密宗道次第广论卷三

    事部道次第品第二之一

    戊二　金刚乘不共道次第

    己一　事行部道次第

    庚一　观察二部有无自起及智入尊

    辛一　标列诸师所许

    西藏诸师多作是说：事部仅有于前修天而无自起；行部唯有自起三昧耶尊于前生起智尊而无智尊入我。〈集智金刚续〉云：「缘诸恐怖，行最洁净，无智萨埵殊胜妙乐，自无天慢，非希有境，唯以过患分别善修行者，安住事部。」此说事部无自起及入智尊故。〈大日经〉及〈金刚手灌顶续〉，虽说自起为天，未说入智尊故。

    〈札孥续释俱生光明论〉云：「事行部中，所修能修方便，非能长时随转，彼唯假想之所出生，(053)谓由布绘等诸天之力，圆满悉地故。瑜伽部中有别，自以天瑜伽，复缘布绘等诸天而修随顺悉地。」胜授论师〈集密释〉中亦如是说，传谓因陀罗薄帝所造。〈胜乐释〉亦云：「安住密金刚乘事行部者，唯依明咒随许法。观察自与天异，周遍计度，缘虑有相，而修成就。」此许事行两部俱无自起。

    〈后静虑经〉中云：「言密咒静虑，最秘密而说。」〈释〉云：「言秘密者，谓未开显，此文意谓：密咒静虑虽是一切成就支中所有心藏，然诸别续皆未明了分别说者，是为不能深修收摄命力等静虑支众生，令趣入故。一切经中亦多不显了说，后当解释。」佛密论师谓此所说密咒静虑，即是后文所说天瑜伽等。虽是修诸成就支分之要，而余事续多未显了说者，是为不能以下所说内持息等方便，专修天瑜伽者，引令入续教故。前〈释〉又云：「此是于密咒有念诵静虑时修」，如摄一切事部仪轨总续〈苏悉地经〉、〈妙臂问经〉、〈摄观察经〉等，及诸别续〈毗虑遮那现证菩提神变加持经〉、〈金刚手灌顶经〉、〈菩萨藏经〉、〈持名藏〉等皆共宣说。有隐密说者，有显了说者。如〈苏悉地经〉云：「由诵故大诵，舍置明咒天，爱护最胜修，(054)持念不更想。〈毗虑遮那现证菩提经〉中修念诵时，说由四支念诵加行，明了宣说密咒加行。〈金刚手灌顶经〉亦云：曼殊室利，若咒任运成就天慢，尔时一切密咒现前安住。持明藏亦云：于画像等修天静虑，想此钏环动，鼬囊亦渐动，如是动念时，渐观足部等。〈摄观察经〉亦说：修法无我及天瑜伽。多经已说此不繁述，故今当说彼等经中所有天色及密咒声静虑念诵。」此说修天色身及缘咒修静虑，并修自真实等。诸续部中有显不显及具不具如应而说。又说〈后静虑经〉及〈大日经〉，显了宣说四支念诵。故此论师意许四支念诵天瑜伽等，事行两部相同，即〈大日经〉因所化增上亦说为事续。是故事行两部唯就所化增上而判，非就经续自体而分。〈苏悉地现观〉中亦云：「莫作是念，谓事续中未说修天次第，虽薄伽梵多未宣说，然于〈金刚手灌顶经〉及〈十种真实〉等专重而说。又诸成就皆仗咒天及修真实，此若失坏，则消灾等皆不得成。故以师教，及观经义便能了知。」此说事部有起天法，引〈金刚手灌顶〉为据，显然是许事行部中之天瑜伽，与前说同。由欲成办消灾等法无量事业，须仗修天及空瑜伽。故说事部亦须修天，理由极善。(055)

