心书

    船山学自记

    余少失怙，贫不能问学。年十三岁，登高而伤秋毫，时喟然叹曰：此秋毫始为茂草，春夏时，吸收水土空气诸成分，而油然滋荣者也。未几，零落为秋毫，刹那刹那，将秋毫且不可得，求其原质，亦复无有。三界诸有为相，皆可作如是观。 顿悟万有皆幻。由是放荡形骸，妄骋淫佚，久之觉其烦恼，更进求安心立命之道。因悟幻不自有，必依于真。如无真者，觉幻是谁？泯此觉相，幻复何有？以有能觉，幻相斯起。此能觉者，是名真我。时则以情器为泡影，索真宰于寂灭，一念不生，虚空粉碎，以此为至道之归矣。既而猛然有省曰，果幻相为多事者，云何依真起幻？既依真起幻，云何断幻求真？幻如可断者，即不应起，起已可断者，断必复起。又舍幻有真者，是真幻不相干，云何求真？种种疑虑，莫获正解，以是身心无主，不得安稳。乃忽读《王船山遗书》，得悟道器一元，幽明一物。全道全器，原一诚而无幻；即幽即明，本一贯而何断？天在人，不遗人以同天；道在我，赖有我以凝道。斯乃衡阳之宝筏、洙泗之薪传也。《船山书》凡三百二十卷，学者或苦其浩瀚，未达旨归。余以暗昧，幸值斯文，嘉其启予，爰为纂辑，岁星一周，始告录成，遂名《船山学》。故记其因缘如此。

    余曩治船山学，颇好之，近读余杭章先生《建立宗教论》，闻三性三无性义，益进讨竺坟，始知船山甚浅。然考《船山遗书》目录，有《相宗络索》、《八识规矩颂赞》二书。自邓显鹤、曾国藩之伦，皆莫为刊行。诸为船山作传者，亦置弗道。吾臆船山晚年或于佛学有所窥，陋儒或讳其书不传，未可知也。

    丙辰夏子真识

    示韩浚

    天字之义有四：以形气言，一也；如《诗》言‘旻天’、‘昊天’是。 以主宰言，二也。如《书》称福善祸淫之天，及《诗》所称‘上帝’，皆是。 以虚无言，三也；如《中庸》末章所称‘无声无臭’之天，是与第二义不同：盖一有人格，一无人格；一属宗教，一属哲学。 以自然言，四也。如《易》言‘天行健’，是今所谓天演也。 四义中，后三皆本前一引伸之，而学术思想之变迁，亦于此可略识矣。《说文》：‘天，巅也。至高在上，从一大也。’此言乎形气已。初民以苍苍戴吾之上者为大莫与京，能生能覆，故皈敬焉。古者，天子祭天。 人智稍进，则于形气而求真宰，以均陶万有为真宰之权能，故赞美曰天，而涵义较前迥异。又进，则知真理者‘体物不遗’，《中庸》此语，独云真如遍为万法实体而了无名相，故《中庸》以‘无声无臭’形容之。 虽亦名天，其义特妙，无神说也。《中庸》言鬼神曰‘如在其上’云云，如在者，无在无不在，盖即斯比诺沙之泛神说。泛神犹无神耳。 无神，则无作者，故究形气者，进言自然，遂赞天行之健。‘君子自强不息’，以人持天也。 晚近天演说张，形气之秘机愈泄，斯以自然言天者贵矣。夫始制天字，用表至高在上之苍穹耳，浸假则引伸为真宰之名，又引伸为虚无真理之目，又引伸为自然之谓。至于后二义，于形上形下之故，渐有发明。然佛明因缘，则自然又成戏论；佛说唯心，与此云无神，精粗迥别也。

