密宗道次第广论卷十八

    明生起次第品第十二之二

    卯三　尔时云何修空性

    是否初次第时，唯修现品天轮，第二次第方以修空为主。答曰：初次第时亦须修空，以是成熟相续，引生圆满次第、圆满智德之方便故。若不修空，则不能如是成熟故。又密咒乘〈无量经〉中，于生现品天轮之前，皆说先修「娑跋[口*缚]」等真言，真言，即无我胜义故。又于初次第时，须修三身为道，法身为道，须修空故。又于生有死有中有三所净事皆须净治，净治死有须修空故。又有无边经论多次宣说，能依所依瑜伽须于幻中修故。如〈五次第论〉云：「咒及印加行，曼陀罗等事，护摩施食事，常应如幻行。息灾与增益，自在并降伏，及钩召等事，一切皆如虹。受用嬉戏事，习近歌乐等，及行诸艺术，皆当如水月。若于色生香，(493)八并于味及触，眼等转趣时，当观如幻事，金刚乘行者，凡诸所缘事，皆当观如幻，何须絮絮说。」尤于此道，若获正见而不相续忆持，智祥〈除二边论〉说犯意三昧耶。〈十四根本罪〉中亦云：「于离名等法，分别名十一。」故非不修亦可，若不修者，则为犯罪。又初次第，须修曼陀罗轮行相显现，与达无我义慧和合无别，以此故能灭除我执三有苦本。此义，智足论师明了宣说，如〈普贤修法〉云：「非离庸常分别外，更有所余三有苦，与彼行相相违心，即是所当现证事。所有甚深广大性，分别于彼皆不现。」此所断疑，如他伽那释云：「前已广说修天瑜伽之理。有作是念，若此精勤一切皆为解脱生死，则修所说初次第道，应不能脱生死，以未修无我故。为答彼难，故此论明初次第道违彼生死根本之理。」药足亦云：「今为总结此品，故说以上所说曼陀罗轮不思议性，即是对治三有众苦。」智足派诸师释，皆同斯义。此中庸常分别，藏、印诸师或有说为不现天相唯现常相之分别在，绝非智足之义。如他伽那释云：「庸常分别，谓分别我我所。」〈四百五十颂释〉亦云：「寂静亦说，此中庸常分别，谓我我所，所取能取行相意言。说名三有自性苦者，谓是三有自性苦之正因。」(494)祥米金刚与药足、普贤等，亦皆显了说为我执。即由其时亦能了知。我执庸常分别由是三有苦本，故亦假说名三有苦。与彼相违心者，诸释皆指曼陀罗轮行相之心。相违义谓行相相违，即是二心取相正相乖违。即此坛轮行相之心，为修行者所当现证。〈普贤修法〉所说「所有甚深」等文，即明与彼相违之理。意谓正起坛轮行相之心，庸常分别即不现起。若有难云：非彼生时不见我执，便由彼力能灭我执。应修空无边处亦能灭故。寂静论师答云：「由曼陀罗行相之心，于破一切虚妄分别转故，非唯由彼不俱时现。」又云：「空无边等，不于无我相转，以彼不遣我见，故亦不遣以彼为因之苦。又此多生展转所受老病死等，是谓苦谛。苦因之我见等，是谓集谛。集之对治曼陀罗轮，是谓道谛。为令毕竟苦不起故，心相续相转依，是谓灭谛。彼即此中胜义。」此分别说空无边处之心不趣无我，修习彼定无损我执，故虽修彼终不能脱三有。坛轮行相之心，则破我执，于无我转，是故修彼能遣我执。又通达无我慧，由行相相违门，破除我执，亦因是否倒心而定。成立此义，须观有无所依正量。如正理王说云：「彼等谁有量，即能损余者。」(495)智者起疑之处，谓若无有与彼系缚根本我执行相相违之无我见，则失能得解脱生死道中心要。此等问答之理，是二次第之所共须，智者应知。

    由如是门，若能一次观见彼为能治所治，修能治品。其所修事，如如增长，所治品即如是减少，最后乃能根本拔除。如〈普贤修法〉云：「若有于诸相违事，观见一次此进展，由所学习极增长，便能灭除所治品。」〈释量〉论云：「灭及增长依，皆有不顺品，修成彼体性，故有漏尽者。」即是此义。寂静师说转依不退，引〈释量论〉「无害」等文证成。祥米金刚则引「有我知有他」等，成立我执为生死本。故他伽那、祥米金刚多引〈释量论〉文，决择〈普贤修法〉所说正见。密宗论师余亦多据〈释量论〉教而善成立。故有起如是见立如是论，二正理王(陈那法称)所有诸论，总于内明，别于密咒，全无用者，彼是顺正理慧力用劣弱，故于难思大慧所趣正道净理，建立无所堪任。而对精审正辨教理智者，出此狂言。