    辛二　释其应理之宗

    如彼诸异宗当何所取耶？且计行部无自起天，不应道理。若不以〈大日经金刚手灌顶经〉为行部，则行部不可得。若为行部，彼中显了说自起故。〈摄行论〉《第三品》亦云：「〈毗卢遮那现证菩提行续〉中云。」此说为行部故。若许缘想天子天女互相爱着修以为道，是〈和合续〉及第二观察续之意，则定应许事续亦有自起天法。

    然此自起天法，为以余部补充，为是事部自有。有云：如说事部无自起法及入智尊，事实应尔。然佛密胜菩提二师，说事部有自起，而未说有入智尊法。龙猛菩萨于〈千手陀罗尼〉修法，说有自起、入智尊、及灌顶。莲花论师所著〈大悲修法〉，吉祥苾刍尼所著〈十一面修法〉、传谓月居士所著之〈大白伞盖修法〉、寂静胜怨所著〈五分修法〉(孔雀明王及大随求等)、阿底峡所著〈无垢顶修法〉及〈修法海〉、〈百五十法〉、〈百修法〉等，依事部者亦说自起及入智尊。佛密等许〈大日经〉等亦为事部，是否意在事行和合尚须观察。余师所许，如〈摄真实会〉云：「心印咒诸明，如所欲道理，依此处所说，通一切修法。」意谓事部仪轨亦可配用瑜伽部理，(056)或如事部所说大随求法，光明天女，山林叶衣诸天及咒，〈三补扎〉等无上瑜伽中亦如是说，故是摘用无上瑜伽部之意趣，或可事部意趣亦得容有自起应更观察。

    此中佛密论师非于事部未得明显说自起者而借〈大日经〉及〈金刚手灌顶〉等为据，以许为事部之〈金刚髻〉中，明说四支念诵故。释〈后静虑〉「住声心及事」云：「以是当知，声心事等诸念诵支之相，凡文中未宣说者，意谓此经已说声心等故。声等之相，声谓咒字，心谓咒之所依月轮行相，事谓如来身性，第二事者谓自天色；又诸命根、力用、收摄等相，〈金刚髻经〉前已宣说，与彼系属名〈后静虑〉，故于此品不复宣说声等之相。」此说自天色等，于此〈金刚髻经〉前已宣说，故于此经后分〈后静虑〉中不复说。故又许此经所说四支，同〈大日经〉，即彼〈释〉云：「〈毗卢遮那现证菩提经〉云：字谓菩提心，第二名为声，事谓住自天，是自身所作，所言第二事，正觉两足尊，说命即是风，力用谓忆念。如是此中事等体相如前已说。」故「住声心及事」之言，若谓非是自起为天之事，则〈大日经〉「事谓」等文，亦应不许说自起天，无差别故。(057)

    〈光明天女表修法〉明显说有自起，并立生起次第圆满次第之名，若谓此是事部，则非清净，若谓无上瑜伽所摄，则不可作事部有自起天之据。由此当知说事部自身有自起者。〈后静虑经〉及释最为明显。佛密论师于〈摧坏释〉中引〈摧坏广续〉所说修六天等，亦可了知。又〈摄真实经上释〉云：「凡诸乐着事部行部二俱部仪轨者，亦当以彼仪轨，修行此说大印等法。为释此义故云，真言心印及诸明，随乐修习诸理趣。」心印咒明，如其次第，即是四章所说大曼陀罗、陀罗尼曼陀罗、法曼陀罗、业曼陀罗。此说瑜伽部及事行两部仪轨，皆可修习。故由彼门可修自起及入智尊最为明显。又事部与无上部中所说光明天等像咒皆同。依此密意，故〈修法海〉等中亦多以彼为例，将事行部所说诸尊生起法等，亦仿无上部而修也。

