第三章 别明现世事迹

    第一节　大师之诞生

    大师降生之地曰宗喀，距西宁五十余里。父名达惹哈伽鑪嘣格，勇识仁和，心智明利，深心信敬师僧三宝。於诸贫乏，慈悲惠济，具足成就七功德财，日诵称赞圣曼殊师利真实名经而为常课，见诸善法，勇乐欲为。母名馨萨（上声）阿其，本性贤善，无诸谄嫉；见诸有情，舒颜正语；无依无怙，增上哀愍。或时礼敬，或时绕佛，持六字明，常恒无懈，身等三业，进修善品，远离一切女人过失。大师父母贤善如是，可谓具大善根者也。大师有兄弟六人，大师行居第四。亲里眷属，时足千人，即七族中，人亦甚众。族中全信三宝，前後出家具沙门功德者，时有其人。（大师入住出胎为觉为迷，略录梦相，智者自知。）丙申岁底，父於梦中见一大德，以诸花鬘庄严法衣，叨利树叶，形如黄绢，以为下裙，负诸经卷，谓从中国五台来者，向汝借宿。说已即昇楼上佛堂。父因平时诵曼殊名经，即便念云：「为曼殊示化，我当生子，具智慧耶？」又於梦中，见一金杵，光明晃耀，入母身中。意为自绿叶佛土中，金刚手菩萨所掷。醒时即念：「我当生子具势力耶？」又母梦中见有平原，诸花徧布，有千女人敷坐其中。自亦处内，见自东方来一白色童子，手执净瓶；自西来一红色童女，右持孔雀翎羽，左执一大明镜。其童子指诸女人，问童女曰：「此可否？此可否？」其童女则於诸余女人各说一种过失而答之。其後童子以指指其母问曰：「此可否？」童女欢颜答曰：「可。」时童子即告母曰：「若如是者，汝当沐浴。」即以瓶水注其顶上，口念浴佛等偈，颂而浴之。自亦觉自身离诸垢秽，安乐非常。醒已，其身轻利，其心快然。便起疑念：梦中所梦，为何相耶？又父及邻舍诸人，於其梦中，见诸僧众，从拉萨迎请释尊像（传即文成公主由唐所请去之佛像），置於父舍。又诸画中，三光同现，或雨妙花，或焚妙香，或虚空中，奏诸音乐，或地震动，如是种种希有瑞相，诸人所共知也。（以上皆丙申年事。）

    次丁酉正月初十日夜，母於梦中见无量不可思议僧俗男女，擎持种种幢幡乐具，口云迎接观音菩萨。其母周观四方而无所见。次仰视空中，见於云中有一金身，高大如山，光明如日，照一切处，宣诸法音。复有众多天子天女，庄饰圆满，前後围绕，渐次下降，身亦渐收，至其顶时，量仅搩手，形极端严，入己身中。次诸围绕，及诸迎者，亦入自身。更有诸余见闻有情，礼拜旋绕，供养称赞。从明日後（十一日），智识澄利，快愈常时，一切时中，任运於身，珍重爱护，清净梵洁。此即大师入胎之晨，亦即释迦能仁於宝罗筏城现大神通，降伏六种外师，受四大王供，世尊现身徧四王天乃至有顶，令诸见者，及闻法众，皆发无上阿耨多罗三藐三菩提心之纪念日也。

    其梦相中执瓶童子、持镜童女者，後谓观音及度母是也。次入胎已，满九月十日之後，邻降诞时，其母梦中，见僧众等持诸供具，谓往供养供堂，问云供堂何在？语未已，昔所见之白色童子已来，由手执一水晶钥匙，答云供堂在此。即於母之胸中启一黄色小户，自内取出前次入内之金身，其身稍粘垢染。前见之红色童女亦至，洗以瓶水，拭以雀羽，复以梵语种种赞咏诸供养者，供养彼身。大师之母从梦觉已，时为明相初出，明星现时（此明星指七曜中之金星，此星於诸余星中最明大故），安然降诞。（此降诞晨诸传中多未明记，依入胎日算，当在十月二十日已後。大师圆寂系十月二十五日，故降诞亦有谓在十月二十五日者。今此书所传，合汉历即元顺帝二十五年，岁次丁酉。）其诞生之次日，於彼境中有一修怖畏金刚（牛头明王）得成就之喇嘛，号曰义成宝，彼以通力了知，即以甘露丸药和合食物而为丸，及一有加持之怖畏金刚圣像等，使一具戒清净近住弟子送来庆贺。後时其父於彼喇嘛，问其所以。告曰：「我前（丙申岁末）於梦中本尊现身，我祈其加持，并请数数示现。本尊即面向宗喀，告曰：『明年此时我来此处，於此中间汝可安乐而住。』说已而去。醒觉後未解所说，遂入定观之，当时现生者为汝子耳。」此亦足证大师即文殊化身而无疑也。

    大师生已，截脐带时，滴血於地，任运生一白栴檀树。於树叶上，或有狮吼佛形像，或有曼殊五字咒文，渐满亿万，遂名其树曰[珓-乂+允]嘣栴檀。後於彼建寺，亦号[珓-乂+允]嘣。二字分读，前字音姑，译曰身；後字音崩，译曰亿。二字合时，即变音为[珓-乂+允]嘣，译曰十万身像。诸不善藏文之发音者，或曰古母巴，误也。此寺之主持喇嘛为大师父亲之转身，即现住北平雍和宫之阿嘉胡都克图是也。现在此种瑞应事迹，犹可朝观，勿容疑也。

    大师顶圆如盖，额形开广，眉目秀丽，玄丹丰裕，耳肉长垂，肢节充整，诸根明利，肌肤洁白，世人见者无不称悦。虽在童年，远离愚童之恶风，厌离放逸之俗习。於诸恶行，本性严慎。见诸有情，爱语庆问。舒手将护，施诸贫匮。悲愍实语，安慰无依。智慧深渊，唯法是求。如是种种诸菩萨行，犹如儿童吸饮母乳，无待师诲，任运而趣。总之身语意行，唯妙离恶，地上大士欲隐反显。故时世人，皆共唱言：此若非佛，定是大地菩萨，为利益众生，住持圣教而来应化者也。

