密宗道次第广论卷十九

    明生起次第品第十二之三

    巳三　圆满之支分

    午一　召入智尊印证供赞

    若知修习主尊仪轨要义，修眷属法则易了知。当俱修三昧耶萨埵，此中灭庸凡慢，自心现为面臂端严之天，及三昧耶萨埵。〈教授穗〉云：「有亦说种子，有唯说种子。」此述二派，有说天身及种子字为三昧耶萨埵，有说唯种子为三昧耶萨埵者。三昧耶者，梵语「三梅底」为正往，「弥拉底」为摄还。如〈教授穗论〉云：「以此体性中具无二智性，智慧萨埵能正往还，名三昧耶。」此是三昧耶之训诂。言萨埵者，如前论云：「能饶益有情故，是清净有情名所诠境故，名为萨埵。」云何种子得有萨埵之义？即前论云：「种子如羯罗蓝亦名有情。」(521)此举虽无头臂行相，亦可名为有情之喻，虽曼陀罗诸尊容有多少，然最少者，亦须加持诸处或身语意等尊，堪为定量诸曼陀罗现观，亦皆顺所净事具足，能净诸尊之数。故若不修堪为定量之曼陀罗修法，则难具足生起次第，修上悉地之扼要也。召入智慧萨埵，如〈摄真实经〉说：「三昧耶尊之眼等，与智慧尊之眼等，下至极微皆应合杂无异。故当坚固胜解平等一味。」〈教授穗〉说：「如是胜解与如来一切同体者，是为信解其平等性。有时胜解与一切众生同体者，是为通达自性清净真如相同。故于自心相续出生之智萨埵，应信解为一体，于他身之智尊，应起平等性之信解。」

    召智尊后灌顶，诸论多说是水灌顶。多说从瓶取菩提心自性之水而行灌顶，亦有说从髗钵取水而灌顶者，谓以智水洗除一切诸垢习气。故灌顶水集于顶上为印证者，是明种性之差别也。又海生之〈修法〉与罗伊跋〈现观〉之觉窝释，亦说受四灌顶而后印证。若知「教授穗论」所说印证之理，则能了解印证总相故当解说。恭敬顶戴是为印证，为令满足，非令苦恼。以部主印证者，子随父行，为令了知从彼生故。六佛互印证时，(522)以不动佛印证毗卢等四佛者，是以自性印证有性，不动是心，为令了知彼四亦是心性，色受想行体唯心故。无畏论师不许外境，受等三法亦许但是心之分位。菩提心从空性生故，以不动佛印金刚持是为以果印因，以金刚持印不动佛，则是以因印果。说金刚持，为五部之冠者，是表五智皆彼体摄。如痴金刚与地藏等六部以外余尊，是五如来三摩地之一分，故以五佛印证。若尔，地藏等五与色金刚等五，佛眼等四，皆应以毗卢佛印证，彼等皆是色一分故。此亦无过，虽立五蕴为五如来，然于一一蕴皆有五佛故。故于色蕴，以余蕴如来为部主，亦不相违。印证十二处者，以毗卢佛印眼处天，最清净故。不动印耳，与虚空相等故。宝生印鼻，若中有位或诸余位，于缘香受生欢喜故。贪性弥陀印舌，缘味之贪最有力故。不空印身不空成就，体性为风，遍全身故。不动佛印意根，意随诸根转故。〈普贤修法〉说随诸根印证色等。〈总论〉更作余说。以毗卢佛印色天色金刚，色是痴所依故。宝生印声，由称赞等声引生慢心故。弥陀印香，由缘红花等，香生贪着故。不空印味，满一切肢遍于诸肢转故。不动印触，遍诸根故。于法亦尔。于四界中以毗卢佛印地界天，由坚硬性为大愚痴之所依故。(523)不动印水，等同虚空，能断能穿亦彼摄故。弥陀印火，以有光故。不空印风，能遍动故。痴金刚等印佛眼等，彼是痴金刚等之明妃故。印诸明王之理，从东方起至东北角与上下二明王，每二明王，如其次第而以毗卢宝生弥陀不空不动印证，是于愚痴我慢贪着嫉妬瞋恚五惑，受用断尽为体性故。〈集密曼殊金刚〉之八明王，则以不动印证，以是从心出生胜德为体，及是忿怒性故。然害狱主明王与莲边际明王则同前说。或有论说摄五部主入菩萨中，为显彼等体无异故。余经代替两部集密(以不动为主之龙猛派，与以曼殊金刚为主之智足派)之五佛与四佛母者，在〈胜乐〉法，则为主尊与四空行母为五并能随母等四尊。在〈喜金刚〉，则为主尊与白色母等四尊并补迦茜等四尊。在〈大威德〉，则为害狱主等五尊及[口*(灾-火+夕)]兹迦等四佛母。代地藏等(〈集密〉法中诸菩萨)者即痴金刚等，其印证及清净，如理应知。