    如祥米金刚说坛论行相之心，转趣无我真实瑜伽，是三三摩地之通规，当知亦即智足意趣。故初次第虽以修习现品天轮为主，然于诸法无自性义，亦当引生猛利定解，(496)令一切法皆现如幻。修习天轮之后，缘天为境，修无自性行相，发胜解慧转入空性，其慧相分现为能依所依天相。如是甚深明了无二瑜伽，每次修时皆当修习。〈欢喜金刚〉由见此义，故云：「由生次瑜伽，行者修戏论，戏论悉如梦，即戏入无戏。」释续〈金刚幕〉云：「譬如水中月，伴虚妄无实，如是曼陀罗，明净为自性。」故二次第皆须修空，非谓咒中所修空性，一切皆是圆满次第。所修天身，如水月现或空中虹，然无自性犹如幻事，生起次第亦有如此瑜伽。此与自加持之幻身，亦应分别。〈摄行论〉云：「若修经义(显教)或住生起次第诸修行者，虽亦宣说增上胜解，一切诸法如幻如梦犹如影像。然以彼喻不能了知自加持教，唯由智慧之所圆满意性天身。」

    如是智足所说定解空性相现为天甚深明了无二瑜伽，印度诸大论师并多依据，如持祥论师〈札拏修法〉云：「除此更无余。」智足大师等，明了说此义。

    寅二　别释现观次第

    卯一　修时之瑜伽

    辰一　瑜伽加行(497)

    巳一　成顺缘集积资粮

    如〈普贤修法〉云：「暇满极动摇，世善友难遇，故当修最胜，慧方便作意。」此说暇满难得复极摇动，值遇善友修清净道，尤为难得，若知此已当修心要。诸修行中最殊胜者，谓金刚乘，此复当从第一次第而修。修行处所如前论云：「若具清净水，妙树善庄严，于此山应修，妙音薄伽梵。」此说当于悦意远离之处，修曼殊金刚等。房内先涂旃檀等香，散诸奇花，预备铃等用具。修初座时，若因洗浴能助三摩地者，则当洗浴，否则不浴亦可。当先施食，海生、黑行论师俱说先施食故。若毁犯三昧耶，为圆满故(还清净也)诸先觉说应修金刚萨埵诵百字咒，当如是修。身者，〈幕续释〉说居静虑室，于安乐具结跏趺坐，手结定印。枳迦卡惹说目注视鼻端，齿合微启，身不倾动。面所向方，修〈集密〉者药足说向东方，〈胜乐〉向南方等，当依经说。次于心中安种子字自生为天，未明说者虽多，然亦多说安立尔时主尊种子，故当生为尔时主尊。〈教授穗论〉并说先净为空，次俱明妃剎那顿生。毳衣大师则说心间种子放光，充满身中乃至毛端，自住欲天之慢。是故随修一尊即可。(498)祥米金刚说从心间放出标帜种子庄严，余师所说多唯种子，随一皆可。祥米金刚次说从种子光化为福田。毳衣师等说由光明显现福田。无畏师等说以光明召请福田。故非定一。召请，十二〈穗〉说从色究竟如灯分焰，钩至近自前虚空中，摄自光明收入种子。福田，毳衣大师与〈教授穗论〉等说如所修曼陀罗论行相。智足师等则说如佛菩萨常相。故亦无定。〈金刚幕〉云：「供佛金刚持，当修七清净，发大菩提心。」谓于福田修集资粮。此说师长亦在福田中摄〈幕续释〉等多说师长与曼陀罗主尊无别。毳衣大师则说于曼陀罗东方尸陀林中帝释天前，坐宝莲座，以如金刚萨埵庄严之所庄严。七清净者，〈释论〉说是悔罪、随喜、回向、皈依、请住、说法、修道。予此等前先修供养，多论说从自心种子，化生众多天女，奉内外等供养。归依。多论说是二种大乘所共归依。毳衣大师与海生之〈修法〉，则说曼陀罗主尊为佛宝，佛所说咒即为法宝，眷属诸天等为僧宝，于此归依。〈金刚空行〉十二、〈结合〉第三〈观察〉第四品中，于此说受五部律仪，故当别受共与不共二种律仪。佛密说是已受律仪，以此方便令得坚固。次如〈二观察〉说当修四无量心。毳衣大师说：「后诵百字咒，思诸尊加持。」(499)次持祥等说送福田。毳衣大师说想皆不可得。余师多未明说。