    第二节　大师之出家（儿童时代之宗喀巴）

    大师舍家出家，入佛教门，渐次游行求闻思等。本生论云：「居家如牢狱，永不思安隐，或贫或富贵，居家如大病。」又云：「若行正法失家业，若住俗舍何成法，正法事业极寂静，家业须以喧杂成，既与正法有相违，欲利益者谁贪着？」大师亦观家如牢狱、火坑、蛇穴，常欲出离，只以幼稚，未能如意。

    己亥年，师三岁时，有迦玛巴游戏金刚，应元顺帝之请，自藏来内地，道经师处，为师授居士五戒，（三岁本非受戒年，盖知器宇非凡，故特授之。）赐号庆喜藏。更授记云：「此童子後往藏中，住持正法，犹如第二能仁也。」

    於斯年中，父请义成宝大师来家。义师多施资财，告其父曰：「唯愿汝将儿惠我。」父如师教，将儿奉施。自此以後，乃至未入藏前，皆在义成宝大师该依止而住。师初至彼处，应诵习之诸经，未待师授，仅以智力思察，诵读如流，全无碍滞。当未出家前，义成大师即令入怖畏金刚、胜安乐轮、欢喜金刚、金刚手等坛塲灌顶，其密号曰不空金刚。是时大师即能受持一切密乘律仪，诸三昧耶，犹如目珠，防护无犯。得灌顶後，未出家前，随将胜乐轮喜金刚、阎曼德迦等仪规，受持於心，数修胜乐，毫无懈怠。其余之本尊瑜伽、念诵次第等，同时具行。又如师所教，修曼殊心咒五字明多次。时所居室中石上，多现五字明之字迹，宛如写成。至癸卯年七岁时，两臂之金刚萨埵，常於梦中示现。特有阿底峡尊者梦中常至。（阿底峡尊者诞於宋太宗七年岁次壬午，宋仁宗二十年至藏，寿已六十有一。仁宗三十二年，岁次甲午，九月十八日圆寂於那塘，时寿七十有三。尊者圆寂後三百零二年，宗喀巴大师始生也。）後师至藏时，谒尊者像，与前梦中所见无有别异。此即显示大师受持阿底峡尊者之遗教，令不隐没之前相也。（此中仅述梦中所见，其实日中亦常见之，如宗喀巴大师秘密传中说。）师见三有，犹如电闪，刹那坏灭，无可恃依，三苦暗夜，除遣极难，覆蔽一切殊胜功德，大道有情，常迷此苦。更见出家梵行，乃释迦师子之无上胜仪，三世诸佛皆依此离而成等正觉，称赞出离，呵责居家。然我何日得出家耶？如是愿求常无间断，犹如天众趣欢喜园。次七岁时，依具足教证功德海无上无比义成大师而为亲教，显密德藏大善知识童子菩提为阿闍黎，受沙弥十戒，法号慧贤名称吉祥。於一切轻重学处，殷勤防护，离诸垢染，成妙梵行，庄严沙门，出家宏模矣！

    盖义成大师早知大师当为法王，故自幼年殷勤将育，犹如培植药树嫩芽，亦如轮王爱顾长子。为令智慧开发故，传授曼殊师利及妙音天女等仪轨修法，若显若密，一无所悋，悉授与之。大师後入藏时，资粮广备。故大师常云义成大师恩德最深，虽父母之慈爱，亦不过如是而已。义成大师赴藏两次，显密教理通达无遗，特依阎曼德迦获得成就，建两伽兰教导末学。在世之时，屡现神通，记莂一切。临终之时，天乐天花，无量供养，时共见闻。於虚空中复发声云：「从此去已，当往北方鼓声佛土行菩萨道。」云云。

    第三节　大师入藏学法（修学时代之宗喀巴）

    大师复作是念：我今於佛善说法经中而出家已，如来所教唯有二事，谓读诵闻思及断惑修定。於二事中，闻思尤要。故应先依诸善知识听闻思惟，断除疑惑；然後取舍修习，极善了知，渐次而行，以免谬误。若不尔者，自无知解，造次而行，犹如生盲，趣未经路，不仅不至所欲，且有险恶。故须先於显密教理学习通达，方可修习一切禅定。学习之处，亦以雪山回环，四时调序，夏无极暑，冬无严寒之地为宜。初由诸大菩萨建兴正法，次有诸善知识住持增广，乃至於今教证之流，卫藏胜地，尚有其人。故藏地修学，优美极矣！虽长途艰辛，全无怯弱，犹如萨陀波仑参访法上菩萨，不顾一切而往依止；亦如善财童子趣依南国参诸知识，不辞劳辛也。由此大师去藏之志，即行确定。尔时义成大师亦加劝励。於壬子岁，师年十六（明太祖洪武五年也），如诸鹅王，游泳莲池，大师具足无量踊跃，发大欢喜。将起程时，义成大师告曰：「我今欲为汝说一种法，汝何所欲？」师白曰：「请赐一种於心最有利益之教诲。」义成大师具足神通力故，以未来之记莂，而作教诲。告以初应闻思，次应修学，再次应如是修法义，後应如何成熟有情、住持佛法等，皆以偈言而诲之。大师不仅记忆，且书其文句，具如传载，恐繁不录。总其教诲应学之程序，初学慈尊之五部论，次习法称论师之七部因明，进学破离边执之中观论等，後具学一切显密等法，如是次第，令入藏地渐次修学。大师於义成大师前所受之显密诸法，除前略述外，尚有金刚界顶、法界语自在、不动、大随求等下三部（藏中密法有四部）之梵译经教、建坛仪轨、教授法等，上部之三种阎曼德迦、三派传来之胜乐轮及金刚手等。义成大师更诲云：「防护留难者，为金刚手等。增长智慧者，为曼殊五字明等。增益福寿者，为无量寿如来等。成就顺缘者，为多闻天子等。防护一切人非人之损恼，授与一切成就者，为六臂摩诃哥罗等。此皆为我本尊，今授与汝，诸尊行法及供养等，依教修持，切莫间缺。」云云。大师受教後，尚能依教奉行。至藏後，住极乐寺等，学经之时，因诸不便，於多闻天、六臂依怙、秘密主等，时有间缺。由此间缺故，初学经时，顺缘稍乏，并诸病恼，常为扰乱。大师云：「此皆未能全依师命所致也，悲夫！」故此後时於金刚手等修持未敢间缺。（大师岂有违师教诲之过，但为警策来学，故示现耳。）

