32．合罕言行录

    当权力的创造者用手把帝国的印玺置于他的幸运的掌上时，如前所述，他就向四面八方派遣师旅，同时他的敌人在大部分国土上被肃清。他的公正和德行的声名变成所有耳上的耳饰，他的恩惠和仁爱又像一切人手和臂上的环镯。他的宫廷是全世界的收容所，他的御前是普天下的庇护和避难地。因为他的公道的晨曦不含夜晚（shām）的暗尘，所以他帝国的疆域从遥远的金和摩秦抵达西利亚（Shām）的边疆。他的恩赐溥及全人类，不等待岁月 【577】 。他的品德和大度是并驾齐驱的两头骏马，他的天性和忠实是同乳的双胞婴儿。在他生时不许提到哈惕木·塔亦，而阿纳甫 【578】 （Ahnaf）的宽厚与他的相比不值分文。他统治期间，动荡的乾坤终获安宁，无情诸神的暴行得到减轻。当他御极时

    老天，那匹从未被驯服的骏马，

    在顺从于他的雕鞍下温和地徐行。

    期待他的同情和怜悯，希望在所有心胸中复苏。而那些刀下余生者仍获得生存，高枕无忧。回教的旗帜飘扬在尚未嗅到伊斯兰芬香的遥远异端国土和偏僻的多神教邦邑上。慈悯真主的寺院耸立在偶像庙宇的对面。他的正义之名使迷途羔羊受束缚，他的博爱之誉使凶兽遭捕获。因为他令人敬畏，刚愎者被奴役，由于他惩罚严酷，傲慢者屈膝。他的札儿里黑发挥刀剑的作用，他的御函使马刀的光辉失色。

    在追逐他们之前他用威名打败他们，

    并且用书函使他们败逃，无需军旅。

    他朝中的大将和他财富的奴仆率师出征东方和西方，而合罕则能免除亲征之劳，并且按诗句所说：

    这人世一半是为了享乐，一半是为了获得英名。

    当你放松时，你自己的束缚就放松，

    而当你约束时，你自己就受到束缚，

    反对进谏者和责难者的话，拒绝他们的这个说法：

    当帝王乐不早朝时，

    他的国家注定要受难和毁灭 【579】 ，

    他总是在不断酗酒和亲近妖娆美姬中打开欢乐的地毯和踏上纵欲的道路。

    在赏赐财物中，他胜过了他的一切前辈。因为天性极慷慨和大方，他把来自帝国远近各地的东西，不经司账（mutsaufī）或稽查（mushrif）登录就散发一空。同时他一笔勾销前代帝王故事的总账，因为跟他自己功业的开销相比，它显得是哈昔甫 【580】 （hashv）而已，并把过去传说的巴里思 【581】 （bariz）视为已赏付一清（tarqīn mī nihād），那从头到尾都是错的。没有人不得到他的赐物或份儿离开他的御前，也没有乞赏者从他嘴里听见“不”或“否”字。

    回答“不”字切断愿望之翅，因此之故像把剪刀。 【582】

    从四方来求他的那些穷人，意外地满足了他们的期望，很快返回去，求一官半职者个个如愿以偿，立即回家。

    因为在他听来乞赏者的声音

    比音乐的旋律更甜蜜，更值得想望。 【583】

    对那些来自遥远的和叛乱的（yaghï）国土者，他赐给的财物与赏赐来自附近和臣服（il）国土的人无异。没有人失望或受挫地离开他的御前。国家和朝廷的大臣一次又一次反对他的浪费，说，如果避免不了财物的这种赏赐，那么他应当把财物赐给他的奴仆和臣属。合罕会回答说：“吹毛求疵者缺乏智慧和明智之宝，他们的话从两方面说是没有道理的。首先，由于我们习俗风尚的声名传给叛逆者，他们的心必然倾向我们，因为‘人是恩惠的俘虏’，而因这种善行，军队和百姓将免除征伐他们之劳，无需大量履危涉险。其次，这甚至更清楚————既然这人世众所周知地不忠于任何人，而最终凶相毕露————一个饰有智慧之光的清醒人应通过英名的长存来使他自己永垂不朽。

