32．花剌子模的舍里甫丁

阔儿吉思也被说服为止。因此要求让舍里甫丁回去，借口是，呼罗珊和祃桚答而的账目尚未了结，不愿看到这种情况：穆塔沙利夫和税收官吏因他不在，把一些亏空〔的原因〕归之于他，同时底万的岁入因此受损。于是那个举世无双的魔君就奉圣旨被打发回去，没有得到一道札儿里黑。阔儿吉思对他毫无愤懑和不快之色；但当他渡过乌浒水，呼罗珊和伊剌克的异密、篾力克和首脑人物前去迎接他时，没有人稍稍理睬舍里甫丁，他像个老百姓那样孤零零走来走去。

    真正的宰相是那个被解职后

    仍为宰相者。

    当失掉对一个省份的权柄时

    他重获对自己德行的控制。

    当他们最后到达徒思时，他被逮捕并给戴上了枷，因为阔儿吉思尚在斡耳朵中就已和大臣们安排好，〔在他们返回时〕拘捕舍里甫丁并调查他的罪行。舍里甫丁供认不讳，接着派一名使者赴阙上报有关情况。该使者行至中途，时值合罕崩驾，道路被封，而灾难之门被打开。他返回去，见到阔儿吉思。同时候舍里甫丁在监禁中时时被交给不同的篾力克看管。在他被囚禁并像阿不剌哈卜（Abu-Lahab）那样给投入苦难和受罪的缧绁中时，那个“背负柴薪的妇人” 【511】 即他的老婆，原已遣使赴诸王的宫廷申诉他的苦处。使者有的途中被捕，没有抵达他们的目的地，但他们当中有一个到了兀鲁黑额甫的宫廷；恰好有几个异密在那时奉命去召阔儿吉思：他们现在也就被委托处理舍里甫丁的案子。他们抵达徒思，然而，舍里甫丁已被交给萨布扎伐尔的马合木沙处死。马合木本来以他智力之低下、无知之到顶，对真主旨意和禁令之漠视以及他用非法手段（ibā at）吞没财物和杀害穆斯林而声名狼藉；想法是这样：倘若有敌人攻击他，那他也会被牵连进去，用这个方法可以一石两鸟，一计除两害。但是，呼罗珊百姓的灾害洪流尚未消退，一口苦酒仍留在他们杯中，就在能够除害前，传来了使者们抵达的消息。作为一种预防措施，阔儿吉思派一个人到萨布扎伐尔，命令停止舍里甫丁的案子，不要匆忙行事————然而“祸害生于拖延”，据记载，阿里（愿他获得和平！）曾说：“我通过决心之消失和决定之破坏才认识我主。”萨布扎伐尔的马合木沙发现这世界的脾气现已符合他自己的看法，骚乱之刃已从时代之鞘中被拔出；酣睡的战神已醒来，日子犹如婴儿之厌倦他们的和平母亲。他因此开始礼遇和优待舍里甫丁。当使臣们到达时，他们逮捕阔儿吉思，遣一名使者去取舍里甫丁。使者把他带回来，他刚到达就伸手为非作歹，攻击首脑人物，虐待百姓。“骨子里的积恨将外及肌肤。” 【512】 同时他打破了在下野的日子和受难的黑夜中，他曾与光荣和权力的天庭订立的条约和盟誓。全能的真主曾说：“凡毁约者将仅使毁约成为本人的祸害。” 【513】 他在这时期中尽情敲诈勒索，然后随使臣赴阙。

    抵兀鲁黑额甫后，他企图在札儿忽上和阔儿吉思辩论他的案子。但阔儿吉思狠狠训斥 【514】 他，致使他的舌被禁于疲惫的“牢笼”。 【515】 他的精神被囚于狼狈和羞耻的“栅栏”。 【516】 一个异密这时转向他并说：“因为告发了他的一些短处或过失，这场大祸才落到阔儿吉思头上。他不是因你的聪明才被卷进这场祸事。表示歉意，不进行打击，这会对你更有好处，因为，若他免掉这个控告，那么你将不是他的对手”。

    从那里出发后，他们去见脱列哥那哈敦，后者因对阔儿吉思有宿怨，不管他的死话，把他的事情搞糟，另外却对异密阿儿浑示以恩宠，对他极为敬重。通过异密阿儿浑的求情，舍里甫丁的事情得到补救。他接受一道敕令 【517】 ，并估计呼罗珊和祃桚答而的赋税欠额为四千金巴里失，这笔款项他保证征收。他因此随异密阿儿浑返回，抵呼罗珊后就接管了整个财政。

