密宗道次第广论卷三

斑[口*(灾-火+夕)]般拏梅那，萨瓦达塔迦达，斑[口*(灾-火+夕)]跋答，奔答南迦热弥。」以此咒礼诸佛。

    次供自身，诵云：「十方一切诸佛菩萨，我今乃至未证菩提，一切时中毕竟供养，维愿诸佛诸大菩萨哀愍纳受，赐我无上悉地。」

    次当归依发菩提心，诵云：「乃至证菩提，归依佛法僧，为办自他利，我发菩提心，谨请住十方诸佛菩提〔编者案：「提」疑系为「萨」之误〕听，我为大菩提，今发菩提心。」次用忿怒无障明王咒印守护。印者，两手诸指互握成拳，二手小指并竖，二食指端相着，二大指按其侧。咒云：「嗡斑[口*(灾-火+夕)]卓答摩诃跋罗，(067)诃那答诃，跋[口*(灾-火+夕)]毗朵那萨，邬促沙摩，卓答吽泮。」于受饮食大小便时，亦可以此守护。次于心间月上观想毗卢遮那自性摩字，头上想不动佛自性诃字，二字皆有焰鬘围绕。诵云：「嗡娑跋瓦虚答，萨瓦答摩，娑跋瓦虚朵吭。」应当信解自性清净。

    次出房外，嚼齿木等，扫拭佛堂。

    卯二　出外沐浴入佛堂法

    次为沐浴，往无多人及无怖畏河中，两手手指向外交叉钩合，二手食指并竖，二大指置食指之前，以此印触净土，诵云：「嗡尼喀那瓦苏得娑诃。」取土分为三分，安置净处，此亦结前所说三种三昧耶印，随其所应之一而后取土。

    次以大指压小指，余指作金刚杵相，两手相交互按其臂，上齿压下唇，作忿怒瞻视，诵云：「那末惹那札雅雅，那摩军札斑[口*(灾-火+夕)]巴拏耶，摩诃药叉茜那巴达耶，那末斑[口*(灾-火+夕)]卓答雅，得雅他，嗡胡鲁胡鲁，底叉底叉，奔答奔答，诃那诃那，阿弥得吽泮。」以是甘露明王自护，次诵：「[口*(歙-欠)]诃那诃那，阿弥得吽泮。」两手内握，食指伸竖，从头至足周遍打触，以除身中魔碍。(068)次诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]阿格尼，般底巴达耶娑诃。」平仰两手小指相钩，二无名指按其中，二中指并竖，食指屈着彼第三节，大指并合于中，结此印而披金刚甲。又即前印二食指分离如金刚杵形，是为金刚甲印。诵：「那末惹那札雅雅，嗡喀格黎吽泮。」即以印触头肩心喉等处而为披甲。

    次诵：「那末班[口*(灾-火+夕)]雅吽，诃那都那，摩他毗底萨雅，邬萨惹雅泮。」左手大指按中二指。食指小指相钩如环，触中二指中节，右手中三指如金刚杵形，按于腰部为除碍印。经说当以此印触土或水而除魔碍。故应先触土水。

    次诵：「那末惹那札雅雅，那摩军札班[口*(灾-火+夕)]巴拏耶，嗡诃那诃那，班[口*(灾-火+夕)]拏诃。」以此咒水诵：「嗡格黎格拉，班[口*(灾-火+夕)]吽泮。」左手大指按小指甲，余指结作金刚杵形，为格黎格拉印，以印触水，即以此水撒地。

    次诵：「嗡班[口*(灾-火+夕)]诃惹吽。」七遍咒土，取土一分，身入水中至没脐处，用巾洗浴。次以第二分土洗手，诵：「嗡虚底密底，答日尼吽诃。」右手平仰，食指置大指前，以大指按食指中节，(069)为妙音印，即以此印洒净。〈妙臂问经〉说于此时洒净。胜菩提师似许以此咒印而为洒净。