    张纯一存稿序

    张君仲如，少治儒术，尚任侠。清末失政，与潜江刘敬庵，假武昌圣公会为日知会，谋革命。因是交基督徒，探其教义。痛士习民风之敝，以为革政不如革心。中国，数千年儒教之国也。儒术为世主所熹，遂屈老墨而成一尊，以其言政教合一，干禄之学、功利之说争相缘附，役斯民于权利之壑。儒者虽讳言利，而为利者易托焉。《易》曰：‘崇高莫大乎富贵。’孟轲言有为贫之仕，又云，仲尼三月无君，皇皇如也。虽言匪一端，义各有当，然此等处最易为人假借，故人亦乐奉儒教。老曰：‘人不婚宦，情欲减半。’墨翟自苦救人，皆不若儒术便人之私，故为儒所抑，而吾国人乃终溺利禄中也。故言教者宜无与政，儒者若管宁、王船山其行至清，乃别派也。 至今洪流横决，其祸滔天。故仲如以革心在革教，遂逃儒归耶，匿迹沪渎，不复与党人政客往还矣。是时风气未开，士大夫最鄙教侣。仲如幼补文学，老生夙器重之，至是乃为人所唾，而仲如不顾也。余曩与仲如论礼，仲如曰：‘儒者言礼，纲维人己，经纬万端，善已。然严天泽之分，其弊也，上专下窳，景教无差等，章太炎谓神教不平等，然独尊一神者，于神之下实皆平等也。 屈己为群，寅亮天工，故莫不得所。耶稣自谓非以役人乃役于人，专以服役利他为训，此耶教精神也。华盛顿服膺耶教者，微时尝见一乳鸟失所哀鸣，即择木栖鸟，凡三徙之，待其不鸣乃止。旁有嘲之者曰：‘若为鸟之仆乎？’华盛顿曰：‘我则安能？唯上帝能为万物之仆耳，吾其勉为人类之仆耶。’观此则美之共和奠于华氏，非偶然已。故耶教屈己利物之精神，非儒家所及也。 夫亲本始，薄形骸，肖所生，厚同类，净严心土，光曜世界者，礼之意也，则吾景尊所尚矣。’又曰：‘不以礼应物者，是先不以礼自处；不以礼自处者，是亡其所自也。’余既然其说，仲如复旁搜博探，默契元妙，颇融贯佛说，以发明《新约》义趣。常曰：‘上帝即一真法界，祈祷具戒定等义。自修自证，绝佞媚之劣情。即心即神，泯自他之妄执。’其会心于耶氏者深哉。余廿年严惮之友，以仲如与同县刘通子通为最。子通天资卓绝，仲如践履笃实，皆余所不逮。然仲如之学，于子通为近，独余向异其趣。近乃多同，常欲共席研摩，卒格于事势。茫茫大地，契心几人？并此寥寥者亦复难聚，惟有撑拳赤脚，独往独来于天地间而已。今夏，余自粤返里，道沪，过仲如。益感当世之变，而叹仲如之归依宗教为知本也。比荷仲如以《存稿》见示，颇切实高明；而与子通往还诸牍尤为精要。以其能明基督之道，以裨世教人心，故易其名曰《谈道书》。急纵叟付梓，并序仲如生平，以告读是书者。

    七年夏五熊继智序。

    复张君

    承询断证，依实教说，单刀直入。《大疏》云：‘照惑无本，即是智体。照体无自，即是证如。’谓迷时说惑，悟时说智。惑体智体，无二体故。故知妄惑性空，全是智体，即此智体，从缘无性。无性之性，全是真如。又即寂之照，曰智；即照之寂，曰如。寂照双融，如智一体。实教断证，大意如是。要惟上根，乃得契入。外道与佛之关系散见诸经论中。继智牵于人事，未遑博考，良亦自愧。然余杭《大乘佛教缘起考》所征论，可谓扼要。抄疏如别，试览之。