    他用他的努力打败了这世界，因此爬了上来；

    而这世界摔了个仰面朝天 【518】 。

    异密阿儿浑也把所有事务交给他手中，但当他抵达的希思丹时，他被拔都遣人召去。因异密阿儿浑的保护和影响，也由于征收赋税欠额之必要，他又从那深渊中得救，因为，尽管他屡次受审，却没有反对他的其他派别。当他返回时，异密阿儿浑已往帖必力思：他没有收缰直到他赶到那里去见他。当阔儿吉思还活着时，他不敢干大买卖，但当他得到他的死讯时，他就放手去干他的蠢念和脏心所需求的、本质中固有的，以及天性中包含的勾当，即是说，煽起凶焰，挑唆变节————

    因为每只桶都滴出其中的货色。

    至于他答应征收的赋税，其百分之一在任何地方都再不能用正常征发（bi-vajh-i-mu āmala）的方式获得，于是他开始掠夺和没收财物，并为每一个别的（musammā）省份把税吏派到各地去；他的文字指示的要点是，他们不应对任何人开恩或照顾，而应当向有钱人索取现钱，因为要的是金钱，不是账目或税簿。他们因此极力向那些有点钱财的人榨出一切东西，同时他本人把他的大本营设在帖必力思，着手该地区的财政管理。他向穆斯林征收一笔使每个人（musammā），贵和贱、领导和被领导、富和穷、虔诚和奸恶、老和少，都无力交纳和不堪忍受的赋税，并任命许多奸邪之徒为监官去使贵人折腰。真主的一些虔诚信徒，那些被异端豁免了额外赋役（mu'an va avāri āt）并受到他们礼敬目光相待者，以告诫的方式向他进言，要求说，就一般说城镇的市民，特殊说他们自己，应当被免除这些苛捐。但他轻蔑藐视地接待他们，充耳不闻实话。

    他蹙着脸迎接他们，

    好像饲养真主的奴仆是他的责任。 【519】

    相反地，他加倍派给他们赋课，坚持征收它。神圣和崇高的真主曾通过诺亚（愿他得到和平！）之口说：“再三地我向他们呼叫，使你可以饶恕他们，他们却以指塞耳，把他们自己裹在他们的衣袍中，固执他们的错误，轻蔑地桀骜不驯。” 【520】 同时常常有这样的事：孤儿和寡母，那些在真主的律令中被免除赋税、在成吉思汗的札撒中无差役者，会前去找他求免，而他会破口侮辱谩骂，封闭了宽大和仁爱之途，用拒绝之手推他们的额头，以此他们失意和绝望地退回去。异密阿儿浑这时就吩咐从他的私库中交纳他们拒付的款额。而在城镇中妇孺的呼叫、孤儿的哭泣、善人的祈祷、恶人的哀叹、受压者乞援的喊声、穷人的咒骂，上达苍天。酷刑施及每个角落；每所房屋驻有一个外人，每户都有一个监守者；对真主的敬畏不能予以制止，全世界面前的谴责和辱骂不能予以阻挡。已故的赛夷穆只塔伯（Sayyid Mujtaba）在如下诗句中所咏的正是这一情景：