    次献内外供养称赞，应如各法所说而行。尤于供赞之境，作者、供赞应以无性如幻之心而行。(524)

    午二　尝甘露味修念诵法

    次尝甘露修天瑜伽，至疲倦时，当修念诵。念珠之料，〈结合经〉《第三十品》云：「泥珠母珍珠及余白界等，于息灾羯摩，数珠殊胜相。金银与诸铜，以及莲华珠，增益法殊胜，知者应数用。红花等妙香，一切香和丸善，为制造已，许为爱敬用。金刚子[木*患]子，如是男子骨，用修降伏法。」白界谓骨，等者谓白石及余白珠等。〈四座经〉云：「红花或余香，各别或一切，作丸复染色，许为爱敬用。」〈金刚空行〉亦说用珊瑚及紫檀。男子者指人。通一切法皆吉吉祥者。如前经云：「息增爱降伏，菩提子皆通。」念珠之数，即前经云：「修咒用五十，爱敬彼半数，息灾用一百，增益再加八。降伏用六十，持配诸羯摩。」言修咒者，谓随顺诸羯摩，即修一切业咒。念珠之索，〈金刚空行经〉说用金丝或童女所捻棉线、九股为索。

    次自住于金刚持慢，观想右手五指剎那变成五股金刚，从痾生日轮以痾字加持。又想左手五指剎那变成莲花叶形，从痾生月轮以痾字加持。两手所持珠索中线想为金刚萨埵本性。方维八线想为莲花手。弥勒虚空藏普贤金刚手、妙吉祥除盖障及地藏本性，(525)珠粒想为毗卢佛等五佛体性。想佛头珠剎那变成力无畏等法蕴之塔。次从心间种子放光召金刚萨埵等各入自体，诵咒加持：「阿喀茹迦茹那茹，阿莎黑，阿门达，毗萨茹伽尼阿，阿桑枯阿利茹悉[口*(灾-火+夕)]，伊当达毗萨茹，嗡跋得跋得，摩诃若那萨[口*缚]补答，摩诃跋北，吽吽吽贺贺贺啊康娑诃。」次用瓶水灌顶供养。「嗡跋得」以下出〈结合〉第八。〈鬘论〉、〈教授穗论〉皆说彼咒，即〈结合经〉与〈四座经〉之善住法。若略修善住者，如〈鬘论〉说修语金刚，钩召智尊合一，变彼像成念珠之相，散洒瓶水，供养、诵语金刚心咒一百八遍。

    数珠之法，〈金刚空行经〉云：「息灾放食指，增益置中指，爱敬用无名，小指作降伏。大指作钩状，想召一切天，善住定诵咒，定成就无疑。」〈结合〉亦尔。又〈结合〉云：「由真实成就，不明显则远。」释论谓若想两手为金刚莲花，修为空悲不离，右手数珠及能了知天身无性真实则能成就，余则不成。想大指为钩状，由彼钩召诸天降念珠上。〈结合〉与〈四座经〉亦如是说。善住定者，谓心不乱，众多经论殷重说此，故心不乱极为重要。念诵快慢等者，如祥米金刚云：「明显者，谓不离韵量，不急不缓，出息入息，声勿太猛，致妨诵咒，令咒不显。」(526)寂静论师、莲铠论师亦说当如是诵。量者，谓字音韵长短之量。