    来吧，让我们别践踏罪恶的世界；

    让我们努力抓紧一切行善的机会。

    倘若我死后留下美名，那是好的；

    我需要一个名字，因为肉体要死亡。” 【584】

    同时每当谈到古代帝王和他们的风尚习俗，提及他们贮存和收藏金银时，他会说，那些藏珍宝于地下的人毫无远见卓识，因为它既不能用来防止祸害，又不能用作获利之源，那么珍宝和粪土就毫无差异。末日一到，他们收藏的珍宝帮得了什么忙？对他们又有何用？

    忽思老，那些最早的伟大人物，今在何处？

    他们贮藏珍宝，而珍宝不持久，

    他们也不久长。 【585】

    “至于我们，为了我们的英名起见，我们将把我们的财宝贮藏在人们的心坎里，不给明天留下任何东西。

    当代的算端甚至在睡梦中都没有看见过

    我们随手赏赐的十分之一的财物。

    我们把全世界的金银赐给了人类，

    因为它们是我们大方手掌乐施的证据。”

    以上只不过是他的言行的一个概述。那些听到或读到这个历史的人，可能要把这些故事看成是属于“最美的诗也最虚假”的范畴。为证明其真实性，我们将用没有贬损或夸大之弊的简明笔法，重述一些轶事，从中这些故事可得到充分证实，尽管它们确实仅仅是无数中的几个，犹如千中之一而已。

    〔i〕在蒙古人的札撒和法律中规定：春夏两季人们不可以白昼入水，或者在河流中洗手，或者用金银器皿汲水，也不得在原野上晒洗过的衣服；他们相信，这些动作增加雷鸣和闪电。因为在他们居住的国土中，从初春到夏末，大部分时间都有雨，而雷声如此之烈，以致当其震吼时，“彼辈因雷击而以指塞耳，深畏陨灭”， 【586】 电光也如此之亮，以致“闪电几攫去彼辈之目” 【587】 ；据观察，当雷电交加时，他们变得来“若鱼无声” 【588】 。每年，当他们中间有人遭到雷击时，他们便把他的部族和家室从诸族中赶走三年，在这期间他们不得进入诸王的斡耳朵。同样地，要是他们的牲畜和羊群中有一头也遭雷击，他们如法施行数月之久。而当这类事发生时，他们在该月余下的日子里不进食，就他们的哀悼期限说，他们在该月的末尾举行一个仪式（süyürmishī）。

    有天，合罕和察合台从猎场归来，中午时他们看见一个穆斯林坐在河中洗身。察合台原来对执行札撒十分热心，而且不宽恕一个哪怕稍有违犯它的人。当他看见这个人在水中时，出自他的愤怒火焰，他想把这个人焚骨扬灰，要他的命。但合罕说：“今天天晚了，我们也累了。把这个家伙监禁到明天，那时我们能审问他的案子，弄清楚他破坏我们札撒的原因。”于是他叫答失蛮哈只不把此人看守到早晨，以查清他有罪或无罪；他又偷偷叫答失蛮把一个银巴里失扔进那个人沐浴的水中，教那个人在受审时说，他是个负了很多债的穷人，这个巴里失是他的全部家当，正是这个原因他才如此鲁莽行事。第二天，犯人当着合罕受审。合罕嘉纳地倾听申辩，但为慎重起见，有人到出事地点去把那个巴里失从水中捞出来。这时合罕说：“谁个胆敢故意破坏我们的札撒和法令，或者胆敢丝毫违犯它？但看来这个人是个赤贫如洗的家伙，所以才为了仅仅一个巴里失而牺牲自己。”他命令在这一个巴里失外再给他十个巴里失；并从他那里得到一纸保证说他不再犯类似的罪行。因此他不仅逃脱一死，还获得了钱财。由此之故，自由民变成了这条法令的奴隶，它比巨大的财富还要好。

    他的宝刀有着使自由民受奴役，

    劳苦者得解脱的锋刃。 【589】

    〔ii〕当他们开始兴起时，他们制定一条札撒说，人们不得用断喉的方法屠宰牲畜，而当按蒙古人自己的方式剖开牲口的胸腹。

    有个穆斯林在市场上买了只羊，把它带回家去，牢牢关上门，在两三间房屋〔之间的过道〕中，用穆斯林的方法杀羊，不知道他受到一个钦察人的监视，后者等待他的机会，已从市场跟踪而至。当他拿刀断羊喉时，钦察人从房顶跳下来，把他缚了个结实，并把他送到世界皇帝的宫廷。合罕审视这个案子，派出书记去作调查。当案情上达他明断时，他说出如下一番话：“这个穷人注意到我们札撒的规定，而这个突厥人却违犯了它。”穆斯林获免，他受到恩遇（soyurghamishī），同时黑心的钦察人被交给了刽子手。