    当心，人必须努力维护人的体面。

    而这个时刻人也必须努力维护人的体面。

    他们不饶命，同时他们强征金钱————

    人必须仍然努力维护人的体面！

    刮尽了帖必力思的地皮后，他从那里赴可疾云，这是一个一神教的城市，伊斯兰的边境 【521】 。他在642年剌马赞月〔1245年2月〕到达，下榻于篾力克的宫殿。首脑人物这时被召去见他，他分别（musammā）规定他们每人的赋税，把他们囚禁在宫殿的顶上，无食无水；同时他不放他们在亦弗塔（iftar） 【522】 的时候出去，也不许任何人送吃的给他们。他把税吏派到每一个别场所，让一群天生下贱的小人骑在百姓头上，他们为两张烧饼会烧死一百人；因此豪侠之士体面扫地，他们的名誉和财富随风消逝；接着他把难以忍受的重担加给大小人物。因为酷刑和拷掠的处罚，可怜虫的呼唤、呻吟以及全体居民的哀叹，直冲云霄。即使看见在刑椿上，弟兄也不得相吊慰，父不得救其子，亲友不得援助亲友，哪怕他的血都流尽了。舍里甫丁待在那里的几天中，百姓经历了“父母兄弟相离散的那个日子。” 【523】 有多少拿他们孩子的自由作抵押，乃至出卖他们自己的人！一个临死的人被征收一小笔税款。当他已死并准备埋葬时，税吏转回来收这笔税，因别无所有，他们就夺走尸布，让死人原样放着。一些贫弱人户，在极端穷苦和绝望中找不到别的法子，就去造访那个沙亦黑伊斯兰，人类的精选扎马剌密剌·瓦丁·吉里（Jamal-al-Milla vad-Din al-Jili）的茅舍，指望他可以给他的恶徒进点忠言。思索一阵后，他用吉祥的语言表达他的意见如下：“残害的阴影已在他的黑心肠前形成一道屏障，它是一个所谓‘坚若顽石，犹或胜之’ 【524】 的例子，并已从那里断绝了吉兆和真理之光。忠告不能比雨点落到石头上对它产生更大的效果。然而，我们应当宽心，因为黎明的射手已从祈祷的指上向着他的生命之的，发出一矢，其创伤尚不明显。

    倘若这支箭在他的内脏中搅动，

    盾牌怎能为这个家伙抵挡它？

    不管怎样，我希望跟你们共此患难，与你们同受这个迫害，而我每年从大底万 【525】 （愿它继续至高无上！）领取的津贴中仅余五个的那，除此之外，在我房子的内外室中再无这世上的俗物了。”于是他吩咐把这笔钱给了他们。

    在掠夺他所能掠夺的一切后，舍里甫丁现在前往剌夷，在那里他重复他的该受谴责的作法，这起到扫荡穆斯林财物的作用；因为他要把不戴面纱的妇女和赤足儿童从他们的屋子里赶出去，抢走他们的东西，其他诸如亦思法杭、忽木、柯伤、哈马丹等地的税吏，带着他们征收的钱物，都到这里来。他下令把它通统送进礼拜五清真寺，牲口也被赶入寺内。启程的那天，没有足够的东西用来包装箱子，他就亲自督着用清真寺的地毯来包装。

    从那里出发，他先派人向答木罕的百姓征收一笔他们交纳不起的赋税。税吏抵达时，他们把妇女的乳房和男人的脚吊起来。最后，在绝望中答木罕的居民转向异端，把他们的城池交给他们。异教徒到来，杀了些人，但把他们大部分驱往吉儿都怯堡。他们用水淹城的办法把城砦毁掉，夷城墙为平川，在原址上种庄稼。他们还破坏市镇和所有的房屋。

    至于阿模里、阿斯特拉巴德和迦布德扎马，它们有类似的遭遇。

    舍里甫丁派马合木沙从亦思法剌因、志费因、扎只儿、朱耳巴德以及在篾力克匿赞马丁治下的整个地区征收赋税。因为什叶教徒对苏尼教徒的狂暴态度，也因为马合木沙和亦思法剌因首脑人物之间的宿怨，压迫之火燃烧到连哈扎只 【526】 （Hajjaj）都从未干过类似勾当的程度，因此百姓大多家破人亡，面子丢尽。舍里甫丁还遣使者到阿必瓦儿的去收捕篾力克奕赫抵雅尔丁，他密谋要他的命，更不用说他的财产了。

    舍里甫丁抵达兀思秃哇时，住在圣地 【527】 （mashad）附近。圣地的管理人向异密阿儿浑交涉，后者给他施舍，叫给予一份许以重建圣地和用牛耕地（dirāz-dunbāl）的专证。这份证书落入这个不识时务和忘记真主的相公手中，他下令狠狠地打管理人的耳光，使他昏倒在地，立即失去知觉，诺鲁思节后一个月，他把牛（chahār-pāyān）放到庄稼里去。