    大乘胜义，在先立如来藏识，非在先立法身。藏识是佛之因，法身是佛之果。因既成立，果乃可知。而此藏识之名，本由小乘无我，数论神我，相较而成究竟一乘。《宝性论》第三云：‘一切外道，执着色等非真实事，以为有我。而彼外道取着我相，无如是我相虚妄颠倒。一切时无我，以是义故，说言如来如实知一切法无我，到第一彼岸，而如来无彼我，无我相，何以故？以一切时，如实见知，不虚妄故，非颠倒故。此以何义？以即无我，名为有我，即无我者，无彼外道虚妄神我；名有我者，如来有彼得自在我。’今寻佛在世时，与数论师出入最数。若专立无我者，现见世人皆证有我。而说为无，即有世间相违之过，非建立藏识，其能服数论之心耶？故知如来藏，阿赖耶识诸宗，原惟佛说也。又如胜论建立极微，有地、水、火、风、空、时、方、我、意九种。而佛家小乘，如有部经亦皆建立极微，以说四大，但不说空、时、方、我、意五者亦有极微耳。若佛说止此，则胜论犹今梨布涅知辈，说心物皆有原子。佛说如理化诸师，说实质方有原子，二者固无以相过也，非建立法空真如，亦何以钳胜论之口耶？故知双破二执，原惟佛说也。又如《吠陀》之说，以人为梵天所生。《路歌夜多论》，即顺世外道。 说鹅之白色，鹦鹉绿色，孔雀杂色，皆自然生，我亦如是。见《金七十论》。佛说既破自然，又破作者，而立因果钩锁之说。然作者易破，自然难破，因果相追，必有无穷之过。若建立一因为始，更无他因者，即与自然说同。非说万法因迷而起，复何以难彼也？故知‘三界唯心’，原惟佛说也。真按：佛说何以胜外道而为了义谈，此处急须参透。

    日知会王刘余何朱诸传

    谨案：民国元年，今大总统黎公，时以副总统领鄂都督事。于是年冬，特设武昌日知会调查纪录所，创修《日知会志》。以孙武、蔡济民、季雨霖主所务，余亦兼编辑。搜集未竟。迄于癸丑，而南北战事起，余退耕田里，日知会调查纪录所亦无形消灭，集稿散佚矣。案：日知会始名科学补习所，则发起于清光绪甲辰夏，至乙巳四月改组为日知会，势遂大，自是会员多有东渡或散布各省者。海外同盟会成于乙巳之秋，其中要人，多出日知会。如宋渔父，其最著也。当是时，日知会与同盟会内外策应。迄于丙午，日知会破坏，而会员继起，分设共进会、文学社，再接再励，故辛亥武昌一呼，光复旧物，非偶然已。日知会诸子，多不羁之才。而王汉、刘敬庵、余仲勉、何见田、朱元成皆天资过人，立身有本末。诸子但为未及古人，自一时之隽也。而敬庵尤卓荦，乃皆以少年遭惨变，不得竞其学，展其才，惜哉！余自弱冠与诸子相从忧患，昔尝论次其行事，以为之传，癸丑散佚，今不可忆。又年来心事恶劣，学殖荒落。兹为诸子传，盖十不得彷佛其一二，聊以备国史之采云尔。王汉，字竹庵，湖北圻水人。父兄皆名诸生。汉生而岐嶷秀茁，习儒术，年十六，通五经义，诗文多伤时语，喜读兵书及豪侠传，购剑自舞，人或以痴诋之。曾受学同县何焜阁司马。焜阁故受学于同县熊光大孝廉，治姚江学，辄纵谈时事，导诸生厉实行，救国危。汉闻之，瞿然有清世志。居无何莅鄂，改名潮，字怒涛。时潜江刘敬庵、黄冈何见田、江陵朱元成聚鄂谋革命，均交汉，就汉决事。汉沉毅，少大言，诸人颇以此重之。桃源胡瑛，年少有机智，汉一见大悦，倾肝胆与交，常教瑛敦道义，厉志节。瑛语人曰：‘汉诚迂士，然缓急可恃也。’未几，清差铁良搜刮东南财赋。汉叹曰：‘东南民力竭矣！’一日谓其妇曰：‘吾有老母，将以累君。’妇不解所谓。汉阴伺铁良于鄂，图枪毙之。既而以鄂距家近，恐累母及兄，遂令胡瑛与俱，尾铁良后，行至河南彰德府，铁良易车肩舆，乃急趋前击之，不中，又击之，又不中。卫兵追捕亟，汉反奔，知不免，引枪自毙。年二十三。胡瑛出其尸槁葬彰德城外。事在清光绪三十一年正月。初，何焜阁尝语汉以《大易》需时义。汉拂然曰：‘人各需时，奈何？《需》之《彖》曰：“利涉大川”，大川险也，唯涉险可以济天下之险。’焜阁无以难之。汉往刺铁良，婚才数月。汉就义月余，刘敬庵、何见田等组织日知会于武昌。又数月，吴樾刺清五大臣。又二年，徐锡麟刺清安徽巡抚恩铭。又七年，武昌起义。民国成，时人寖莫能言汉死事状。民国元年，熊子真上其事于黎副总统，其潜德始表而出之。