    又於尔时，义成大师为欢送师故，陈设坛场，启白一切护法圣众。以一握青稞，供献坛上，诸青稞皆光明晃耀，形如珍宝。义成大师喜曰：「当成佛教教主之瑞兆也。」是时师徒互以恩深义重，不忍别离。然以事大，不可强留，唯有至诚发愿而已。大师於出发前，礼辞义成大师，留恋座前，有依依不舍之情。义大师劝慰後，互道尊重而别。大师於长途跋涉中，因平时诵习力故，任运持诵，称赞曼殊师利真实名经而行。时或忆起义成大师之恩德，辄泪垂如雨，回顾大师之方所，每思回返；时诵「不退不回还」之经句輙止。——此亦大师後时不归乡井之前兆也。时同行助伴，有前藏止公寺中之化缘喇嘛，名宝吉祥，与师共道；更有舅父二人，及余赴藏行人为伴。进藏之路，为绕南路而行。大师道经昌都，住宿一夜，十六尊者及摩诃哥罗为之现身。後大师教法流行西康，有慧贤菩萨，於师宿处建寺，即今之昌都喇嘛寺是也。如是渐次进行。至年十七，岁次癸丑，秋季达止公山林，朝谒止公仁波卿於师依（地名），即於座前听受大乘发心仪轨、大印五法，及止公喇嘛之着述，并拏[口*热]六法等甚深教法。次师之本意，欲先往极乐寺，学诸广大经典，时因伴友之劝请，随往公塘（地名）。因该地有一善巧医师，号宝依处，受持八支医书（马鸣等所造）及梵藏一切善巧者之注释。习练一切手术，未经久时，皆得善巧。大师偶有失调之时，虽有十数名医为师诊治；然用何药，如何配治，寒热调均等，仍须请於大师。时诸医师皆云：「现在藏中之善巧医术者，无能胜於法王仁波卿（是师之尊称）者。我等亦略趣足前学习，因听受诸药性差别等，较之昔年所学，进步多矣！」师住彼未久，欲广学慈尊、无着、龙猛、提婆等诸大菩萨之圣教故，遂往极乐寺，（此寺在拉萨之西，止公及公塘皆居拉萨之东。）从极乐住持善满及上座吉祥狮子座前，听闻经论。其读诵阿闍黎，（每日读若干，皆须背诵於阿闍黎前，故此种规范师，却类内地之教经阿闍黎也。）则依大善知识德海为正，大阿闍黎邬锦巴为副。善巧习学现观庄严论之本（颂文）释（天竺狮子贤论师所造），仅十八日，释文具熟。次更听受绦嘉之释（此书重释狮子贤论师之释），未经久时，文义具善。时诸教师及同学者，於师慧力，莫不深生希有之心。大师在故乡时，曾已学习大乘庄严经论，并为他说。近极乐寺有号曼殊宝大善知识，极善慈尊诸论，故又依止听受大乘庄严论等。师住极乐寺时，有萨迦教主，尊号福幢，赴法城阿兰若（去极乐寺不甚远），往礼之，从受曼殊五字明结缘灌顶、胜乐身坛灌顶、古[珓-乂+允]（摩诃哥罗之一种）结缘灌顶等法。如是住极乐寺两年，习学帕勤（即现观庄严论之略称），极悉善巧。岁次乙卯，年十九，往桑檏（寺名）等寺，游诸辩塲。（藏中学经得善巧已，往余寺中立宗，寺中诸师设难应辩。现今藏中三大寺等处，皆行此法，互相研讨。）智慧圆明之美称，由是徧扬。次往後藏，欲直赴萨迦寺。因同行缘力，暂绕路仰垛而往雅鑪。从雅鑪往住宝胜善知识前，受胜乐十三尊及阎曼德迦五尊之灌顶。次往萨迦寺。时萨迦未讲经，遂往萨让慧檏师前，听受经论。至萨迦讲经时，往彼依帕勤立宗。次往拉垛绦（地名，萨迦寺在後藏之西，此寺又在萨迦寺之西北。）诸寺立宗，後至觉摩囊（寺名），於尊胜大师前，受六支加行（时轮金刚法）等。又趣薄栋（地名）回，路经吉蛾雷（寺名），於彼住持前，受迦当朗忍之传承。次游蔼寺辩场立宗已，回那塘（地寺名）。前学绦嘉帕勤释时，内中多引俱舍之文，稍难解了；以此因缘，欲学俱舍。故於那塘之义贤师前，听意乐贤之俱舍释一遍。然师智慧广大，非於少义而便满足，故意犹未尽。时於彼寺一格喜处，见有庆喜吉祥之帕勤释，较前所学之绦嘉释，显然易了，生欢喜心，欲往庆喜吉祥大师处重闻帕勤。更见彼释中亦引有俱舍论文，诠释甚显，念云此师俱舍决亦善巧。随回仰垛少住，後往内宁（寺名），立帕勤宗。