    〈教授穗〉云：「应令彼义，明了持诵。」谓初勿随沉掉流转，唯除当时分别相续而转，不使其余分别间断。又于彼义当令明了，莫落空言。能如是者，先须决定所修数量次第，发猛利心不令改动。若随意修终无所成。时间宜短次渐增长，余所修事皆如是知。寂静〈札拏〉仪轨，〈教授穗〉等皆说此等是集福德资粮，次修空性是集智慧资粮。智慧资粮者谓修「虚那达」等或修「娑跋[口*缚]」等咒义。此处咒师当缘见网所缚诸有情类，如是想修胜义菩提之心，嗟此有情，本自具足涅槃体性，然由痴闇所覆而不自知，当以如何方便令彼自觉。如〈普贤修法〉云：「悲缘此世间，普为见网缚，无等菩提心，咒师如轨修。」「虚那达」即空性，以一切法永离自性，因果空故。「若那」谓与空无相无愿之空性等，同一味之心。「班[口*(灾-火+夕)]」谓空性境与能缘智二无分别名曰金刚，以非逆品所能坏故，能摧所治品故，无始终故。犹如法界无始无终，缘彼之心亦得彼名。以缘真如为彼相故。「娑跋[口*缚]」谓自性，由自性性净即住离垢之体性故。「阿达摩迦」者谓体性。「阿杭」谓我，(500)谓自性清净之体性即我。以是空性智者，表自虽系通达空性总相，然能增上胜解法性究竟自相。金刚，表胜解彼为究竟净。自性，表至究竟于自性净亦无所增。体性及我，表彼清净于自成为自性清净。此依寂静论师意说。嗡字含阿邬摩三字，是自己身语意三业。谓于三业空悲一味自性安立为我。〈普贤修法〉亦云：「离自性故空，离因故无相，由离诸分别，故诸法无愿。」释三解脱门后说前真言，此颂即明彼真言义。「虚那达」等咒义，有修三解脱门义者，如药足师说空无相无愿三者，就名增上安立为异，若就胜义唯自性空便摄余二，此与龙猛菩萨〈普提资粮〉所说相顺。如云：「无性空故空，以相复何为，灭一切相故，智者何所愿。」虽说有三，空解脱中亦摄余二。药足祥米金刚说以离一异理，决择诸法皆无自性，即是彼空。故于此时，当忆诸法决定皆无自性之见。境即「虚那达」，心即「若那」。由无明力别现心境，破除此力令无分别，如水注水即是「班[口*(灾-火+夕)]」。通达诸法自性无别，离戏论智虽须新生，然彼心境真实无别之自性净，于因果位原无差别，即「娑跋[口*缚]」。彼于自身本性安住，离彼之外自亦非有，即「阿达摩迦」与「阿杭」。(501)此上释咒义为三解脱门。又可释为三种金刚，嗡字明身金刚，空智金刚自性明意金刚，此义易知。安立我为语金刚者，我无实体唯依言说而假立故。又可释咒义为五部，谓嗡字表大圆镜智，空性表示平等性智，智表妙观察智，金刚表示成所作智，自性表示最清净智，后二表自为五智体大金刚持自性。后二种释，即于初释缘空性智，就义别开。〈教授穗论〉谓此三释皆是世尊续中自说。又〈结合经〉与〈四座〉云：「先思性空性，洗涤众生垢。」于此皆说抉择十八界无自性。印度论中亦多于此说，无我见。故有人说不须通达无自性见，但得粗显二取如虹消灭，即是修彼「娑跋[口*缚]」等咒义，全非经论真实意趣。当如寂静论师所说：「诸余加持真言，凡有「班[口*(灾-火+夕)]娑跋[口*缚]阿达摩廓杭」等文，义皆准此应知。」谓「娑跋[口*缚]虚答」等显示空性之宜言，文虽不同，然当如前所忆念其义。寂静与药足等说此真言为能坚固及能加持。故诵此咒加持先应明想咒义。又以妙观察智抉择生死涅槃一切诸法胜义空时，其所现境虽未除二取相，然所定解已灭二取，是故不须别修灭除二取相之所缘。如是定解一切诸法，远离二边无性为相，是真法界永离一切诸戏论相。(502)此如〈入行论〉云：「若时性无性，皆不住心前，尔时无余相，无得最寂静。」谓一切法无得为体皆入空性。若尔，为何修空。如「扎拏修法拘摩陀开敷论」说：「由前福资粮与后智资粮，出生主尊。」迦摩罗惹其达师说，防护魔碍最为第一。彼等皆是所为一分，正所为者，谓如下说所修一切皆为任持色身天慢，彼慢由证法身之力，乃能任持。种比跋大师云：「先修自性空，行者忆宿愿。」此说入空性已，随念宿愿而起定故。海生〈修法〉与铃论师〈欢喜金刚修法〉亦作如是说故。又为将一切相收入光明起诸天故，又由先发猛利定解正见之力，后修诸相乃能显现如幻事故。〈欢喜金刚修法断谬论〉说：「入空性中无现相者，是无分别智性，从彼起相修护轮者，即是清净世间智性。」此说护轮仅是一例。凡能所依一切现相，务当胜解是无二智相分，现为彼彼行相。以是此处修习空性，所为非一。是故非唯短时修空，乃至获得猛利定解，当勤修习。