    刘敬庵

    刘敬庵，名贞一，又名大雄，以字行。湖北潜江人。明经淇之子也。兄弟四，敬庵最长。母金氏爱之逾于诸子。幼随父读，颖悟善记，书过目辄不忘。性沉静无哗，喜坐小楼静读，寒暑不辍，非膳不下。夜辄凝神危坐，如老僧入定，父母以为倦，促之寝，应曰：‘非倦也，特敛心默识耳。’识者知其非常人也。稍长，窥中原多故，志在澄清，投鄂军为兵士。值今大总统黎公治军，识敬庵，拔入记室，敬庵卒去之，闲居访求豪俊。清光绪甲辰夏，王汉、何见田、宋教仁、余仲勉、朱元成等，先后聚鄂谋革命。敬庵一见深相结，遂设科学补习所为党人机关。会黄兴、刘揆一聚党设华兴会于长沙，拟乘是年清后寿期举义。鄂党曾派员赴湘联络，期发于湘，回应于鄂。九月，湘事泄，诛及于鄂。武昌知府梁鼎芬，由是封禁补习所，诸同志亡走。明年春，王汉刺清阅兵大臣铁良，不中死。敬庵愤甚，乃与同志复立日知会于武昌，军人学子多入会。每开会演说，敬庵至诚恻怛，声泪俱下，环听者常数百人。数月，党势益炽，日知会支部林立。丙午，清廷调南北军会操河洛。同志以是机可乘，议发难。敬庵以时机未至，力戒暴动。激烈派群起非难，至欲杀之，敬庵不为动，务以新书报散布军民，以道德勖同志。是年冬，萍乡矿夫为争工资畔，党人暗操纵之，势遂大。清谕湘鄂会兵痛剿，并诏捕党人急。湖北巡警道冯启钧，为功赏素仇党人，未尝一日忘日知会也。至是以东京留学生郭尧阶侦探，知敬庵为党首，将逮敬庵。敬庵闻之曰：‘我不入地狱，谁入地狱。’不肯避。某生谏曰：‘公奈何轻一身，不为后图乎！’强之走，将抵黄陂，为虏骑追获，未几，朱元成、张难先、殷勤道、吴保春、李亚东、胡瑛、季雨霖以次逮狱。时名捕者尚百余人。初萍乡举事时，有刘家运者，指挥徒众，抗清军甚力。启钧以敬庵即家运，请于总督，将置之死。敬庵曾入圣公会充信徒，某教士因美公使，为之宽于清外部及湖广总督。得末减，然卒不获释。辛亥五月十八日，幽死于狱，年三十余岁。敬庵终身不娶，不肉食，恬淡异常。少年治六经佛老诸子学，通晓大义。后皈依耶教，力穷其奥。平生践履笃实，立必齐足，坐必平身，行必端步，律己严，待人爱敬。非讲道，言语不诸口。事不适意，怒不形于色。视害己者无怨心，且以其无知而悯之。有病者，则为之祈祷。尝曰：‘凡人意思行为，须时加检点，必本信心而行。吾于时时事事，形形色色，无不亲眼见得上帝。’其体道深切如此。敬庵在狱，囚徒多感化。一日狱收一犯。凶恶甚，咸不敢近，狱吏尤惮之，移与敬庵处，和易过他囚。敬庵智勇深沉，能任重致远，在鄂苦心经营，无赫赫之功，人思慕焉。民国元年，黎副总统请追赠敬庵大勋位，召其家属厚恤之。