    丙辰年，师年二十，夏住贼勤（寺名），於大善知识庆喜吉祥仁波卿前，听闻帕勤一遍。时彼大师慧辩明利，应释尽释，善知机宜，具足无量善巧者相。大师对师生大欢喜敬重之心。尔时重复请讲俱舍，庆喜大师云：「我於俱舍原亦善达，近来无诸学者，故亦稍疎，讲则必须参阅各家着述；近体失调，况现在正讲授帕勤因明，恐不能速办。我有弟子名仁达瓦（仁达地名），又名童子慧，人皆重之，智慧明利，善巧俱舍，汝可往彼处听闻。若不广释，可请依文指授。如是数数劝勉，必获利益。」大师与仁达瓦师，前已相识。适於彼夏，由萨迦寺来贼勤。因此得依仁达瓦师听俱舍世亲菩萨自释（即汉译俱舍论），指授一次。仁达瓦之讲法，非仅依文释义，将全论要义，前後配合，一切关要，皆能直授於学者心中。大师起最大清净信心，于彼所讲一切，虽仅一次，文义皆了。并将论中最难之处，请问抉择，映夺彼意，起大欢喜。仁达瓦大师曰：「为汝讲授，实须慎也。」

    按仁达瓦者，童幼之年，智力成熟，厌患世法，消散贪瞋，观三有如香城，游胜行（菩萨行）如幻网，童真出家，善习圣教。其经论之传承，虽必依师，然一切显密经论之深义，则仅参阅一、二次，本释正体，善能配置，悉无紊乱，以正理引申，教诫後学。中观因明，时多隐没，而自以慧力开阐正轨。雪山之中，智识无与俦者。师之行证，於增上戒学，离诸误犯；真菩提心，现行无间；观诸有情，犹如赤子，但顾利他，不顾自利，视火如莲；於密乘无上瑜伽生满二种次第，获得坚固之三摩地；共不共德，无能与等。以是力故，爱乐善品天神，现前承事，赞言善哉！曾於一时，发愿讲释，教导未学。於其夜分，虚空之中，见龙树无着等诸大论师现身，击四大法鼓，声满世间。如是等殊胜功德，说之难尽。宗喀巴大师之辨了义不了义论，及性相理门论诸书，其思想皆依此师为基础。故宗喀巴大师生平诸师长中，此为最上。

    如是从彼处听俱舍已，虽更无余义可明，但为顺其讲辩之轨，又重闻一遍。至贼勤夏季法会解已，於秋季中，师徒共行，赴拉垛（地名）桑灵（寺名）听仁师讲入中论一遍。时闻有获得成就瑜伽自在，善达五明之罗咱瓦（译师之称），号菩提顶，冬季法会，在前藏布达拉（即现今达赖喇嘛之住处）讲集论。当时大师知彼为藏中集论之主，故决定於其开讲时，赴彼听受集论。至秋末自拉垛赴藏，至布达拉请其讲授，已蒙慈允。然因寿腊高迈，法眷又劝请速归，遂赴藏。路经法城阿兰若，师亦随之。虽未能如愿听受集论，然亦略受余法。其年冬住极乐寺，次往觉摩壠（地名）善巧四部难论慧明大律师前，听闻毘奈耶根本经（德光论师造）及其释论，并一切支分，随其所授了解无余。时於每日听闻之余，受持根本经广释十七大页，（每页二十行，译汉文可成两卷，师之念力，可见一班。）悉无间缺，亦无忘失。（师自此已後任学何经，每日读十七页以为常课。）大师随众上殿修持，众诵般若行法时，师亦以般若为课诵，心住於诸法幻现无实之义。至众高声诵其余法时，亦未能惊乱师之定心，心亦不起少许分别，唯於明了性空无执之中，专一而住，离诸功用。至课毕，始出定。时众皆生希有之心，念云：「我等末法有情，虽闭户专修，动经多载，亦难使一念安住，何缘空性耶？大师闻思修三事并行，实希有也。」

    时在受持毘奈耶广释四十余卷之间，忽觉（留难之相）背之上半身粗猛疼痛。随往垛壠檏有一善巧邬仅宁主（一种密法名）者前，受其教授却病法。修之不效。随回极乐寺设法诊治，悉不见效。时极乐寺稍有口舌，师生厌离，遂与数人，同赴後藏。本意直往萨迦寺，只因途中严寒，道复遥远，故暂住内宁寺避冬。时内宁之学者及随师行者，力请讲授集论。师初於集论未专研究，今略参阅，义皆通达，依自所知讲授一次。

    至戊午年春，师二十二（洪武十一年），绕那塘而赴萨迦，时结尊仁达瓦（结尊二字是尊敬辞）亦在萨迦寺听道果。此後经十一月之久，住萨迦寺依结尊住。结尊仁达瓦於听道果之期中，为师评讲集论一遍。复於彼时以释量论（法称论师造）为主，兼讲入中论（月称论师造），又诵授律藏等经论之传承。同时依金刚宝大德前，听闻欢喜金刚第二品萨迦派之注释。时彼处有一善巧诃字法之老格什，结尊仁达瓦亦劝请大师从彼前请求教授，住静处修之。自兹以後，所有之病患，痊癒无余。