    巳二　除违缘修守护轮

    于修空后，未修护轮之间，有修不修表中有字两派，修者复有三说。如〈穗论〉十二云(503)：「于二红色贺字中间，或修种子，或修三字，或有唯修那答三种，皆为生成身语心故。」谓于二贺中间，有修吽字，有修嗡啊吽三字者，有唯修那答者。若于此处不如是修，于后生主尊时，随其所应说修彼彼诸字。罗伊跋之学者，说于未生护轮下基之前，唯修那答。

    共护轮者，谓从囕字出生日轮，彼上吽字生羯摩杵，杵脐吽字庄严。从彼放光犹如劫火，其杵各股体皆炽然。〈幕续〉等说同此。无畏、普贤论师说所放光变成金刚墙等。普贤说彼一切空是羯摩金刚，与〈二观察〉相合，如云：「日上有吽字，出生羯摩杵，想即由彼杵，结为墙与幕。」无畏论师说为五股，结成一片全无间隙。上至色究竟天，下至金刚地基。毳衣大师则说墙形四方，宽量随诸行者所乐。幕下、墙上(即幕与墙交合处)悬金刚盖。顶上四周，围有箭网。慧铠论师说修五股杵形箭网，作箭镞形。于彼等外应想火鬘。

    殊胜护轮，谓修十辐黄轮。于轮毂中间修作吽明王，于十辐上修十明王。无畏师说此系多法通用。此于辐毂内修护轮主尊。如〈穗论〉十二云：「自住十辐毂之中央。」又云：「于轮毂内自身之下。」谓于彼中修四大种。故毂有中空处。毂内上下二端，为上下辐，(504)于彼安立上下二大明王，余八明王安于方隅八辐，稍离未触。无畏师说黄轮向右急旋，火光四射。种比跋师虽亦许护轮主尊为作吽，然未说轮旋转。于破魔时则说顶转轮王以为主尊，轮向左旋，诵「那摩三曼达」等咒。临睡修已，诵咒七遍，是〈十真实〉中说。若无大障可修共法，若障大者，则修十大明王以及黄轮，钩诸魔碍，用橛钉之。若彼魔碍有大神通，更当殷重修于空性。将所护者，安护轮内，义同将所绘曼陀罗安于护轮，如前已说。

    辰二　瑜伽正行及其支分

    巳一　生所依宫殿

    十辐护轮有修不修两派。修者，龙猛派于修护轮后，净为空性，生起风火水地四轮，彼四合为一体，生起金刚地基，其上有[口*普][口*隆]字出生宫殿。〈总论〉中云：「虚空界中央，二吽从漾字，当修为风轮。」虚空界谓法生，中央者谓莲花，及由四大合一生羯摩杵。此如〈鬘论〉所说。于法生及莲花脐上，从四大种生羯摩杵，唯于此上出生宫殿。龙猛父子多未说此，唯龙智云：「牌楼金刚端，其外谓轮围，金刚鬘有光。」此显然说有金刚墙。(505)故亦当生幕盖金刚地基及光鬘等。于彼中央修法生等。

    〈穗论〉十二中说：不收十... -->>
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