    余仲勉

    余仲勉，号简斋，湖北麻城人。幼有异禀，从兄敬堂受学于余浩吾昆弟，略识周秦学术源流。少长，读明末诸子书，慕船山黎洲之风，慨然有继述志。会清那拉后临制，亲贵擅柄，民生日瘁，国势日蹙，仲勉益愤，乃挟书游长江上下，阴求豪侠之士，首事改革。甲辰夏，同刘敬庵何见田设科学补习所于鄂。语在敬庵传。是秋，驰赴日本，规设中国留学生会，从粤人某，学制炸弹及放射术，改字剑侪。乙巳秋，见孙文于东京，纵谈时局，多中肯要，遂策成同盟会，聚党徒数千人，风动中外。孙文大奇之，以湖北党务委。未几，清廷授意于日本政府，颁布取缔留学生规则。陈天华愤懑投海死。天华者，仲勉石交也，欲与俱殉，友人责以后事，乃已。寻与王博沙回沪，创设中国公学，为收集党人地。复入鄂，通日知会，谋益亟。时日知会附设学校，及武昌翻译学校，皆党人机关，以仲勉掌教职。仲勉痛刺时事，无所避，诸生闻感泣下。丙午秋，萍乡举义，仲勉与刘敬庵、朱元成、何见田、胡瑛等，谋为桴鼓应，而军资无出。适益阳李某佐职来鄂，因沔阳郭尧阶入党，言六合锑矿公司。存款可挹注。仲勉遂约同志，往汉口某纸厂，订立合同。事甫就，为尧阶所闻。尧阶故留学东京，好冶游，私赴纸厂，取其款，惧同志弗容，阴泄其事于清巡警道冯启钧。启钧委之为侦探队长，转导捕党人。刘敬庵、朱元成、张难先、胡瑛等皆逮狱。仲勉令其妻善事敬庵母，而阴欲招死士轰炸官署，出敬庵等于狱，事未就，而声益张。仲勉叔子敦，友人孙楷臣、彭华卿、屈竞存，乃促仲勉暂避地，行抵沪，入公学。公学，党人麇集地也。诸同志以湖北事败疑仲勉。适某君窃视其日记，疑尽释遂推为公学干事。明年春，清南洋大臣端方，侦得情实，悬五千元购其头。仲勉疾走日本。时中国留东者尚万人，卒涂饰征逐，仲勉独岸然不随流俗为转移，因改名诚，字季穆，一意孤行，不复事交游矣。诸同志争引重，举为湖北同盟分会会长。仲勉恒言当世人心风俗败坏，上无礼，下无学，贼民兴，必丧。以故忧时甚深，与人言，辄涕泗呜咽。及遭党禁，飘零岛国，又以不得事父为忧。后以疾笃归国。易箦时，犹口诵道德经，言某字疑误，遣人索书于余祖言，及祖言持书至，已气绝矣。卒年二十有六。无子。仲勉为人，志行坚苦，其学氾滥百家，而以老氏为归。于并时人，独尊余杭章炳麟太炎。弱冠举于乡，后悔之。既卒二年，武昌起义，同志哀思不已。初仲勉家中落，同县曾耀先时时资之。耀先者，血性好义士也，有死书数卷。先仲勉卒。

    何见田，又名自新，字季达，湖北黄冈人。豁达不羁，或呼为醉侠。少丧父。母邱氏督之严。颖悟过人，读书善自发新解。年十余岁，补博士弟子员。叔父质夫。令就学于圻水何焜阁，讲求义理经世之学。时满清那拉后擅制，政乱民流，国土日削。见田读黎洲原君。因谓治道贵振民权，任自由，而嫉宋儒误以尊君解春秋。遂与蕲水王汉、同县熊子真之伦，为新学会，日聚少年高谈，非尧舜、薄周孔，无所避。诸学究目为中魔。居无何。游鄂，西上荆湘，入巴蜀，遍交其地侠客力士。逾年返鄂，与刘敬庵图改革，密定进行方略。一曰以武昌为根据，二曰提倡民气，三曰运动军队，四曰组织机关。议既定，大集同志，设日知会于武昌高家巷，声势几震东南。时孙文亦成同盟会于东京，使吴昆导法人欧吉罗，赴鄂联合。其后武昌能以一隅肇民国者，多日知会力也。清光绪三十二年冬，萍乡举事不成，大兴党狱。虏名捕见田，掠其家。见田与熊子真俱走江右，出没德安、建昌间，角巾野服，自号庐江道人。见田故多病，及遭党禁，奋志为学，惫益甚。数年，归卒于黄冈，年二十九。民国元年，熊子真、詹大悲、胡瑛，合词请于黎副总统，以见田从祀武昌烈士祠。