    复次，师徒同往拉垛绦囊仁（寺名）度春夏。结尊仁达瓦着集论广释曰善说海，授於大师。大师又请详释量论一次，复受桑都本续及五种次第（此皆密宗无上瑜伽）。秋间乡里寄顺缘至藏，为领取故，自囊仁经萨迦而回前藏。收取之後时因友伴之请，及慈母书信，悬念之言，意欲返乡一行，省视亲眷故，略学回乡所须之散教授。时忽念云：利少过多，以此何为？遂立志决不回西宁，世间爱顾，深心厌离。後慈母数数函招，并带白发少许，色如螺贝，告云：「我年至此，念汝心切，归来一聚，是盼。」云云。师念回家，实无大益，随绘自像一张寄呈。慈母展而观之，其像首呼阿妈。慈母覩此希有境象，生起无量信敬欢喜，觉与大师亲见无异，爱念之心顿息焉。大师於一切恭敬供养、承事礼遇等，皆视同幻化影像，虚伪欺诳，无常变坏，不可保信。不加功用，厌患之心，任运现行。是年秋往梅卓拉壠喇嘛福称前，听受多种经论。次闭关静修，兼阅释量论之广释（书名正理藏论）。以见第二品道建立为缘，於法称论师之着述理路，引起无量不可压伏之猛利信心，发毛战竪，雨泪惊垂。後凡阅释量论等时，无不尔也。瑜伽亦云：「有大乘种性者，闻空性时，悲喜交加，不觉泪流，自恨其晚。」入中论等同作是说。师之信重，亦可见矣！昔藏中诸讲释七部量论，及陈那集量论等，仅知为辩论方式，其成佛证解脱之道，则非此中所有（我国内地想亦多同此见）。师以无垢智力总观一切因明诸论，特见陈那集量论、法称释量论等，摄尽一切上下诸乘修行次第，悉无错道。错固无果，缺亦然也。且如种谷，虽必须其种，然水等有失，其实亦必无获；任求何果，悉不能舍此他求。故於陈那、法称等诸大论师发起不共信心，实非他人之所能及。是年冬季法会住极乐寺，元帝太子帖木儿致书，并供物於座前，师酬书谢之。此为大师与王家通讯之始。次，意於明春法会时游诸辩塲，故即於此阅习旧课。

    至庚申岁，师年廿四，赴後藏过那塘。时义贤师适着释量论之释，令师住听，师如命听受一遍。夏季於那塘寺立释量、集论、俱舍、戒律四部之宗。复於彼时依结尊仁达瓦之喇嘛庆喜吉祥（此人非前听受帕勤之大善知识庆喜吉祥）者，听受萨迦轨之喇嘛囊决，及比松索摩。又从虚空瑜伽者，受苏迦悉地法等。次於秋间，闻结尊仁达瓦赴薄栋，师亦趣向蔼寺，从空贤译师学习宁哦梅隆（诗词）等。其主要之目的，则为依止结尊仁达瓦。（仁达瓦当时亦住蔼寺。薄栋是地名。）温习入中论、释量论、集论、俱舍论等，对於帕勤及戒律又请结尊仁达瓦重讲一遍。除於入中论讲释外，其余中观、宝鬘等重要之论，未得传承及讲释者，从那塘住持庆喜幢前，受性宗一切重要经论之传承。复从极乐寺妙宝师处听受一次。总而言之，当时藏中有性宗诸论，得传承者晨星冷落，况求能解释讲授者哉！然今藏中讲习性宗诸论者，无处无之，斯皆由大师得传承後之恩赐也。

    次师徒同赴萨迦，大师依前所述之四部难论立宗。（师於此时可立十余部难论之宗，只因诸辩塲中未兴余论，故未章余宗耳。）次年辛酉，回前藏，春季自公塘渐游桑檏等诸大辩塲，依四部立宗。（帕勤已立毕。）时宗喀巴大师之慧辩锋芒，理教渊深，释难则势如破竹，酬问则音同扣响。前後藏境，诸大梵林，或通解三藏之高德，或专持难论之善士，莫不领教心欢，答然悚然。师则智深而慢浪自息，悲重而浮执悉殄矣！

    以上是学习显教时代中略录少分。师所学之经论，实非限於此短文所述。即如学现观庄严时，同时即兼学慈尊其余之四论十万颂，与帕勤合释八千颂摄义、无着世亲二解脱军（师徒二人）等所造之二万颂，与帕勤合释狮子贤论师所造之帕勤释八十颂广释八品摄义等二十余种梵译释论。学释量论（因明类）、入中论（性宗类）、俱舍、集论、戒律等时，亦莫不兼及其他。总之凡藏中所有，或兼听闻讲授，或仅受其传承，皆深入大师智鑪为融无碍。又藏中佛法中兴之时，诸宏扬戒律者，曾唱黄帽之事。今大师受本尊所记莂，随於此求学圆满时代，亦改黄帽，表扬以宏持戒律为宗旨，对治不守戒律慢恃密法之弊也。

    第四节　受具及遍学密法

    如前所述，宗喀巴大师游诸道塲，辩论正法。当尔之时，能以善巧清净功德，引生学者之信仰，追随大师听受法要。复次大师尝云：「佛法藏内，七众戒中，最为最上者，厥为苾蒭律仪。」即此律仪，便是显密二种大乘律仪之基础；正法之能否住世，亦唯视能否依此律仪建立佛法而定。故大师於雅墩（地名）恭请错勤波（寺名）住持戒宝律师为亲教师，错巴吉津（寺名）住持慧依律师为羯磨阿闍黎，吉津之维那金刚福律师为屏教阿闍黎，并二寺之持律苾蒭为证戒僧众，正受苾蒭清净戒律。增上尸罗充满身心，人天供庆，由是立矣！

    大师受苾蒭戒後，往特（寺名）寺拜谒名称菩提仁波卿，请问法义，并祈印证所学。大师学识深邃，感动仁波卿信爱之心，相谈之顷，不觉涕泪。後尝对诸人赞大师之德云：「如是英灵，方能成就如是大功德藏，洵佛法前途之救星也。」云云。时大师於仁波卿前，听受道果之传授、拏热巴之六法及帕摩主巴之着述等。是时有译师号虚空贤，乃名称菩提仁波卿迎请至寺者，大师欲依彼学梵文声明等，然因缘不具，未果；後仍从其学。次岁名称菩提仁波卿圆寂，大师受道俗诸人之请，为名称菩提作传，其文词咸称绝妙。大师於此前後一二年中，曾於桑朴修妙音天女法，感天女现身说法，讲授一切仪轨。故大师所造之瑜伽部及无上瑜伽部诸圣赞文，和雅殷重，最为殊胜者也。大师於声明已得善巧，可於大师着述中之赞咏类阅之。