    次诵：「嗡苏悉底迦日娑诃。」结髻守护次取第三分土，诵：「嗡布惹[口*(灾-火+夕)]拉吽泮。」加持，右绕向日而自涂身。

    次诵：「那末惹那札雅雅，那摩军札班[口*(灾-火+夕)]巴拏耶，摩诃药叉茜那巴达耶，那末班[口*(灾-火+夕)]卓答雅，当卓达迦札，碑惹瓦雅，得雅他，嗡阿弥达军札黎，喀喀，喀黑喀黑，底叉底叉，奔答奔答，诃那诃那，迦[口*(灾-火+夕)]迦[口*(灾-火+夕)]，毗婆札雅毗婆札雅，萨瓦毗迦毗那雅迦那，摩诃迦拏巴底即毗达，阿那达迦惹雅婆诃。」右手平仰，屈中指，无名指以大指端按之，食指小指稍钩，作扰水印扰水。再诵：「嗡惹得惹得，补答雅娑诃。」撒三掬水供养三宝，次诵：「嗡阿弥得吽泮。」于自顶上注三掬水。次洗手已，仍以前咒注三掬水自灌其顶。运意奉请本尊住莲花上，诵：「嗡萨瓦达他迦达，阿弥达娑诃。」而为沐浴。

    次往佛堂念诵，先于水中诵咒二十一遍。〈苏悉地经〉《念诵品》云：「未防护不净，随所诵真言，(070)彼所持诵数，智者不应数。」此说未善清净正沐浴等所有念诵，不能满足持诵之数，故当安住清净。如或不能广作沐浴，得用土水善洗诸垢。如〈妙臂问经〉云：「五土洗后三洗前，三洗左手双手七，或是任用多土水，乃至垢净而善洗。」

    至佛堂前，净洗足已，向东或北而作洗净。次入佛堂，现前缘想敬礼诸尊，应持诵入三昧耶咒。「嗡毗惹[口*(灾-火+夕)]毗惹[口*(灾-火+夕)]，摩诃班兹，萨达萨达，萨惹达萨惹达，达惹伊达惹伊，毗达摩尼桑巴那[口*(灾-火+夕)]尼，达惹摩底悉地，阿止当娑诃。」

    卯三　着衣入座加持供物

    次以香水注于掌中，随其所应，诵三部心加持，洒自顶上，除诸污秽。以甘露瓶真言加持，洒于茅草等座。于彼座上结吉祥坐或莲花坐或金刚坐。次于右腕系珠索，右无明指系净罪茅草环，及以绸绫，如上所说作顶髻状。此中珠索，谓以童女所捻之线，和合单数为绳，结单数结，中系自部念珠一粒，持诵自部真言。如诵：「嗡如如苏普如，佐拉底叉，悉地罗[口*(灾-火+夕)]内，萨瓦阿惹他，萨答尼娑诃。」或诵：「敬礼三宝，敬礼观自在菩萨摩诃萨，若有见闻者，(071)及触并忆念，我愿治一切，有情诸疾病。得雅他，迦制，毗迦制，冈迦制，迦制，毗迦制，冈迦制，薄伽[口*缚]帝，毗[口*(灾-火+夕)]耶娑诃。」或诵：「嗡姑伦答日，奔答奔答，吽泮。」如其次第即是佛部莲花部金刚部珠索明咒，亦即彼部佛母。此中胜利，如〈苏悉地经〉《明咒毗奈耶品》云：「由此则不为，碍神所障蔽，诵此能清净，速得诸悉地。」

    系茅草者，如前经云：「由别诵三部，三字心真言，茅草能净罪，系于无明指，唧那唧，阿热利，班[口*(灾-火+夕)]职，供养及持诵，护摩恒当持，行者恒持此，能令手清净。」又于珠索涂之以香，诵咒百遍。用绸绫或红布所作之顶髻，咒以下说咒衣之咒。衣服亦以彼咒咒而披着。次以雷击木，或苦拣木，尸林株杭，或用旃檀，或用余木刻三股杵，善为洗濯，涂红旃檀，生为忿怒苏悉地尊，迎请相同智尊修供养等。次诵：「嗡都那班[口*(灾-火+夕)]哈。」初安住时千遍，余时七遍。祷云：「维愿世尊哀愍我故，住此办我一切事业。」于修供养等时，左手持此羯摩金刚。每日供养诵咒七遍。〈苏悉地经〉说由持此杵故，一切魔碍毗奈耶迦恐怖逃散。

