九地篇第十一

    （解题）张预曰：“用兵之地，其势有九；此论地势，故次地形。”

    基博按：此篇勘《地形篇》未发之蕴而补其义。

    孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。

    （训义）曹操曰：“此九地之名也。”

    诸侯自战其地者，为散地。

    （训义）杜牧曰：“士卒近家，进无必死之心，退有归投之处。”何氏曰：“散地，士卒恃土，怀恋妻子，急则散走，是为散地。”张预曰：“战于境内，士卒顾家，是易散之地也。郧人将伐楚师，楚斗廉曰：‘郧人军其郊，必不诫，恃近其城，莫有斗志。’果为楚所败，是也。”

    基博按：《孙子》之说，可以备一义，而未窥其全！人君自私其国，人民不爱其国，而大敌猝至，谁则肯冒九死以为独夫保私产者！故曰“诸侯自战其地者为散地”也。然国者，民之所托命也；庐墓之所在，财产之所寄，生于斯，长于斯，聚骨肉于斯，一旦强敌凭陵，国破，则家亦亡；“自战其地”，则人怀必死，守望相助，何“散地”之有！春秋之世，管仲相齐桓公，而作内政以寄军令；制五家为轨，轨为之长；十轨为里，里置有司；四里为连，连为之长；十连为乡，乡有良人焉。以为军令；五家为轨，故五人为伍，轨长帅之；十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之；四里为连，故二百人为卒，连长帅之；十连为乡，故二千人为旅，乡良人帅之；五乡一帅，故万人为一军，五乡之帅帅之。伍之人，世同居，少同游，故夜战，声相闻，足以不乖；昼战，目相视，足以相识；其欢欣足以相死；居同乐，行同和，死同哀；是故守则同固，战则同强。则是因百姓爱乡之心，作三军同仇之气，而抟壹其志，“自战其地”，何“散”之有！一九一四年八月，第一次欧战开始，俄遣大将勒嫩坎夫与三索诺夫以陆军八十万人，大炮一千七百尊，分两路侵入东普鲁士，锐不可当！于是威廉二世起兴登堡为东方第八路军总指挥。而兴登堡以第二十军团为中坚，当三索诺夫，曰：“以寡敌众，兵力已薄；然薄则有之，弱则未也！其士兵皆籍东普鲁士，不力战，无以保其乡里；父母兄弟，妻子姊妹，无不为俄俘！我知同仇敌忾，必能僇力御侮，如钢之坚，不可挠也！”果以大挫俄军。此非“自战其地”乎？然而僇力御侮，众志成城；何“散”之有焉！

    入人之地而不深者，为轻地。

    （训义）王晳曰：“初涉敌境，势轻，未有斗志也。”何氏曰：“轻地者，轻于退也；入敌境未深，往轻返易。”张预曰：“始入敌境，士卒思还，是轻返之地也。”

    我得则利，彼得亦利者，为争地。

    （训义）杜牧曰：“必争之地，乃险要也。”张预曰：“险固之利，彼我得之，皆可以少胜众，弱胜强者，是必争之地也。唐太宗以三千人守成皋之险，坐困窦建德十万之众，是也。”

    我可以往，彼可以来者，为交地。

    （训义）杜牧曰：“川广地平，可来可往，足以交战对垒。”陈皞曰：“言其道路交横，彼我可以来往。”何氏曰：“交地，平原交通也。”

    诸侯之地参属，先至而得天下之众者，为衢地。

    （训义）何氏曰：“衢地者，地要冲，控带数道。”张预曰：“衢者，四通之地。”

    基博按：衢地者，道路四通，不可不先据之以控制要害，示天下形势，而莫敢不服，此所谓“先至而得天下之众。”如春秋时，晋、楚之争郑；秦汉之际，刘、项之争荥阳、成皋；是也。诸家以先遣使至其地，约和旁国，交亲结恩为说，未免迂曲失解。

    入人之地深，背城邑多者，为重地。

    （训义）曹操曰：“难返之地。”杜牧曰：“入人之境已深，过人之城已多，津梁皆为所恃，要冲皆为所据，还返师斾，不可得也。”张预曰：“深入敌境，多过敌城，士卒心专，无有归志，此难退之地也。”