    倘若你的一股恩惠和风吹过森林，

    麝鹿就从狮子口中保住它的香脐。

    〔iii〕一个戏班子从契丹来，演出前所未见的奇妙契丹戏。其中一幕有各族人的场面，当中是个有着长白胡子、头上围着头巾的老头，缚在马尾上给倒拖着走。合罕问这扮演的是谁。他们回答说，这表示一个叛乱的穆斯林，以此士兵用这种方法把他们从乡村拖出来。合罕命令停止演出，并叫他的仆从从库藏中取出来自呼罗珊和两伊剌克等地的各种珍宝，如珠子、红玉和绿玉等，并取出织金料子和衣服，阿拉伯马，以及来自不花剌和帖必力思的武器；又取出从契丹运来的东西，那是质量较差的衣服，瘦小的马匹和其他契丹产品；所有这些东西他命令并排放着，以致可以看出差别有多大。接着他说：“最贫穷的穆斯林有很多契丹奴隶，而契丹大异密却连一个穆斯林驱奴也没有。这个原因只能归诸造物主的慈恩，他知道各族的地位和等级；这也和成吉思汗的旧札撒相符合，据此，一个穆斯林的命价是四十巴里失，一个契丹人的命价是一头驴子。鉴于这些证据和证明，你们怎能拿伊斯兰百姓当笑料呢？你们犯的这个罪行应当受到惩罚，但我饶了你们的命。以此作为全部报酬，马上从我面前离开，不许再在这个地方出现。”

    〔iv〕…… 【590】 的一个君王遣一名使者给他，表示希望臣服和归顺于他，在其他贡礼中奉献一块从他祖先的武功传给他的光灿红玉。真主遣降的先知穆罕默德之名刻在宝石顶端，同时在它下面依次刻着他的祖先的名字。合罕命珠宝匠留下穆罕默德的名字以祈求恩福，但涂去诸算端的名字，把他自己的名字刻在穆圣（愿他获得怜悯与和平！）之名及遣降他的真主之名后。

    〔v〕一个无力谋生，没有手艺的穷人，把铁片磨成尖锥形状，安在木片上。然后他坐在合罕车驾经过的地方，等候着。合罕老远看见了他，并差一名仆从去看他。这个穷人向他诉说他环境困若，财产微薄而家口大，并把锥子递给他。但当使者看见他的哪怕一百把也不值一粒大麦的粗陋锥子时，他认为这些值不得进献合罕，就把锥子留给他，并〔回去〕报告他见到的情况。合罕叫他再〔转去并且〕把那个家伙身边的锥子都拿来。于是手里拿着锥子，他说：“即使这种玩意儿也可以让牧人用来缝补他们忽迷思 【591】 （qumiz）皮囊的口子呢”。他赏给那个人每把锥子一个巴里失。

    〔vi〕一个随着岁月的消逝而精力衰退的老人，去见合罕，要求赏给二百金巴里失跟他作个伴。一个廷臣说：“此人生命已日薄西山，而且他没有子孙，也没有任何固定的居室住宅，谁都不知道他的情况。”合罕回答说：“既然在他漫长的一生中他必定心怀此愿，总在寻找这样的时机，让他失望和沮丧地离开我们面前，未免太不宽厚，这也不配真主赐给我们的王道。趁他寿数未尽之前赏给他所求的东西。

    吹毛求疵者啊！仁爱确实将不毁灭我，

    而贪婪的灵魂将不因它的卑鄙而不朽。

    英雄的品德仍将受到称颂，当他的尸骨埋入坟墓，

    腐烂和朽坏的时候。 【592】

    满足不了他的愿望他会死不瞑目。”这个人还没有领得全部的巴里失就死了。该事的传说把很多人引向合罕的宫门。

    他的声名指引通往他恩施之途，

    犹如水的淙淙声把人们召向海洋。

    〔vii〕有个人去见他，要求赏给五百巴里失作笔生意。他吩咐满足他的请求。他的廷臣们指出，这个人是个没有身份的家伙，他自己分文皆无，欠债恰与所求之数相当。合罕叫他们加倍赏赐，以此他可以拿一半去做资本，余下的去还债。