    朱元成，号忪坪，字子龙，湖北江陵人。父墨香，以学行重于乡。元成幼丧父母，祖母抚之成立。事祖母以孝闻。为学务实用。精与地算术，治史志，识兴废，嫉异族如仇仇。弱冠游鄂，与王汉、刘敬庵、何见田图光复，先后设科学补习所、日知会于鄂。同志议运动军队，元成独抗声曰：‘不入虎穴，焉得虎子。’遂入工程营为兵。工程营者，鄂督张之洞所创建，号为新军者也。同志皆谓元成壮士，诸军自此多义士矣。乙巳冬，驰赴日本，联合同盟会。其明年，萍乡事起，孙文令元成与胡瑛返鄂，谋起兵应之。事泄逮狱。当被逮时，湖北巡警道冯启钧，武昌知府梁鼎芬，召对狱簿，元成供认不讳，冯梁处之酷刑。丁未三月，竟死于狱。或谓冯启钧阴鸩之。其族侄友英，含殓归葬。元成为人敦厚寡言，勇于任事。卒年三十二。

    某报序言

    报章者，国民喉舌之司，所以监督政府，指导社会，责任重矣。故其议论时事，则有春秋之志焉。太史公曰：‘春秋以道名分，名者所以正物。’世之衰也，庶物凌乱，各逾其轨，而成攘夺戕杀之局。名正，则分定，物得其所，而莫不发舒，斯文明矣。仲尼救卫之乱，先以正名，春秋志也。正名之要，莫大乎明是非。春秋寓褒贬，别善恶，而乱贼惧，致世太平，有以也。世之乱，先乱其是非。前清之世，朝廷无是非，而草野有之；小人无是非，而君子有之。故乱矣，而未至于极也。民国以来，上无道揆，下无法守，朝不通道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，上无礼，下无学，贼民兴，上下交征利，不夺不餍，是故上下之间，无是非可言。然而彼亦一是非，此亦一是非矣。嗜欲之薰蒸，害气之充周，视眩而听荧，曹好而党恶，图私利，忘大祸，修小怨，结繁冤，一夫唱之，万夫和之，不崇朝，而喧阗流沔，溢于四海，恶业既滋，不可瘳矣。载胥及溺，何是非足云。常谓谈吾国今日事，当如佛祖说法，随说随扫，不立一说。民国五年之间，各种制度，各种人物，无一不经试验，而无一可加然否。自三五以降，吾国之不道，而至于无是非，未有如今日。故乱极而不知反也。夫吾国变乱所成，原因复杂，勿论其他，而士大夫业报纸者，淆乱是非，实为戎首。以朋党之实，冒政党之名；入主出奴，则爱憎成乎心；利用势力，则得失昏其智。师成心者，偏执不反；智昏者，怙恶不悛。偏执长忿，怙恶流毒。黑白不分，搏击快意，习为挑拨，工于饰伪，流言孔章，而无在不与国民真意相反。虽托于舆论，群情固莫之许，贞士目以横议；而阴鸷之流，卑鄙之夫，反有以受报纸之责言为快意者矣。至此，而后举国上下，敢于为非。即有一二自爱不甘为非者，而以在漩涡之中，四周压力所迫，欲不为非而不得矣。至此，而后举国无是非可言也。抑至此，而或有一二独秉真心者，欲有所言，则言未发而祸已至矣。呜呼恫哉！吾辈试静坐凝目而思，自世变以来，业新闻者之造孽于国，当不在枭桀与悍帅之下矣。或曰，今之世，众狙朝三暮四，群非而无一是，即欲断以春秋之法，将何所施。曰恶，是何言。夫群力交推，众流汇集，屈伸相报，胜负迭乘，而随时皆有可精之义，可执之中，故曰赜而不可乱也。其在乘权处势者，有见于此，而择善固执，足以立臻荡平。否则士大夫主持清议，甄别淑慝，亦可以作社会之气，而夺奸盗之魄。故曰：‘不知春秋，前有谗而不见，后有贼而不知。’言是非不可不辨也。本报将持斯志，以与国人扬榷之。