    次先修归依发心，次体三部一切业咒，或诵前说：「那末惹那札雅雅」等甘露瓶咒加持香水，(072)以洒水具遣除花等之魔。次诵部主密咒，或诵部心「唧那唧」等，随其所应，以左手中香水洒净。

    次以上说除碍印，右手三指如金刚形握左中指，为增威光印，置香花等上，诵增威光真言，想诸供物皆成殊妙天物。「嗡得[口*(灾-火+夕)]得[口*(灾-火+夕)]，萨尼悉底悉达雅吽泮。」又「嗡底北底北，底跋雅，河北夏摩诃夏惹雅耶娑诃。」又「嗡佐拉佐拉雅，奔达日吽泮。」如其次第即三部咒。次诵上甘露瓶真言加持，及随其所应诵部心真言。

    卯四　守护自身及其处所

    次以上说除魔碍之咒印，或随所知而护自身。再诵三部一切业咒，或诵甘露真言，从「那末惹那札雅雅」至「阿弥得吽泮」，加持香水遍洒自身除诸魔碍。若诵「嗡掌奔答娑诃」或「嗡那末摩诃希雅耶，娑梅悉底悉底萨答雅，希毗希毗迦日，阿巴哈，萨瓦阿塔萨答尼娑诃」或「嗡阿格利格拉，班[口*(灾-火+夕)]吽泮」，如其次第即如来等三部一切业咒。(073)

    次为护处所，故应修护轮，诵：「嗡格利格拉班唧班唧布惹，奔答奔答吽泮。」加持香水七遍，洒一切处。两手中指与无名指互结如环，指端相触，小指食指并竖，太指作橛状触地形，是为橛印。诵前说咒，想于诸魔钉忿怒金刚橛，令无转动。诵：「嗡苏悉地迦惹左利达，阿难达母达伊，佐拉佐拉，奔答奔答，哈那哈那，吽泮。」加持烧香而熏，想缚上空诸天，此是三部总咒。如来部说「嗡佐拉吽」，莲花部说「嗡北弥尼巴迦瓦帝，摩哈雅摩哈雅，[口*(灾-火+夕)]伽答摩哈尼娑诃。」经及仪轨，皆未别说金刚部咒。次随所应以彼部心加持香水，遍散周围。诵：「[口*种]嗡阿弥柁巴瓦，邬巴瓦吽泮，那末惹那札雅雅，那摩珍札班[口*(灾-火+夕)]巴那耶，摩诃药叉茜那巴达耶，嗡松巴尼松巴吽，格哈那格哈那吽，格哈那巴雅格哈那巴雅吽，阿那雅贺巴迦[稯-禾+口]，毗雅惹[口*(灾-火+夕)]吽泮娑诃。」想以此咒系缚十方一切魔碍。此是三部明王密咒。

    次将橛印二大指向上立，是为墙印，诵：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班[口*(灾-火+夕)]巴那耶，摩诃药叉茜那巴达耶，得耶他，嗡萨惹萨惹，班[口*(灾-火+夕)]札迦惹吽泮。」想金刚墙围绕无少空隙。(074)

    次将墙印向下而绕，诵：「那末惹那札雅雅，那摩珍札班[口*(灾-火+夕)]巴那耶，摩诃药叉茜那巴达耶，嗡毗朴惹叉，班[口*(灾-火+夕)]巴尼吽泮。」想金刚墙上有金刚网帐。