    这些施舍行为不是两杯牛乳。 【593】

    〔viii〕发现了一份文书，它说，在合罕治下的某某地方，有阿甫剌西牙卜埋藏的宝藏。同时文书上写道，当地的所有牲口都驮不完那个宝库。但合罕说：“我们要别人埋的珍宝有什么用？我们把它通统赐给全能真主的奴仆和我们自己的子民吧。”

    他的关怀至大无边，

    而他的无微不至的关怀比天命更伟大。

    〔ix〕一个斡脱 【594】 （Ortaq）去见他，领到一笔五百巴里失的资本。他离开了一阵子，又回来说他没有剩下一个巴里失，提出一些不能接受的借口。合罕叫再给他同样的数目。在一年时间内，这个人再回来，比头一次更穷，并提出另一些理由。他领到另外的五百巴里失。当他第三次回来时，必阇赤们不敢通报他的消息。相反地他们斥责他挥霍浪费，说：“他在某某地方耗费和吞没了这笔钱。”合罕问：“人怎能吞没巴里失呢？”他们答道，他把钱给了小人，而且花在吃喝上。合罕说：“既然巴里失自己还在那儿，既然从他那里接受钱的那些人也是我们的子民，那钱就仍然留在我们手中，不是散在脚下。给他头一次你们给他的数目，但叫他别再挥霍浪费。”

    我在两种情况下试验他，

    并发现他在归来时比在当初更加慷慨。 【595】

    〔x〕契丹国有一座叫做太原府 【596】 （* Tayanfu）的城市，该地的百姓提交一份申请说：“我们欠了八百巴里失的债，它将使我们遭到破产，而我们的债主正在要求偿还。倘若降旨叫我们的债主宽限我们一个时期，那么我们能够逐步偿还他们，将不会破产流离”。合罕说：“如果我们叫他们的债主宽限他们，他们要蒙受巨大损失，但如我们置此事于不顾，百姓又将倾家荡产。”他因此命令出一个告示，在整个国内公布说，凡有债权者可提出契约，要么负债者可指出债主，他就可从国库领取现金。那从未关闭的国库大门，大大敞开，于是百姓前去领取巴里失；很多人没有债务，装成债主和负债者，也领取巴里失；因此他们所得倍于所求。

    当他的施舍涌流时，雨水感到羞惭，

    而且幼发拉底河陷落————那么幼发拉底在何处？

    〔xi〕当他在猎场上时，有人献给他两三个西瓜。他的扈从中没有人有可供施舍的巴里失或衣服，但在场的木格哈敦 【597】 （Möge Khatun）耳边戴着两颗珍珠，犹如两颗和明月会合而受福的光灿小熊星。合罕叫把这两颗珠子赏给那个人。但因它们太贵重，她说：“此人不知道珠子的价值和价钱，这好比把郁金花赏给一头驴子。倘若叫他明天到斡耳朵去，他将在那里领取巴里失和衣服”。合罕说：“他是个穷人，等不到明天。这些珠子会到哪儿去呢？它们最后也会回到我们这里。

    当一个乞丐到来时，那就施舍，不要吝啬，

    因为我有此嗜好，不许再找任何借口。” 【598】

    奉合罕之命，她把珠子给了那个穷人，他喜悦而去，把珠子卖了一小笔钱，约两千的那。买主非常高兴，心里想：“我得到两颗美珠，值得献给皇上。他难得有像这样的珍品。”因此他把珠子进献皇帝，这时木格哈敦在他身边。合罕收下珠子并说：“我们不是说过珠子要回到我们这里吗？那个穷人没有失望地离开我们，而是达到了他的目的，珠子也回到我们手里。”于是他对献珠者恩渥备至。

    凡说大海和雨水彼此最相似的人，都提到您，

    并因此赞美雨水和大海。

    〔xii〕一个异乡人献给他两支箭，老远跪着。合罕叫他的仆从去询问此人的境况，看看他需要什么。这人说：“我职业是制箭匠。我欠了一笔七十巴里失的债，那就是我家计困难的原因。倘若下命赐给我这笔巴里失的数目，我将每年献一万支箭”。当代的哈惕木说：“这个穷汉的境遇要不是糟透了，他要不是绝了望，他将不接受这区区的巴里失以偿还那么多的箭。给他一百巴里失，好让他能改善他的家境。”当他们取来巴里失时，老箭匠却搬不动它们。合罕笑着叫再准备一辆牛车，老人就把巴里失放在车上，走他的路。