    复吴贯因癸丑

    孔学末流，诚如来论。默观时事，正未得安枕也。自古仁智之流，拨乱反治，一本于大经之正。正经何？正其心，而曲尽万物之理，需众志之孚，以定国是，使元气昭苏，沉屙自愈。故曰，‘经正，则庶民兴’也。今之执政，不学无术，私心独断，以逆流为治，以武力剥削为能，欲玩天下于掌上，其祸败可立俟。颇闻时贤委蛇其侧，纵别具深心，窃恐转入漩涡。吴康斋之诗曰：‘伫看风急天寒夜，谁是当门定脚人。’足下之明，当能察此。河山修阻，觌面未期，翘首燕云，曷胜惆怅！

    与某参谋

    忆昔江干释甲，俱隐故山，虽诗兴室远之嗟，而彼此过从，犹相慰藉。‘远览并峰头立马，阙疑同月下论文’，妙景豪情，堪回溯也。近维大乱甫定，政局更新。弟壮志未销，爰览上都之胜；吾兄应贤藩弓召，亦暂息憩都门。三千里外，旧雨欣逢。‘舞剑惜中原风景，投壶数天下英雄’，结怀尽吐，乐可知也。所恨飘萍偶聚，顿唱离歌。兄命驾以出关，弟驱车而返里。昔年袍泽，今日参商。白云在天，瞻望可及。辱承厚爱，宜竭鄙怀。黑省接壤强邻，神州屏翰，外交内治，无往非艰。毕公敡（子澄按：《全集》中这个字是反文旁，没能打出来） 历三边，勋勤懋着，龙江开府，实作长城。吾兄既受明知，勉图报效。赵充国之硕画，端在屯田；程不识之治军，唯资严谨；勿疏小故而动邻交，无虚边地而为敌有。卑无高论，或取于斯。明知高明之见，必越寻常；聊尽献曝之忱，无忘私谊。关山辽阔，临颖神驰。

    贺然圭传

    贺然圭，黄冈人也。少读论孟，解大义。遭兵乱穷困，遂废儒业，治稼穑。终身南亩，智与业精，习与神会，观天之时，察地之利，尽物之性，播种唯宜，壅溉尽适，以是所收常倍他农。竟数年，起家素封矣。或叩其术，然圭曰：‘吾有术乎哉！吾志定神壹，用力不纷，故阴阳寒暑，高下燥湿，百谷所宜，莫不察也。顺物自然，物莫不阜也。吾何术焉？’君子曰：‘然圭学稼也，而进乎道矣。’

    答李君

    示及是非无据，所见甚卓。挽世唯物之说胜，功利之习炽，又值东西学说，汇流交错，互相冲突，人心靡所依止，妄动以赴竞争之壑。争必有所托，故仁义托于五伯，文明人道托于今日竞争残酷之群雄，孰与正其是非哉？昔孟轲、庄周，并生战国。庄周悯物论之纷纭，作《齐物论》；孟轲拒邪说，其学以知言养气为归。而齐物者，一往平等之谈，非独等视有情，无所优劣。唯其名相双遣，斯分别自除；染净都忘，故一真不立；能所之情既泯，是非之辨不生；绝伪托之门，断纷争之本，所谓元同者也。世无大觉，邪孽竞煽，元谈不可以应机，则知言而不淆于众窍，养气而不靡于横流，亦足尚焉，然非小知之所喻矣。孟子悯战国之驰功利而引于物，故直指心性以立教，乃至悟澈万物皆备之真我，已近七识境界矣。当时功利权谋之术，污浊之风，孟氏独力矫之。必如孟氏而后可谓知言养气也。

    问津学会启

    黄州府治西北八十里，今黄冈县孔夫子河地，有碑石，文曰：‘孔子使子路问津处。’元初掘土得之。宋遣老龙仁夫先生，即其地建夫子庙，复廓为书院，名曰问津。岁时会文，集圻黄人士，讲学于其中，此问津书院之所由来也。圻黄之地，襟江控淮，于江汉为屏藩。尝自为风气，民物殷实。其士大夫好为高深之思，自得精华，不事枝叶。遇衰世，则侠义文学之士，奋然而兴，以独立不惧，遁世无闷相高尚。古称光黄之间多异人，有由然矣。夫古今言哲理者，最精莫如... -->>
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