    次诵甘露瓶咒及「格利格拉」咒，结印、加持彼等。〈苏悉地经〉说于房屋周围，恒以彼二明王加持金刚墙网橛。

    次结为拳，大指压诸指甲，食指外伸，从中旋绕，诵：「那摩萨扪达，班[口*(灾-火+夕)]尼，嗡达惹达惹，都如都如，摩札摩札，奔达奔达，萨瓦札阿札底哈得，萨西梅萨摩奔答，姑如姑如，达惹达惹，萨扪达班则，姑如阿摩类，姑如那，摩耶都达耶都达耶，巴惹巴惹，迦惹迦惹，苏弥摩萨扪达，毗朵那萨耶佐拉雅娑诃。」想墙各方火焰炽然周遍，而为结界。

    寅二　四支念诵静虑之正修

    卯一　四支念诵静虑

    〈后静虑〉云：「于彼天身处，最初供养已，智者瑜伽处，于前想善逝。」此说先供诸尊，次自修为本尊。〈释论〉中说：「供养为例，亦应洁净守护自身处所请本尊等，以若不修彼等，更无供养时故。洁净等事于一切法皆当了知。」佛密论师许是次第。〈苏悉地仪轨〉说先自修为天身，(075)次迎本尊供养等。若就修行次第，前说似稍便利。然此多依胜菩提说，且如后释。

    辰一　自起为天

    端身正坐，从胜妙境内护诸根，项如孔雀，令出入息徐徐游行，两眼微开下视鼻端，齿相密合，舌抵上颚，遍缘无余诸有情聚，欲于苦中救护彼等，荷负重担发大悲心。为利彼故愿得无上菩提，当发大菩提心，集修福德资粮。以住此心所修众善，皆能引发一切种智由此加持诸善，即在生死亦能引发无边安乐。

    次当修胜义菩提心，如〈后静虑经〉云：「后解脱诸支，无二种分别，细不动明显，慧观现在前。」谓彼外道遍计之我，虽于名言亦定非有，故唯于五蕴假名为我。如是即是我之真实。时者，谓于迎请本尊修供养等之后。如何修者，谓依胜义观慧正观察时，非是他身眼等诸识所能分别，我亦不能分别他境。于胜义中头等诸支，亦皆解脱不成实故。此破真实能取所取，显示二空，即是明我真实。然如梦心，由内错乱增上现显为境，谁能破除。(076)若执二空识为实有。此亦无少自性最极微细，故名曰细，此显我之胜义真实，离于一切戏论之相。修彼之法，由不动等显示，至下当释。胜菩提论师与佛密论师所说义同。

    如我真实于胜义中永离一切戏论，天之真实当知亦尔。此二如水乳合不可分离，于此无分别光明门中，修我与本尊合一之慢。于无所显，自心明了决定，而修静虑，即胜义天。如是修习人法我空之空性者，与余续部在修天前，先诵「娑跋瓦」等真言而修空义，同一关要。从彼定起，缘尔时本尊之真言音相，是为声天。〈苏悉地仪轨〉中未说此法，于此中间说修彼心如月轮相，此义二师相同。次想尔时咒字之相于空中现，犹如写成。如净水银吸诸金沙，想于我及本尊真实无分别行相心，所变月轮之上，次第安布，是为字天。〈苏悉地仪轨〉中说为所诵之咒，二大论师皆未明说何咒。若是佛部，修尊胜咒「嗡[口*种]娑诃」，若光明天，谓「嗡玛日则芒娑诃」等短咒亦可。如是莲华部，修观自在等，金刚部修金刚摧怀咒等，亦当了知。佛密论师但说次从月轮放光，此当如胜菩提论师所说，从月及咒放种种光，光芒皆有所修天像，遍虚空界，化为大供养云，供养一切诸佛。(077)又从所化大云降甘露雨，息灭地狱火焰令彼安乐天。像光明次皆收回入，于自心月轮。修成尔时本尊，而起与自不异之慢，是为色天。灭地狱苦是例，亦可息灭余有情苦。