    你给他满载的财富，对越过沙漠的他说，

    带着它旅途也显得轻松。 【599】

    〔xiii〕在他下令兴建哈剌和林，圣意忙于这个规划时，他有天走进国库，看见那里有一两土绵的巴里失。他说：“从这些必须经常看守的金钱上，我们得到什么乐趣？叫使者去宣布，凡短缺巴里失者都前来领取它们。”人人都从城镇出发，奔赴国库。主子和奴隶、富翁和贫民、贵族和百姓、老头和小孩，他们全领到所求的数目，每人在得到丰富的份子后，一面表示他们的感激，一面为他的幸福祈祷，离开他的御前。

    当我们的的儿海姆有一天集中时，

    它们就不断地沿着行善者和守法者的道路滚动。 【600】

    〔xiv〕因为酷寒，在哈剌和林境内没有农业，但在他统治期间，他们开始耕垦土地。有个人种植萝卜，成功地生长了几株，他就把它们献给合罕。合罕叫点点萝卜及其叶子的数目。共计一百，于是他给此人一百巴里失。

    倘若心和手是大海和矿藏，

    那么它是国王的心和手。 【601】

    〔xv〕离哈剌和林以东两帕烈散之遥，在山腰的一角建筑了一座宫殿，他在往返于他的冬营时经常路过，以此可以从城镇把膳食供应（他们称之为图苏湖）运送给他。因这个缘故，他们把该地叫做图苏湖八里 【602】 （Tuzghu-Baligh）。有人在这座山脚下栽了几棵杏树和柳树。过去没有人曾经在该地区看见绿色的树木，但这些树长得枝叶青葱。合罕叫赏给植树人每株一巴里失。

    当施降雨水时，云彩的态度几乎告诉他说，

    如果他风度大方，他会雨金。 【603】

    〔xvi〕当他登上王位，而且他的仁爱和乐施之名传遍天下时，商旅开始从四面八方奔赴他的宫阙，同时他们运来的任何货物，不管好坏，他会下命一律全价收买。下面的事经常发生：不瞧一眼他们的货色，或者问问价钱，他就把它们分赐一空。因此商人私自盘算，“这值多少，那值若干”，把“一”说成是“十”，每个贝壳他们都叫做珍珠。商人们注意到他的这种习惯后，常常打开他们的货色，然后走开；在一两天时间内，哪怕他们的货物是瓮蛮海，一滴水也剩不下。商人这时转回来，呈报他们货物的价钱；而合罕有命，不管价钱多少，他的官吏应把它增加百分之十（dah-yāzdah），把这笔钱付给商人。有一天，他朝中的官吏和臣僚向他提出，增加这百分之十的钱是不必要的，因为货物的价钱已经超过了它们的实际价值。“商人跟我们国库作生意”，合罕说，“是为了在我们的保护下获得蝇头微利。这些人确实有付给你们的必阇赤的花销，而我所支付的恰是他们欠你们的债，免使他们离开我们面前受到损失。”

    为何人言阻止你行善？

    谁又拦住他遭遇豺狼的道路？ 【604】

    〔xvii〕有几个印度人献给他两条象牙。他问他们需要什么，并得到答复说“五百巴里失”。他毫不迟疑地叫如数以偿。他的官吏大声吆喝，询问他怎能为此区区小事赏赐偌大一笔钱呢。“更何况”，他们说，“这些人来自一个敌邦”。他回答道：“没有人是我的敌人。”

    他如此无节制地极力施舍，

    以致他使敌人接受他手中的礼物。

    〔xviii〕在他的头脑热中于杯中物的某个时期，有次在酒宴中，当他快活时，一个人献给他一顶照呼罗珊帽式制作的帽子。他叫他的官吏写给这个人一张支付两百巴里失的凭条。他们迟迟不盖上塔木花，以为他喝醉了酒才给这笔钱。第二天，在同一时候，此人又来到斡耳朵。合罕看见了他，于是在把那张凭条上呈他后，他叫他的书记把它增加到三百巴里失。这事搁了下来；每天他都叫增加一百巴里失，直到总数达到六百。然后把他的异密和书记召来，他问他们，在这有盛有衰的世界上有无永存之物。他们齐声回答说没有。这时，向着丞相牙老瓦赤，他说：“那就错了。好的令誉和声名在这世上永存。”接着，转向众书记，他说：“你们是我的真正敌人；因为你们不希望留下颂碑或佳誉作为对我的纪念。你们多半认为，倘若我喝酒时赏给某人东西，那是因为我醉了；这就是为什么你们不给钱，不干当干之事。除非你们当中一两个人因他们的行为而受到处罚，作为对他们同伴的警告，否则你们将是得不到好处的。”