    〈若尔如何〉会通集智金刚教义？如佛密说，彼是别说事部有一类机怖畏专修本尊瑜伽，非是希有违越世间以贪等行修道之器，而以实执生老死过患分别之行，而修道者，则无自起及入智尊。非说事部之机一切皆尔，如〈金刚髻经〉。以事行部多属彼机，(058)故诸续中亦未显说诸尊瑜伽，纵说亦略。然彼正所化机，则非不能或不乐由防护命力等门而专修天瑜伽。又如胜菩提论师说修事行部咒之异生，亦能成就宝剑丸药等诸悉地及息灾等无边事业。成就彼者，〈金刚手灌顶经〉显了宣说，须修本尊及空瑜伽，如云：「若时行菩萨行行密咒门，自成天身，意无疑惑而修天慢，若行若住若坐，一切时中常不摇动。寂静慧，尔时乃是行菩萨行行密咒门具足大菩萨戒。」又说：「随顺诸天所作事业，勤修瑜伽谓住禁戒。于禁戒中修行念诵护摩等业谓行妙行。勤修不异诸天瑜伽受诸学处行大乘行，谓于密咒获得悉地。」无间又云：「诸菩萨摩诃萨，行菩萨行行密咒门常应安住无相。」后又显了说云：「于正觉所制，禁行及尸罗，诸行并学处，若时能安住，咒师能成就。正智离分别，是昔佛所证，于无分别中，能成诸密咒，其果能证得，清净性光明。若住于分别，则无彼成就，故当断分别，思惟诸咒色。」断分别者，谓以无我慧破我执分别，非谓尽灭所有分别。思惟诸咒色者，谓修天身。「若行」乃至「不动」，意明修天瑜伽坚固之量，谓于住不住定一切威仪，获得堪能除天身外持心不散，而能除遣庸常慢执。(059)佛密论师及胜菩提虽未宣说智尊入我，然印度诸智者多数宣说，故亦可修。若不可者，其理应谓由执自与智尊各异，不能信解合一之理，然彼非理。一切皆说由于信解自身语意，与本尊身语意不可分离之力，凡身转动皆成手印，凡发语言皆成密咒。如〈金刚手灌顶经〉云：「若善男子若善女人，见曼陀罗发菩提心，具足悲愍善权方便，善巧密咒诸字义理。当作是念，离语无意，离意无语，离意无身，意即是语，语即是意，天身亦即是意，语亦即是天身。若能如是信解无异，咒师便得清净之意，成就如是清净时，便能于一切时，见自身与天身，自语与天语，自意与天意相等，尔时即是安住正定。若于一切时，咒师常住定，尔时能趣入身等平等性，住平等性者，尽所动支节，尽所说语言，皆是密咒印。」由此当知，观身为天，语言为咒，意入真实，非是无上部之别法，下续部中亦定须尔。

    庚二　别释事行部道次第

    辛一　解释摄道总颂

    〈后静虑〉云：「勤修密咒者，于微细梵净，三时常了知，十支仪轨业。」此说勤修密咒故，于三时中，了知现证，天瑜伽相明咒禁行，由是静虑所了知，故名为微细。此将引发悉地诸支总摄为十。(060)所言十者，释中说为修行之处，咒真实，我真实，念诵真实，住火静虑，住声静虑、声后解脱静虑、修咒仪轨、护摩仪轨、灌顶仪轨，共为十事。咒等三是念诵四支静虑，其次三种，是下说之三种真实静虑，此二道主体。再次一种，是修彼二静虑之时，先行及结行仪轨。灌顶是为成熟修彼诸道之器，护摩是修成就及修事业等时所作。由此等门获得堪能，则能成办无边事业，速疾圆满大菩提行。此是总摄事行两部之义，为彼二机成佛之因。