    次往闻道塲，为弟子语自在名称等，及诸住持正法者，讲演帕勤、因明、中观诸论。次往前藏，住於刹（寺名）寺，阅经论藏，引生无量观察妙慧。大师年三十二，首造现观庄严论师子贤释广疏，号曰善说金鬘（译汉文约成五十六卷）。住刹寺日，尝偕语自在名称为侍从，往拉萨大招寺大悲圣像前，受大悲斋戒多日。时有一夜殷重祈祷，求观梦相。语自在梦有两大海螺从空而落，坠於衣中。坠已，无间合而为一。取吹之，能发无量广大音声。（此梦相徵兆，彼於未来在康地贾绒宏扬正法之广大事业。）大师则梦上昇那塘（地名）牙常牙拉（山名）之险岩，见一平洁白石板上有青莲花一枝，其花盛开，颜色鲜美，瓣无萎相，茎干具全。以手取之，念云：「此乃解脱母之三昧形，何以在此，抑是菩萨摄受相耶？」忽闻有声云：「非也，是寿相也。」

    大师於此自未多说，但细思维，实表大师超出生死之险岩，高昇解脱之圣道。白石者，表大师意乐，离自利之垢染、烦恼之粗涩也。青莲盛开，颜色鲜美者，表大师智增慧广，光显圣教。华有柄者表正法久住。师取持者，显广事业大师亲自住持成办也。

    第五节　讲学宏法

    次返刹寺。至冬季法会时，往极乐寺为诸求法僧侣宣讲法藏。春季赴贾地，於七十余善知识中讲因明、帕勤、入中论、集论等。次还刹寺，续造帕勤释金鬘论，後於极乐寺方着圆满。

    时刹寺中，有一实证大德，名曰智幢，显密经论徧皆通达，时轮金刚尤称善巧。师请传授，诺之。遂俱往觉摩壠广讲时轮金刚之大疏，号无垢光明，并习学一切事相，及其中所说之筹数等。尔时大师亦兼为诸大善知识讲授大小乘经论。次岁夏，往极乐寺，为众讲众经。冬季住垛壠错梅，修持时轮金刚法，兼为随学者宣讲经论焉。

    前宗基（地名，在前藏之西。）宝称仁波卿，久於大师发生正信，数数迎请。大师见彼殷勤，遂往焉。至罗刹山时，贡迦法王亦久仰大师之德，殷勤留驾。是春住锡於五明道场，为七十余通达三藏之法师讲演帕勤、因明、集论、俱舍、苾蒭戒、入中论等。无量承事供养，皆由贡迦法王任之。

    次赴牙壠（地名），住门喀寺，讲演经律。一切生活事缘所须，皆宗基宝称仁波卿所供养也。（此数年中亦间为诸学人传授密法。）

    冬季，住门喀札喜栋（寺名）。曾於一晚，共诸善知识围炉向火，论述先觉传记，云：「昔大善知识慧师子，於一法会同时能讲十一种经论。（每日讲十一座，每座讲一种。）今释尊末法之时，佛法难闻，藏地中讲经之所，彼讲为最多也。」时善知识霞顿等请曰：「若尔者，吾等亦祈大师同时讲授尔许经典，大师垂许否？」师曰：「若稍励力，或亦能之。」诸善知识恭敬劝请，师始允许。即於次日（初十日）闭关，温阅参究一切经论。至三十日结束众论，定於初一日开讲。时桑朴等处，诸大善知识闻大师将一日讲十一种经论，无不欢喜，相继来会。有奔赴法会恐不及，则纷纷预先来信，请大师慈悲，将开讲日期稍延数日。故大师於四日以内，略讲诸教论；自初五起，十五种大论同时开讲。於日日中，从朝至暮，讲十五座，无有间缺。於此殊胜法会期中，所讲诸论，小部者讲毕两部，重加两部以补其座，共十七论。即慈尊五论、中观五论（中论、回诤、六十颂、七十颂、细研论）、集论、俱舍、戒律、因明、入中、入行、四百论是也。讲此十七论时，每论各依一广释为正宗，余释为附属，诸家同异，一时决择。凡经三月，法会乃圆。在此法会期中，每日晚座讲毕，仍修阎曼德迦二种次第瑜伽，未尝间缺。时诸听众咸同赞云：「大师若非为本尊之所加持，则是获得总持菩萨而无疑也。非然者，不能堪任此大佛事也。」大师又於某一期，曾於一法会，同时讲廿一部大论，同日开讲，亦复同日圆满。

    又因结尊仁达瓦劝勉，住极乐寺诸大道场七年，讲说无量经论，教诲後学。每会讲时，多同时讲十部以上，每部又摄取数部之注释，其繁难可知。而大师独自在，慧力之大，亦可知矣！又大师将於专修之年（大师专修之事迹，下文广录），曾合讲廿九部大论。一切缁素，赞为希有。

    彼夏季住牙壠满迦札（茅蓬名或寺名）闭关，修薄伽梵胜乐轮法，每日四座，并修内古六法等，生起无量内证功德。

    秋季返拉萨。时结尊仁达瓦亦来拉萨，师徒共住补达落（即现达赖喇嘛住处），研究法义，并教授学人。次结尊返後藏，大师冬住觉摩壠岩，为无量受持三藏法师讲授时轮、帕勤、因明、集论、俱舍等。