    除我外别人都服从进谏者，

    除我外别人都倾听责难者。

    我反对那些怪我爱她的人，

    我宁愿走得更远。 【605】

    〔xix〕泄剌失尚未归顺时，有个人从该地前来，跪着说出下面一番话：“慕陛下厚道和仁德之名，我从泄剌失而来；因为我是个有家室之人，欠了很多债，没有家底；我的要求是五百巴里失，那是我欠债的数目。”合罕叫他的官吏给他所求之数，并再增加同样的钱数。他们迟疑了，说：“增加他所求之数是浪费，即使不破产。”他回答说：“这个操心的可怜人因慕我们之名，跋涉了多少山川，经历了寒暑；他要求的钱抵付不了他来往的旅费，也不够还债。若不增加它，有如他没有达到目的而归。一个穷人在千里跋涉后失望去见他的家人和子女，这怎能认为是正当呢？偿给他我说的数目，不要耽误延缓。”穷人富足和愉快地回家，皇帝的美名则留在这世界上。

    当乞赏者老远来求他时，

    他认为此人如有一大家人，拒绝是悖理的。 【606】

    〔xx〕一个穷人携带十条系在一根棍子上的皮带，来至他的宫廷。他张口〔为合罕〕祈祷，远远站着。御目看见了他，当官吏向他询问他的情况时，他说出下面的话：“我家有只小山羊。我把它的肉做了我家人的食物，又用它的皮做了军士的皮带，我已把它们随身带来”。合罕接过皮带，说：“这个穷汉献给我们比山羊要好的东西。”他叫赏给他一百巴里失和一千头羊。他再表示，当这些东西都花光时，再去找他，他会赏他更多的东西。

    在清晨，他的恩施是晨雨的先兆，

    也是食物和粮草的使者。

    〔xxi〕有人献给他一百个骨箭头，他给他同样多的巴里失。

    〔xxii〕他的习惯是，冬季三个月在狩猎之乐中度过，而其余九个月，他要每天早餐后坐在他宫外的御座上，那里，分门别类堆放着世上有的各种货物；他要把这些分赐给穆斯林和蒙古人，扔给那些谋利者和乞丐。这样的事常常出现：他要叫身躯高大的人尽量抱走他们看中的货物。有一天，他又叫一个这样的人如此做，这人抱起好几个〔普通〕人两臂所能容纳的很多值钱衣物。当他离开时，一件衣服掉在地上；因此他把其余的衣服抱回家后，再返回来拾这一件掉在地上的。合罕说：“一个人怎能为仅仅一件衣服跑一趟呢？”于是他叫他再尽量取走。

    倘若哈惕木活着，他会领略您手掌的施舍，

    无疑地他会在您手中被改造。

    〔xxiii〕有人把那些地方当作柴火烧的红柳木制成的鞭柄献给他，他赏他每把鞭柄一巴里失。

    乞求恩赐者成群地从四方去投奔他，

    引颈而待。

    他们从他手里得到所求之物，

    而他一如既往地通报他乐施的喜讯。 【607】

    〔xxiv〕有人献给他三把这样的柄，他赏他一半的钱，即一百巴里失。

    〔xxv〕哈剌和林初建时，他偶尔走进市场，经过一家枣子店铺。他想尝尝这种果子，因此当他坐在宫中时，他叫答失蛮哈只不从库里取出一个巴里失，出去买一些。答失蛮到那家店去，买了一盘枣子，付出四分之一的巴里失，它已是枣子价值的两倍了。这盘枣子端到合罕面前，他说：“买这么多枣子，一个巴里失真是太便宜了。”答失蛮从他衣袖里取出余下的巴里失，说：“它们不值几个钱”。合罕严厉申斥他，说：“这人几曾有过我们这样的顾客？把钱添至十个巴里失，全部给他。”

    那么说说他的恩泽，那不是恩泽，

    而是人们脖子上的项圈。 【608】

    〔xxvi〕他去狩猎，丞相牙老瓦赤的府宅恰好在他经过的路上。摆出了图苏湖，牙老瓦赤给他讲所罗门、蚂蚁和蚱蜢腿的故事 【609】 。这是个舒适的地点；合罕想饮酒取乐，而他最宠爱的妃子木格哈敦... -->>
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