    次修印天，如〈后静虑〉释云：「从彼起已，以白毫顶髻等印，印诸支分。」此如诸续，说结顶髻白毫眼目等印，诵彼真言。即以诸印触着彼处，加持三部诸天之顶髻等，此即替代余部加持眼等。若未能作如是修者，胜菩提论师云：「次结本尊三昧耶印，加持心额项肩。」即以前说三部之三昧耶印咒加持。例如尊胜、楞严、文殊当以佛部咒印加持，一一应知。第六天者，如〈后静虑〉释云：「有世俗三摩地相。」又说名：「有分别天。」余处说名相天，即是修已生起之本尊也。

    如是修六天者，〈后静虑〉云：「我性如是已，由真言识修。」释此义云：「真言识谓六种密咒，即是六天。由彼熏修内心相续，即名修彼。」〈金刚摧坏经〉广本中明显宣说。佛密论师〈金刚摧坏释〉引文云：「瑜伽师先洗，安处金刚座，供白修六天，空性字声色，印相是为六。」又云：「诸佛菩萨，由空性等六种菩提，成金刚手。」此代余部以五菩提而生本尊。(078)〈后静虑释〉释此理云：「此且总说真言识修次第，若有余处说余相者，亦应作如是修。」此说事部中起天瑜伽法，与此同或不同，皆应依之修习。修六天有二种，一于六天依次思惟，及于天身色三昧耶形等依次思惟，于多所缘多行相转，是为静虑修法。二于静虑所思天身，不思多相，专一而住，是为三摩地修。三摩地者即是心专一趣义故。此如〈后静虑〉云：「由真言识修，护住三摩地，命力善防护。」初句与「住三摩地」者，显示二种修法，余文明于三摩地修时，防护命力。

    修此次第，谓如前说身善安住，不散分别，乃至色天如次修习。先取自为本尊之慢，次当知从眼耳鼻口脐男女根，不净孔，发毛孔，出入之风，是名为命。力谓忆余所缘向彼流散之念。防护彼二，谓止出入息，如龟藏六，似舌饮水，如是由上行风，身内一切游息，及于诸根聚落任运散动非等引意，向内收摄。如屋内人向外观望，眼稍合闭，面略上举，缘自为本尊身，专一等住。命力义如是者，以前引〈大日经〉即可成。立又命如上释，力谓止出入息断其散动。随自堪能如是摄持，至不能时，徐徐放息，观自为本尊。次仍如前修，(079)修习疲劳休息之法，至下当说。此中须于明显天身，生三摩地心久安住。良以风是心马，能摄持风，则于一境心易摄持。依此密意，故〈后静虑释〉中说摄持风。如云：「心如国王，为念定作意等眷属围绕，乘于命马，若能捉其命马，则亦擒获心王及其眷属。余处亦说应灭其命，由灭命故，能摄自心及念慧等。」修习静虑虽须防护，然彼多所缘转，非如修三摩地趣一所缘而善防护。故但云「护住三摩地」，未说静虑。

    此修几久，如〈金刚手灌顶经〉说：「乃至获得一切威仪，能以明显天身及天慢心遮庸俗慢。」是故唯于天身明显持心，犹非具足。须天慢坚固于彼心。此等当于无上部生起次第时广说。无上部中于天瑜伽坚稳之后，方说持风之风瑜伽，此中则说与于天身持心同时而修。胜菩提论师虽未说此，然佛密论师显释续义，极为重要。若于六天，同时修风瑜伽，及于天身持心，则以先请智尊修供赞等，极为便利。后请智尊等，次第不便。若是初修，次第当如佛密而修。若已承事，次作灌顶，依瓶沐浴，并修自他悉地等时，两种渐次随修皆可。若后修自起者，尔时亦修供赞，可知余师所造诸事行部仪轨而修。若先修者，(080)以前曾未别修，故可同时修供养等。

    修自起时，诸余论师，说圆满修各各诸尊。此二论师，则说先承事时修自起者，但修各部正尊即可。若已承事，于后修自他悉地时，则自起中所说诸尊俱修为善。

    钩入智尊灌顶及印证等，可依余师所说修习。以二论师未说不修，故不相违。

    密宗道次第广论卷三终(081)