    出不出声诵者，如〈欢喜金刚修法断谬论〉与铃论师、毳衣大师〈胜乐修法〉，俱修金刚念诵忿怒念诵。寂静论师、莲铠论师、〈札拏修法〉，唯修忿怒念诵无意念诵。此是大威德之别法。二种念诵如祥米金刚引文云：「金刚语念诵，金刚语离声。如〈集密〉云：忿三昧耶智，自金刚坛宣，咒字句可闻，名金刚念诵。」〈明炬论〉云：「忿怒谓大威德等咒，三昧耶智谓知驱逐等法，坛谓自身，金刚谓舌，由彼所宣，意谓自他可闻念诵。」

    念诵之所缘者，铃论师与毳衣大师说想所诵之咒，从自心间种子分出，自金刚端入明妃身，由天女口入自口中，回转如前。想一切口及一切瑜伽母皆悉念诵。海生师说：从天女口入自口中，如前回转。〈教授穗〉说四种念诵，安住一切平等性慢，先想咒鬘入自口中，从金刚出入莲花中，缘中脉向上行，从妃口出入自口中，回转修行诸字缓诵鬘咒，是为回曲念诵，若先自妃口入如前回转，字音粗壮，是为忿怒念诵。若猛诵心咒等，是为明王念诵。若诵心咒及心中心，想从心间种子出曼陀罗诸尊，利益众生，次随入息与咒同时入心中种子，(527)如引珠绳然。诵各尊咒，收放各尊，是三昧耶念诵。此说初二是诵鬘咒粗柔二相。第三乃是鬘咒、心咒、心中心咒念诵，第四是心咒或心中心咒念诵。又第四种，〈普贤修法〉亦说并说放出诸天遍虚空界。燃灯智云：「放智身念诵，诵由命放出，咒由力收回。」谓出息时放出诸天，入息时则收回。寂静论师立自宗云：「随顺咒量，诵一或二或复多咒，呼出长息为命，彼所摄者，谓即诵及放出之时，如是诵者，心不散乱。」并说每诵一咒，即放出时，后即收回，为他师宗。若铃论师、毳衣大师所说，想彼诸尊诸口(面多者)皆在念诵，眷属诸尊亦皆念诵，则此念诵成尔许倍。〈断谬论〉云：「当胜解一切口及一切天女口皆悉诵咒，此由一切天女诵故，本尊念诵便成八倍。」如是想本尊口与明妃口回转念诵，及观想从咒鬘放诸天念诵，总有三种观想。又如寂静论师、与三昧耶金刚〈欢喜金刚修法〉所说，想于心间种子咒鬘绕围，咒向上立光是，晃耀犹如灯鬘。若心缘彼念诵如意写字，若与一切口及一切天女口念诵(前者默诵后者出声)为二念诵，共成五种(连前三种观想为五)。又[口*(灾-火+夕)]伦答日跋说前者各圆体念诵，后者名三昧耶念诵，(528)〈教授穗论〉与慧铠论师等多于此时说缘风修三字金刚念诵，恐繁不录。

    如是于正修时，离念诵过专心持诵，入念诵数，中间所诵不入数中，然可念诵亦无有失，如不动金刚〈札拏修法〉云：「起座以后，应缘佛身持诵密咒，而不入数。」

    咒之色者，海生论师说由羯摩色分。此谓息灾、增益、爱敬、降伏如次色为白、黄、赤、黑。或如修承事时，诸尊身色不变，如是咒色亦随诸尊为种种色。或如藏师所说为于诸尊自在当修红色。如善根金刚云：「念诵之时，方便如旋火轮，如掷索枪，或如翎束，或如结绳，或如钩连，随时应知。」藏地师谓初是息灾，次是降伏，三是增益，后二爱敬。彼是咒字。咒光之相。余师未见明说。从口至口旋如火轮，海生说分四羯摩色。般若因陀罗茹资于〈宝炽然论〉亦作此说，次智者诵咒，从父母口中，旋转如火轮，色由羯摩分。