    在他到达徒思时，他最早在帖必力思害的病越来越重，只有用气力他才能站得住。

    我对这个恶人的忍耐，

    表明我将不因天命无常而动摇 【528】 。

    而死神磨尖了索命之齿。用命运之口说：

    当死神伸出她的爪子时，

    你将发现护身符毫无用场 【529】 。

    最后他的身体垮了，他的疾病占了压倒优势。他躺在床上，再不能走动；而且他的右眼变瞎了。

    你曾经在一只酒杯中饮无辜者的血：

    翻转杯子的时刻现已到来。

    但尽管他躺在死亡的卧席和床垫上，他仍然没有从他耳里取出无知的棉塞，他贪婪的肚皮仍不得饱。他不断张开他的嘴，把他的舌放在他的腭上，说：“某某必须付多少钱，某某这样的人须付若干。”这甚至轮到他自己的亲人，同时，他打他自己老婆的算盘，也向她征收一万的那。他现在疼痛到群医束手，而他在内心里觉察到死神的袭击，发现不可能抵抗这个敌人。在召集一次会议后，他表达他的愿望，向异密阿儿浑送去如下的使信：“我快死了，没有恢复之望。倘若在我所采取的任何措施或者我向某人征收的任何赋税中，进行丝毫改变，又倘若在这些事中出现一些毛病，那么整个管理的基础将陷入混乱。对于那些决定要除掉的人，决不要饶了他们的命。”

    他的使信还没有送达异密阿儿浑，他就赶快投“往真主的烈火及主的地狱。”异密阿儿浑废除了他规定的所有赋税，释所有囚犯于囹圄。全人类都认为舍里甫丁之死是一个奇妙的解救，把他那可耻灾害的消除看成是预报这世上喜事的到来。全能真主曾说：“现有两个类似的海：一个是新鲜，香甜，可口，另一是咸和苦。” 【530】 光荣属于真主，主以他的能力创造他愿意创造的事物！一方面他使这种人存在，使他成为众矢之的，另一方面他使像丞相牙老瓦赤·马合木那样的人成为人心和众望之所归；一些人他以旧灾折磨之，而对另一些人他赐以后福。

    事物跟类似它者远非一样：

    天空像水一样也是蓝的。 【531】

    当这个恶徒在帖必力思的时候，特弗里失（Tafrish）的扎马剌丁·阿里（Jamal-ad-Din Ali），伊剌克的首脑之一，为他效劳，参与了他的行动；扎马剌丁·阿里的敌人，要么由于妒忌，要么因为事实如此，把他骂成是一个祸精。当百姓的带有先兆的指责使他遭到解职和退休后，舍里甫丁因他助纣为虐，把他提拔上来。“因为一些暴君比另一些好。”任命他后，舍里甫丁死了，而每个同时代人都赋诗咏这件事，以下是其中之一：

    正教的权势赖之生存的西马剌丁 【532】 （Simal-ad-Din）

    死了，哎呀！

    他们在他坟墓的墙上写道：

    “这是那个赛德尔，扎马剌丁的作品。”

    一个帖必力思的叫做祖扎只（Zujajii）的诗人，写了如下的乞塔诗：

    幸运的扎马剌·阿里啊，全世界因你而高兴。

    你跟他一直到徒思，到头来他没有逃脱你。

    因为怕你，主子啊，当代的君王将不出外。

    世界的帝王，不幸的人啊，

    在你面前从帖必力思逃走。

    〔哪怕〕逃你到天上，也没有人躲得开你。

    另一个同时代人撰写了下面的诗：

    一个恢复暴政、反叛真主的人死了。

    他的死讯在它对我们炽热的肝脏

    是冷的———— 【533】 的时候，传给了我们。

    老爷们，愿你们永远幸福地生活！

    相互诵读：“我问一个从呼罗珊来的急使……” 【534】

    那些见过舍里甫丁和知道他的行为的人，将发现上述他的作法仅不过是个例子，冗长故事的一个梗概，千分之一，无数当中的几个，但是，惟愿不曾目睹他的行为的本书读者不要指责著者夸大其辞，不要恶意 【535】 去攻击他，这种恶意来源于卑劣和怯懦，而关于这点，穆圣（愿和平及天福施降给他！）曾说：“恶意是一个坏东西。”但即使一个人想逃出这深渊，那起因于下贱和胆怯的恶意仍不宜用。

    向那些因我们失败而高兴的人说：

    “清醒你们的头脑，

    因为对我们的不幸感到高兴的人，

    他们自己将遇到我们曾遭遇的不幸。” 【536】

    然而，受真主指引者从他考虑的事物中获得某些益处；而从这件事他将推出整个伦理：他将努力行善，回避和躲开那在尘世和信仰中使他失败或让他毁灭的任何事情，以此他可以在这现世得到美名，在来世满足他的正当愿望，如真主意愿如此。

    要这样做人，以致你死时你将得到自由；

    不要那样做人，以致你死时〔别人〕得到自由。