul-Khattab），他宣称扎法儿是上帝，忽鲁里人（Hululis）即亦惕哈底人 【386】 （Ittihadis）也如此说。扎法儿提到他说：“该死的他及他的信徒！”有很多像他那样的人，他们各自见于历史著作和谈宗教派别的论文。

    这是四下传播的教义和信条。在伊斯兰的大部分邦邑中，从西方到东方，一些人出现了，有的秘密地，有的公开地，但都一致认为世界从来都有伊祃木，认为通过他，认识上帝才有可能，没有他就不能得到有关上帝的知识。各个时代的先知都曾提及他。至于沙利阿特，它有一个内在的涵义和一个外表的涵义，内在涵义是真实的，当人们弄清楚了律文这个内在涵义时，他们不会因为忽视外表的涵义而受害。因这个缘故，他们的教条被认为是异于所有别的教派，即伊斯兰本身（millat）的那些教义。其中一些远走到允许 【387】 （ibā at）干非法的勾当。

    在278/891-892年，当哈里发穆塔迷德 【388】 （Mu tamid）统治时，卡尔马提人（Carmathians）（哈尔马提人（Qarmatis）） 【389】 出现了，如史书所记载，他们当中第一个是哈木丹·哈尔马特（Hamdan Qarmat）。因苦法境内有一群人拥戴他，他就起兵造反。他们开始屠杀穆斯林，劫掠他们的财物，掳走他们的子女。他们常袭击 【390】 西利亚和伊剌克的城镇，然后消失在沙漠中。他们的叛乱规模越来越大，哈里发无力对付他们。他们攻占八哈剌因 【391】 （Bahrain），再进兵默迦。他们在那里杀戮香客，把他们的尸体拿去填扎母扎木（Zamzam）井，又把黑石打碎。他们保留黑石达二十五年之久 【392】 ，尽管伊斯兰的王侯愿拿十万的那把它买回来，他们却拒绝卖它。二十五年末，他们送它到苦法，把它丢进礼拜五清真寺，随它留下一张条子，其中他们写道：“我们奉命拿走这块石头，我们又奉命把它送回”。穆斯林们把石头运到默迦，再把它竖起来。

    卡尔马提人叛乱期间，亦思马因人的一个答亦，阿不答剌·本·末门·哈答合的后人（az farzandān），由一个儿子 【393】 陪同来到苦法和伊剌克地区，并说：“我是伊祃木的答亦，伊祃木即将出现。”他把豪沙卜 【394】 （Haushab）之子布勒哈辛（Bul-Qasim）派到也门（Yemen）去进行宣传；同时要他把答亦派到四方去。这个布勒哈辛在也门得到很大的成功，许多人响应了他的号召。其中之一，一个叫做布－阿不答剌·苏菲·穆合塔昔卜 【395】 （Bu- Abdallah Sufi Muhtasib）的人，出自马格里布的卜塔马（Katama）族 【396】 ，他派往那里去进行布道；一些人接受了他的话。此人跟那个是阿不答剌·本·末门后裔的人联系，致函给他，理由是他比豪沙卜之子布勒哈辛更接近伊祃木。那个家伙鼓励他去作宣传，而当他的事情获得成功，他占据了马格里布诸邦及海拉完（Qairawan）和昔吉尔马撒 【397】 （Sijilmasa）四周地区时，这个是阿不答剌·本·末门后裔的人和他的儿子 【398】 就到那里去。在他们抵达昔吉尔马撒后，布－阿不答剌·卡塔米 【399】 （Bu- Abdallah Katami）前去迎接他 【400】 ，说：“我作为您的总督进行统治。现在既然您亲自来临，您就是上司。”他回答说：“迄今为止我说我是伊祃木的答亦。我这样说是出自权宜之计，因为伊祃木显现的时候还没有到来。现在这个时候到来了，我宣布我就是伊祃木，并且是扎法儿之子亦思马因的后人。”他把自己叫做阿不答剌·麻合底（ Abdallah al-Mahdi） 【401】 ，把他的儿子叫做哈因·比－阿模尔－阿拉·穆罕默德（al-Qa im bi-Amr-Allah Muhammad），并且自立为伊祃木和哈里发；马格里布的百姓，特别是卡塔米人，承认他的申明。

    在258年 【402】 ，他筑麻合底牙（Mahdiya）城于海拉完地区。他的事业兴旺，并且他企图破坏沙利阿特的宫殿，开始蔑视它的法令。

    布－阿不答剌·苏菲·穆合塔昔卜开始对他产生怀疑，在为他的... -->>
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