    如是从入智尊乃至念诵，是为所生诸天圆满之支。忆清静者，多如难胜月说，至不能入定时忆念清静，故于修天瑜伽疲倦时行。此又多如寂静、难胜月、种比跋所说。于正修时忆念。海生与[口*(灾-火+夕)]耶茜那说于施食后忆念清静。此则于中间忆念也。(529)多依慧铠师等所释、罗伊跋〈修法〉之意趣、及海生之〈修法〉所说，渐次收入光明，许为即〈五次第论〉所说之随坏。若修此时，应忆正见而修，微细空点随各各法所说时修。缘彼修习坚固住心。灭除沉掉，守护正念正知，并得奢摩他之量等，显密所共，如共道次第中广说，当阅彼论而求定解。修天及修空时，如来金刚云：「此中从上午至中夜，唯应修天而住，次应修空。」此约别修空性而说。

    辰三　结行

    巳一　养身修食法

    修行疲倦休养身心之法，然灯贤以〈集密〉所说方便修养，如云：「顶月嗡润泽，降注胜心水，满足身语意，当如法降注。」此法当想顶上一张手处空中，有一月轮嗡字庄严。彼注甘露，充满全身，乃至足下，一一微尘悉皆润泽。祥米金刚说：「想由出息入息，导引钩召甘露，从顶下注。」寂静师云：「由嗡字光召自十方，次以命力，令入身内于筋脉转，周遍全身。」言命力者，谓以入息令降身中。又说休息之后，仍修念诵，是故随疲倦时，皆可休息，非唯限于座末。(530)

    次下座时，〈普贤修法本释〉中说：「复当供养赞曼陀罗，尝甘露味，送曼陀罗。」此是将曼陀罗诸天摄归主尊，说为送遣，非往他处。

    若能于四座后皆施食者，即如是行〈现说经〉云：「以此法渐次，四座间行施。」若不能者，则当于座末后施食。海生师说：「将曼陀罗摄归己身而后施食。」〈教授穗〉说：「先施食已，将曼陀罗摄归己身，故于末座或一座后，随宜而行。」施食仪轨虽有多种，然〈结合经〉及〈四座经金刚空行〉意趣相符。兹如〈教授穗论〉解释〈结合经〉意而说。施食法者经说为息障碍与修悉地，初后最要，故定应行。施食之时，〈结合经〉第九云：「下半月十四，尤应于八日，及上月初十。」此是特胜之支，余说日日应施。施者之天瑜伽，如〈集密〉不动佛说，若俱修现观，或以四支仪轨渐修，或剎那顷顿生金刚萨埵。随修一种即可，余准应知。施食仪轨有广中略三法，广者修甘露食之器。〈结合经〉说「莲花器」谓颅器，〈教授穗〉说盘等亦可，〈红大威德经〉说于台或于铜盘。〈鬘论〉说瓦杯盘亦可行施。故可随宜。食物，〈鬘论〉与〈教授穗论〉说用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。若不具者，唯面与水亦可。陈设供物法，〈结合经〉云(531)：「阏伽等供物，鱼肉诸食品，酒为左所需，能醉品亦可。右侧设水器，阏伽器陈前，此一切供物，以五甘露净。」第三句文释论作「酒能令欢喜。」若有肉与鱼肉所作食物，分陈左右。以五甘露净者，〈教授穗〉说或放甘露丸或修为甘露而净。食物修法，〈鬘论〉所说即〈结合经〉意趣，〈教授穗论〉亦说。如〈鬘论〉说集密、胜乐、欢喜金刚三部修法亦同。法谓想从漾字出生风轮，上有[口*览]字生为火轮，从痾字生白色颅器，安于三种子字所生三头之上。于中吽等十种子字，出生甘露及五肉，以彼种子加持庄严。种子谓吽嘣鄂什康，仲吽尚掌。于何方隅而生(谓何字在何方生为何物)。〈鬘论〉、〈教授穗论〉俱未明说。〈结合〉与〈四座经〉亦尔。〈红大威德经〉说：「名为廊姑答哈那之五肉。如其次第即毗卢等体性，自东方至中央，从仲鄂藏康吽五字而生。名毗惹虚摩穆之五甘露，如其次第即佛眼... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读