    事部有四总续。〈妙臂问经〉于佛、莲花、金刚三部，天神、财神、世间六道种姓、密咒、事业差别、承事之方便等。余经广说难摄集者，此总摄集。余略说者，此广显说。余未说者此中宣说。彼于四支静虑，三种真实静虑；多未显说。而于其余修咒仪轨，修诸事业仪轨等则显了广说。〈秘密总续〉则说三部佛莲金刚三千五百大曼陀罗绘画灌顶等事通轨，故多显示成熟法器之类。〈苏悉地经〉未明显说六种静虑，而显了说三部共同修咒仪轨、事业仪轨、修护摩法及所护之三昧耶等。〈后静虑经〉总明六种静虑，别明护持命力等静虑支及后三种静虑。(061)此亦皆是三部所共。若能了知此等建立，则亦善知事部诸别续及行部诸义如何摄集。此可摄为四类，一成熟修道法器灌顶类，二成熟所依护三昧耶律仪类，三为生起堪能故修承事类，四得堪能已为利自他修习成就类。依事行部虽有多种修法，然如两部所说而释，要以佛密与胜菩提二师之论为善，今如彼释。

    辛二　正释道之次第

    壬一　事部道次第

    癸一　为成修道之器而行灌顶

    曼陀罗及灌顶仪轨恐繁不录。此二部中，若但入坛及入坛已灌几种顶，〈根本罪释〉已说。

    癸二　成器已清净律仪及三昧耶

    于灌顶时受何律仪，及彼根本罪等，〈根本罪释〉已广宣说，今当说余诸三昧耶。此如〈苏悉地经〉《咒毗奈耶品》(《转真言法品》)云：「复次诵咒师，由住何律仪，速得诸成就，说彼咒调伏。有智修行者，于诸咒诸天，及大持诵者，悉皆不应瞋。智者勿臆造，咒轨及密咒，(062)于诸恶性人，亦不应毁訾。开示密坛师，行为虽暴恶，然不应以语，或以意毁谤。智者虽盛怒，于他诸明咒，不压缚损害，及治罚降伏。若无师随许，不应持密咒，于未承事者，知咒亦不与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。一切标帜形，及如有情形，并一切诸印，不食不跨越。具慧修行者，不轻毁诸药，不触诸垢秽，亦不以足践。与诸大乘人，智者不应诤，闻菩萨神力，不应为破坏。与诸持咒者，终不相比斗，于犯小过者，不怒行杀害。诵者住轨则，不歌舞调戏，不应为严身，持鬘涂妙色。不越不跳掷，不奔不急走，诸粗恶身业，皆应善遣除。安住实法者，不忿然作色，不粗语离间，不说无益语。不共外道住，亦不与彼诤，持咒不应与，屠者贱种言。智者念诵时，除一护咒人，余皆非所须，全不应共语。不用油涂身，不食诸胡麻，萝卜及蒜盐，异类诸嚼食。米粉及豆饼，油麻饼团食，如是诸豆类，成就者尽断。毗奈迦食，及所施残食，祇萨惹乳粥，持咒者皆忌。

    不乘诸车马，不践莲花等，亦复不应践，所弃诸余食。一切戏笑事，着鞋及擎伞，并诸修饰事，诵咒者当舍。不以足揩足，不用手揉手，粪尿不弃水，不弃近水处。不手承饮食，不[鍮=金*俞]器中食，不于叶背食，智者不贪食。(063)具慧修行者，不共他不净，大小床上卧，不应仰或覆不应数数食，不太少太多，亦不应绝食，不食可疑食。不乐诸奇事，不观诸调戏，不触妇女境，不应起贪心。安住咒法者，身语意三业，于饮食威仪，皆应善防护。在家持咒者，不着染色衣，陈旧及垢秽，亦不着一衣。不应自菲薄，不应不自爱，亦不应厌患，不可任痛害。除得本尊许，不应舍密咒，莫愚毁明咒，精勤莫放逸。意勿向余散，莫起诸杂念，无贪不净心，行者诵密咒。莫修驱逐法，护他及遮法，不以自他咒，持诵禁恶毒。除为修成就，咒不作余用，亦不用自咒，较量及考验。智者三时诵，应三时沐浴。」又云：「行者于初八，或十四十五，及神变月半，尤应修供养。持诵护摩供，如是受律仪，尤于诸福业，当殷重勤修。」又云：「如明咒律说，应作不应作，及学处律仪，行者常应思。贪着自安乐，昼夜应尽除，以后当作此，系念不应散。若日间放逸，夜分当悔除，夜作次早悔，善作当庆喜。诵烧皆当净，胜咒及律仪，诸明咒调伏，行者善安住。」祇萨惹者，谓黑芝麻豆米合煮之粥。

