卷十二 小学

    诂与训有别　释名与说文　说文不可以诂经　说文声韵之研究条例　古音自宋儒发明

    诂与训有殊。诂者所以通古今之言，训者所以籀章句之指。诂者，古言也。古今异言，以今言解古言，使人易知也。训者，顺也。圣人发言为经，语有缓急，顺以为解，勿乖其指也。二者交济，莫可一阙。诂而不训，其失则拘而流于琐，汉儒是也。训而不诂，其弊也臆而失之疏，宋儒是也。自昔解诂，必本声音。先择同音之字，如《中庸》：“仁者，人也。”不获，乃求之一音之转，如“义者，宜也”。不获，乃求之双声，如《易传》：“象者，材也。”“渐者，进也。”“颐者，养也。”《孟子》：“序者，射也。”又不得，乃求之叠韵，如《易传》：“乾，健也。”“坤，顺也。”“坎，陷也。”“离，丽也。”《孟子》：“庠者，养也。”“校者，效也。”声韵咸不可得，乃求诸习惯易知之字。《尔雅·释诂》，汉儒笺经，大率如此，可考而按也。

    刘熙《释名》，以谐声解诂，得《尔雅》之意。许慎《说文》，以同体分部，本《急就》之语。

    休宁戴震东原为汉学大师，皖派开山。每谓有志闻道，当先从事于字义制度名物，以通六经之语。考诸篆书，由《说文》以睹古圣人制作本始；更念《尔雅》，为承学津筏，又殚心其书，遂为后来治学者开一法门。其学一传而为金坛段玉裁懋堂。段玉裁阐扬师说，穷微极博，撰《说文解字注》，因字形以说字音字义，谓：“《说文》、《尔雅》相为表里。治《说文》，而后《尔雅》及传注明。《说文》、《尔雅》及传注明，而后谓之通小学，而后可通群经之大义。”而于是汉学之机括以发。然《尔雅》本为诂经，而《说文》只以解字。桐城方东树植之为《汉学商兑》，辨之极详，其大指以为：“许君自序，缘秦初作隶书，而古文绝。汉初，犹试讽籀书，试八体。其后尉律不课，小学不修，莫达其说。宣、平以后，张敞、杜业、扬雄诸儒，通其学者，著《训纂篇》等书，始稍稍略复存之。及新莽居摄，甄丰颇改定古文，而壁书及张苍所献《春秋左氏传》，及郡国所得山川古文，时人不识，共相非訾，诡更正文，乡壁虚造，变乱常行，不合孔氏古文，谬于篆，故博采通人，考之贾逵，作《说文》。其书以秦篆为本，合以《史籀》大篆及古文。古文者，《易》孟氏，《书》孔氏，《诗》毛氏，《礼》、《周官》、《春秋》左氏、《论语》、《孝经》及山川奇字。据此云云，是许君作《说文》，本以经古文解说文字，非以文字训诂经义。许冲上表言：‘今五经之道，昭炳光明。而文字者，其本所由生’云云，语意分明。盖谓经义本解已著，此特引证，用以说解文字耳。《说文》既作，复作《五经异义》，则许氏未尝以专用《说文》足证经矣。《说文》所引经文，多有一字殊见。如《易》既引‘以往吝’，又引‘以往遴’；《书》既引‘旁逑孱功’，又引‘旁救僝功’，‘方鸠僝功’；《诗》既引‘亵袢’，又引‘绁绊’；《论语》既引‘色勃如也’，又引‘色艴如也’，此类甚多。当由经师各承一家之学，各以所见为定本，是以不合，而许君亦不能定之。今于许君所不能定，而欲求之《说文》以定，益以惑矣。《说文》所引异字，即今经文读某之字，洪容斋及近人钱大昕氏尝录出凡数百字。今经文皆不复见，不适于用，不与马、郑相应，是后人尚不能得其所异之字，又何能以之定经之说乎？许君本以六书之义解说文字，谓圣人不虚作，必有依据。所谓依据者，指六义也。凡以明圣人作此字之义，有一定依据也... -->>
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