    第六节　获得龙树甚深正见

    庚午年，大师三十四岁。是年春（明太祖廿三年），大师欲学金刚乘讲授、灌顶、密传、事相等法，并欲与结尊仁达瓦研究法义，遂赴後藏，住拏其壠从错（寺名）寺住持名称知识受五种次第密乘法类。时有西宁喇嘛善中观者，号精进师子，住锡胜乐上阿阑若。大师之弟子三藏法师福称，与大善知识慧称，二人往谒请法。喇嘛中观者云：「我须从汝之阿闍黎（指大师）前，请妙音天女之结缘灌顶。」云云。次与师相会，请传妙音天女灌顶法。尔时详谈法义。喇嘛中观者自述：「从童年，文殊菩萨即常时为现身说法，并述以种种方法考其真伪；然至今犹未敢决信，请师为考察之。今日之来请灌顶者，盖为教而来也。」云。大师即以明中观等法甚深要义，善为观察考问，觉其所得境象为真，告曰：「无须疑虑，但须殷重祈请。然本尊之真实身语，实非现前根识之所能见，唯是意识之境界耳。我亦深欲请受文殊菩萨之修法教授等，只因结尊仁达瓦今将至大仓，我师徒必须相会，时间迫促，不能如愿。今後必须请受也。」云云。（喇嘛中观者之传，下文略录。）

    喇嘛中观者，文殊菩萨尝亲现身语摄受，实无丝毫虚伪。然犹不敢直信以为实者，系见末代有情略见幻相（乃至梦相），全不加以考察决择，辄执以为真，随教妄为，误入魔境，损坏正法。悲愍此类有情，故於大师前请教，互为印证者也。（法尊按：在我辈薄福众生，终日已随魔转，想心无格外再招魔事，但或如贫妇遭灾，遇魔境（见鬼魅现相等亦有之）亦必须深加考察，专仗三宝而後始能无误也。）

    次往大仓。时有译经三藏法师名称幢、译师义贤、结尊仁达瓦，与大师同会。更有随来之诸大善知识，及寺内原住僧众共集。其一切所须饮食卧具等等，皆由大持律沙门，诸佛长子，广达众经，荷负圣教，远离下劣之心，实趣大士之行，译经三藏法王，殊胜依怙师利跋陀罗之所供给。尔时称幢讲演帕勤，胜依法王宣演欢喜金刚经第二品，结尊仁达瓦讲自造之因明广释。大师听受，广为决择重要难处。次师徒同赴巴邬巴那。大师从结尊座前，听受密摄根本大教王经（或译集密）一遍。尔时大师意往贡松法吉祥（或译法德法胜）前听受时轮。其夜，梦中闻云：「法吉祥於不顿仁波卿前，听受时轮凡十七遍。」後大师谒时问云：「师从不顿仁波卿听时轮凡有几遍？」师云：「凡十七遍。」与梦中所闻恰相契也。时结尊仁达瓦云：「汝学密乘何必过急？现在讲演显教，能生广大饶益，宜先事讲说也。」师答曰：「我深乐密法，以是欲先求学密耳。」

    次结尊往萨迦寺，大师则返其壠，与喇嘛中观者相会。

    喇嘛中观者童年时，其身中心处，自然而发文殊五字明之声音。曾有一次发声甚巨而闷绝。苏已，见文殊菩萨伫立於前，其身黑色。次请文殊菩萨之灌顶修之。菩萨则数数现身说法，未敢信以为实。次赴藏求学於桑朴寺。初学帕勤获得聪智名已，意欲游诸辩场，本尊谓曰：「可将一切资具供於僧田。」师云：「若尔，则求学何济？」曰：「有宝藏可取耳。」师即如数施众具已，请曰：「宝藏何在？」曰：「我劝汝舍离世事，专修善行耳。」（本尊以善行为宝藏，诱令舍离名利之贪也。）师即如教舍离事业，往公薄（地名）请学迦玛岗仓之法数，并大印等而专修之。时本尊示现身语，较前尤为明显坚实。（本尊现身，多如镜像、幻化、霞光等相，不类血肉之体，是为不显不实。若所现身类似肉体，是为显了坚实。此种现身，皆由行者善根显发，或观行者所幻现。若为眼根之境，即名幻现，非真实身。其所现实身则为意识之境，必须行者三摩地成就方能见也。诸学密者，必须知此，方不致为魔所惑耳。）

    次往桑耶寺，从错迦瓦学时轮六种加行。尔时本尊之幻化，愈见明了。次请吉祥山喇嘛童胜为攻真伪。彼以道果中之教授密传考问，本尊一一答覆如往所说。彼云：「观此答覆，是真本尊云。」

    次欲往後藏，时後藏有巴哈二人最为着名，师问本尊云：「依谁？」本尊答曰：「汝可自往，至嘣错栋时，遇一苾刍，可如彼教。」至已，果遇一苾蒭。问之，曰：「可往巴惹瓦处。」至已，习学大印等法。结尊巴惹瓦是一最有厌恶心者，以彼为故，师亦深起出离心，现世贪着，任运薄弱。次如本尊所教，往萨迦寺，依结尊仁达瓦听受中观及戒律。次东返，住其壠，即与宗喀巴大师相会也。更从大师听受入中论月称论师自释一遍。总之，本尊文殊师利菩萨为善知识，每晨时觉已，为受一颂，未尝间缺。并且亲教修出离心、菩提心、正知见等法；身心烦恼，何者粗猛，必先对治。即时一切行止，悉依本尊所教而行。师精进无量，所证功德，皆非余人所能思议。当尔时，本尊曾教授三有涅盘平等之正见，名「金刚语句」。曰：「依种种缘起，当显真实义，谓初修归依，集福净治障。修顺逆缘起，身语意自性，甚深教授等，修行菩提者，等住三摩地，身语意蕴聚，斯皆无有我，彼余我亦无。修行菩提者，当知无我义，蕴界及诸处，显空及生死，涅盘等缘起，斯皆无自性。远离生住灭，超有无是我，言说及戏论，无别深寂静，谁知般涅盘。」（因文之便，译增三句。此颂并有长行释文，现存宗喀巴大师着述中，约译汉文两卷。）总摄三藏要义，是为甚奇希有。师圆寂火化时，火焰烟云皆成利剑及青莲花形。化已，舍利无量，其色红黄（是文殊菩萨色），澄亮如水精。更有多数舍利合而为一，形成六辐之轮，[车*齐]辋俱全。尤为希有。