    未入曼陀罗不应传咒者，如〈总续〉云：「若未善见坛，设传授诸咒，彼不得成就，死后堕恶趣。(064)若为彼宣说，咒印及仪轨，自犯三昧耶，堕号叫地狱。」若未于四部随一曼陀罗而受灌顶，不可唯依随许法而修诸尊及授诸咒。设作是已，净除彼罪之法，如前续云：「如说三昧耶，设若误毁犯，彼当善持诵，心咒十万遍。或诵一千遍，无痴心总持，或息灾护摩，或更入坛场。」〈札孥经释宝矩论〉中，先说彼等三昧耶已，次云：「诸三昧耶我从事部中集，大瑜伽部诸瑜伽师，由处时增上及意乐增上，亦应如理护持。又自谓是大瑜伽部诸瑜伽师，若即不乐洁净，不善防护，不应道理。以意乐增上，虽事部中亦有开许，如云：随净或不净，用食未用食，任沐浴与否，念本尊即成。是故大瑜伽，部诸瑜伽师亦不应违上说三昧耶也。」此谓非但受事行部灌顶者，应当守护，即受无上瑜伽部者，亦须守护。故应善知彼三昧耶及根本罪，慎防莫放诸根本罪。设犯余罪亦莫舍置，如云昼犯夜悔，夜犯昼悔，如是悔除令净。

    癸三　住三昧耶先应如何承事

    子一　须承事之理

    〈后静虑〉云：「说密咒静虑，为最胜秘密，诸苦行大仙，离彼亦无成。」此说若无下说二种静虑，(065)虽持禁戒具足难行，修密诸仙亦无成就。〈大日经〉《成就品》亦云：「欲得广大慧，或欲得五通，及持明成就，或长寿儒童，乃至未承事，彼即不能得。」事行两部皆同此理。〈苏悉地经〉《咒相品》云：「应观部目性，势力及事业，当精勤承事，顺自意密咒。」谓于三部曼陀罗中善得灌顶，具足菩萨律仪，咒三昧耶，善巧修行次第，如〈苏悉地经〉及〈妙臂问经〉所说处所及具德相助伴等皆悉具足，应先修习二种静虑及诸支分而为承事。

    所得灌顶如〈总续〉云：「于佛部坛中，若善得灌顶，此即成三部，坛等阿阇黎。」此说若得佛部灌顶，即成三部。得莲花部灌顶，即成二部。得金刚乘灌顶，唯成一部阿阇黎耶。然随所修何咒，须得彼咒念诵传承。

    子二　承事之次第

    丑一　有念诵静虑

    寅一　四支念诵静虑之前行

    卯一　先于房中所修(066)

    每日初座，早起床时，及余座首，于三部中随修何部，即结彼部三昧耶印，诵持密咒。谓平仰两手略屈二食指，置于头上，诵云：「嗡达塔迦达，邬跋瓦耶娑诃。」又合掌如莲花开敷之状，置于心间，诵云：「嗡碑玛邬跋瓦耶娑诃。」又二手背相着，二大指二小指相钩，置于脐间，诵云：「嗡斑[口*(灾-火+夕)]邬跋瓦耶娑诃。」如其次第，尊胜等为佛部，观自在等为莲花部，金刚摧坏等为金刚部咒印。

    次缘十方一切诸佛，诵云：「嗡萨瓦达塔迦达，迦雅，瓦迦，即达，斑[口*... -->>
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