    宗喀巴大师得遇如是功德无等之大善知识，请受文殊之无量法类。尔时大师请喇嘛中观者为传达，请问文殊菩萨多种深义。大师思维，若未获得甚深中观之见，即同不得道命之根。然得亦甚难。倘或颠倒执着者，其错谬过患犹甚於堕常见者。故其寻求正见之心，与萨沱波仑而比勇也。其所问者，亦多为修正见之枢要。文殊菩萨云：「幻有与真空二品，绝不可生远近之心。尤须特重於幻有。学空堕断者，必拨无因果，毁谤世俗谛。此过甚於执有。世俗既坏，胜义焉存？幻有真空，必须互依而立。故二谛俱是缘起法（观待设施之缘起），此乃中观所特具之胜义也。」

    後时住欢喜面时，本尊亦数数教授此义。当请问时，菩萨为略辩中观二派（月称、清辩）之差别，俱生、分别二种我执如何计着之我，以比量智所破之粗细分齐，通达正见之量度；月称派建立世俗谛之方法等。又略说显密二乘共道及不共道之差别；无上瑜伽部桑瓦都巴圆满次第中五种次第之体性、次序、数目决定等，极难甚深之义。大师请云：「今犹未解。」菩萨嘱曰：「此等可暂书写记之。於喇嘛本尊殷重祈愿，修本尊法，集聚资粮，净治业障；於诸经论详细观察，常恒无间，精进莫懈；以吾所说之略义为增上缘，必能速疾通达也。」云云。时大师欲通达龙树菩萨之中观正见及桑瓦都巴等，请问云：「藏中能教授彼义者，孰为最宜？」曰：「无过於仁达瓦者。然彼亦不能为汝断疑无余，故唯有亲教。喇嘛中观者传说为最宜，但中观者不久将返康地。是故汝今宜暂不讲说，静虑深修，不久即当通达也。」云云。又请问云：「月称论师所释龙树菩萨之论义，是否丝毫无谬耶？」曰：「月称乃上方世界佛最有慧力之一大菩萨，特为光显龙树正宗，受生此土。故其所释龙树正义，无论显密，俱无错谬，必须决定信受。」尔时喇嘛中观者请问宗喀巴大师之宿世本生（恕繁不录）云：「此师年龄尚幼，又复智辩超羣。现在若专事讲宏，必能大扬正法。若骤然舍事专修，他人必怪我。请仍暂以宏法为宜也。」菩萨曰：「以何能补益圣教，饶益有情，非汝所知。他人见谤，须修忍辱。若不静修，寿必不延，利益亦唯相似。故唯有舍弃众事，依静专修，方为要也。」大师依菩萨所教，专修之志决焉。

    第七节　专学密法

    次大师为欲先须学密，然後方可专修故，暂为解关，随往仰垛（地名）对勤（寺名）朝谒不顿仁波卿。其弟子中有法胜仁波卿者，於时轮金刚最极善巧，显密无疑，为不顿之上首弟子（即前文之法吉祥是）。大师即於法胜仁波卿座前学法。初谒之，供养黄绸巾一幅；次日早晨，又供鹦鹉缎一匹，请其讲授时轮大疏及其事相。适值仁波卿讲时轮大疏初品毕，法胜仁波卿欢颜慰曰：「今缘起（犹言预兆）甚善。昨晚之绸色黄，顺於地界收摄次第相，是必能究竟圆满次第之相也。今日之缎为绿色，顺於空界生起次第相，是必能究竟生起次第之相也。（斯谓言大师修二种次第，於此一生，必能究竟圆满，即身成佛也。）今更逢於二品之首，经云『若为成熟诸大人故』之句，缘起尤为至善。我必令汝一切圆满。」言已，乃自二品讲起。圆满後，重为大师讲初品。自秋至春，学时轮疏释、修行事相六加行法等，一切圆满。

    次师欲学全部瑜伽之传承解释并事相等，於未学经前，先学事相方能尽善，故先从不顿仁波卿弟子，名香灯寿自在，极善瑜伽事相（即手续等）者，习学金刚界及金刚顶等瑜伽部，一切大曼陀罗之画规、舞赞、结坛、结印等极为纯熟。一日，於梦中见一大宝座，上坐一老僧，首戴佛冠，手执铃杵，闻云是喇嘛倾薄雷巴（不顿仁波卿之上首弟子），号童子福。大师亦坐彼身前。时喇嘛起立，手执铃杵，右绕大师三匝，其念珠自然发出蔼迦跋等咒声。次持铃杵置大师顶上，唱云：「羯摩跋究罗。」喇嘛复座。大师从梦觉已，想昔日之密名为不空金刚，今为业金刚，俱是羯摩部之名而相顺焉。

    次还法胜仁波卿前，自春至秋，请受金刚曼之灌顶法、传承、密授、指导、舞赞、画坛等一切事相，更受金刚手大轮等法。次欲往雅鑪（地名）倾薄雷巴仁波卿前受学瑜伽。是夜复梦倾薄雷巴坐宝座上，以贤善坐法而坐；时大师亦坐其前。时喇嘛自以双手开衣示师，师见彼心内有大咒左绕成轮，字迹炳然。师即读之。大师後时见倾薄雷巴，与梦中所见无异。（此二梦俱为希有，前梦是灌顶相，後梦是授德相。）

    次大师如其所梦速往雅鑪。自秋至夏，依止倾薄雷巴仁波卿学习瑜伽诸大曼陀罗，兼学下二部一切密法，并无上瑜伽胜乐无量法义。传法毕已，倾薄雷巴仁波卿云：「今法已归主，我无所... -->>
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