    行山林险阻沮泽，凡难行之道者，为圮地。

    （训义）张预曰：“险阻沮洳之地，进退艰难而无所依。”

    所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。

    （训义）杜佑曰：“所从入厄险，归道远也；持久则粮乏，故敌可以少击吾众者，为围地也。”梅尧臣曰：“山川围绕，入则隘，归则迂也。”

    疾战则存，不疾战则亡者，为死地。

    （训义）贾林曰：“左右高山，前后绝涧，外来则易，内出则难，误居此地，速为死战则生；若待士卒气挫，粮储又无，而持久，不死何待！”张预曰：“山川险隘，进退不能，粮绝于中，敌临于外；当此之际，励士激战而不可缓也。”

    是故散地则无战，

    （训义）梅尧臣曰：“我兵在国，安土怀生，陈则不坚，斗则不胜，是不可以战。”王晳曰：“决于战，则惧散。”

    轻地则无止。

    （训义）梅尧臣曰：“始入敌境，未背险阻，士心不专，无以战为？勿近名城，勿由通路，以速进为利。”

    争地则无攻，

    （训义）曹操曰：“不当攻，当先至为利也。”杜牧曰：“无攻者，谓敌人若已先得其地，则不可攻。”王晳曰：“敌居形胜之地，先据乎利，而我不得其处，则不可攻。”

    交地则无绝，

    （训义）杜牧曰：“川广地平，四面交战，须车骑部伍，首尾联属，不可使断绝，恐敌人因而乘我。”

    衢地则合交，

    （训义）曹操曰：“结诸侯也。”张预曰：“四通之地，先结交旁国。”

    基博按：“合交”者，谓合兵交战也。诸家解未的，详见《九变篇》。

    重地则掠，

    （训义）孟氏曰：“因粮于敌也。”梅尧臣曰：“去国既远，多背城邑，粮道必绝，则掠畜积以继食。”

    圮地则行，

    （训义）曹操曰：“无稽留也。”梅尧臣曰：“当速行。”

    围地则谋，

    （训义）梅尧臣曰：“前有隘，后有险，归道又迂，则发谋虑以取胜。”

    死地则战。

    （训义）陈皞曰：“陷在死地，则军中人人自战；故曰‘置之死地而后生’也。”贾林曰：“力战或生，守隅则死。”梅尧臣曰：“前后左右，无所之，示必死，人人自战也。”

    右第一节论九地之变，屈伸之利。

    所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。

    （训义）杜牧曰：“多设变诈以乱敌人，或冲前掩后，或惊东击西，或立伪形，或张奇势，或则无形以合战，敌则必备而众分，使其意慑离散，上下惊扰，不能和合，不得齐集，此善用兵也。”张预曰：“出其不意，掩其无备，骁兵锐卒，猝然突击；彼救前则后虑，应左则右隙，使仓皇散乱，不知所御，将吏士卒，不能相赴，其卒已散而不复聚，其兵虽合而不能一。”

    合于利而动，不合于利而止。

    （训义）张预曰：“彼虽惊扰，亦当有利则动，无利则止。”

    敢问敌众整而将来，待之若何？

    （训义）梅尧臣曰：“此设疑以自问，言敌人甚众，将又严整，我何以待之耶？”

    曰：先夺其所爱，则听矣；

    （训义）曹操曰：“夺其所恃之利。”李筌曰：“《孙子》故立此问者，以此为秘要也。所谓爱，谓敌所便爱也。”陈皞曰：“爱者，不止所恃利，但敌人所顾之事，皆可夺也。”

    兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

    （训义）杜牧曰：“此统言兵之情状，以乘敌间隙，由不虞之道，攻其不戒之处；此乃兵之深情，将之至事也。”梅尧臣曰：“兵机贵速，当乘人之不备！乘人之不备者，行不虞之道，攻不戒之所也。”何氏曰：“如蜀将孟达之降魏，魏朝以达领新城太守。达复连吴固蜀，潜图中国。谋泄，司马宣王秉政，恐达速发，以书绐达以安之。达得书，犹豫不决。宣王乃潜军进讨。诸将皆言达与二贼交构，宜审察而后动。宣王曰：‘达无信义，此其相疑之时也，当及其未定，往讨之。’乃倍道兼行，八日，到其城下。吴、蜀各遣其将向西城、安桥木阑以救达，宣王分诸将拒之。初达与诸葛亮书曰：‘宛去洛八百里，去吾一千一百里，闻吾举事，当表上天子，比相反覆，一月间也；则吾城已固，诸军足办；所在深险，司马公必不自来，吾无患矣！’及兵到，达又告亮曰：‘吾举事八日，而兵至城下，何其神速也！’上庸城三面阻水，达于城下为木栅以自固。宣王渡水，破其栅，直造城下，八道攻之。旬有六日，达甥邓贤、将李辅等开门出降，遂斩达。李靖征萧铣，集兵于夔州，铣以时属秋潦，江水泛涨，三峡路陷，必谓靖不能进，遂休兵不设备。九月，靖乃率师而进，将下峡。诸将皆请停兵待水退。靖曰：‘兵贵神速，机不可失。今兵始集，铣尚未知；若乘水涨之势，倏忽至城下，所谓疾雷不及掩耳，此兵家上策。纵彼知我，仓卒征兵，无以应敌，此必成擒也。’遂降萧铣。《卫公兵法》曰：兵用上神，战贵其速。简练士卒，申明号令，晓其目以麾帜，习其耳以鼓金，严赏罚以诫之，重刍豢以养之，浚沟堑以防之，指山川以导之，召才能以任之，述奇正以教之；如此，则虽敌人有雷电之疾，而我则有所待也。”若兵无先备，则不应卒；卒不应，则失于机；失于机，则后于事；后于事，则不制胜而军覆矣！故《吕氏春秋》云：“凡兵者欲急捷”；所以一决取胜，不可久而用之矣。或曰：兵之情虽主速，乘人之不及；然敌将多谋，戎卒辑睦，令行禁止，兵利甲坚，气锐而严，力全而劲，岂可速而犯之耶？答曰：“若此，则当卷迹藏声，蓄盈待竭，避其锋势，与其持久，安可犯之哉！廉颇之拒白起，守而不战；宣王之抗武侯，抑而不进，是也。”张预曰：“用兵之理，惟尚神速；所贵乎速者，乘人之仓猝，使不及为备也。出兵于不虞之径，以掩其不戒，故敌惊扰散乱，而前后不相及，众寡不相待也。”

    凡为客之道，深入则专，主人不克；

    （训义）杜牧曰：“言大凡为攻伐之道，若深入敌人之境，士卒有必死之志，其心专一，主人不能胜我也。克者，胜也。”张预曰：“深入敌境，士卒专心，则为主者不能胜也；客在重地，主在轻地故耳。故赵广武君谓‘韩信去国远斗，其锋不可当’，是也。”

    掠于饶野，三军足食，谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。

    （训义）杜牧曰：“斯言深入敌人之境，须掠田野，使我足食；然后闭壁守之，勿使劳苦；气全力盛，一发取胜；动用变化，使敌人不能测我也。”陈皞曰：“所处之野，须水草便近，积蓄不乏，谨其来往，善抚士卒。王翦伐楚，楚人挑战；翦不出，勤于抚御，并兵一力，闻士卒投石为戏，知其养勇思战，然后用之；一举遂灭楚。但深入敌境，未见可胜之利，则须为此计。”张预曰：“兵在重地，须掠粮于富饶之野以丰吾食，乃坚壁自守，勤抚士卒，勿任以劳苦，令气盛而力全，常为不可测度之计，伺敌可击，则一举而克。王翦伐荆，尝用此术。”

    投之无所往，死且不北！

    （训义）杜牧曰：“投之无所往，谓前后进退，皆无所之，士以此皆求力战，虽死不北也！”梅尧臣曰：“置在必战之地，知死而不退走。”

    死，焉不得士人尽力！

    （训义）王晳曰：“人在死地，焉不尽力！”郑友贤曰：“或问‘死焉不得士人尽力！’诸家释为二句者，何也？曰：夫人之情，就其甚难者，不顾其甚易；舍其至大者，不吝其至微。死难于生也，甘其万死之难，而况出于生之甚易者哉！身大于力也，弃其一身之大，而况用于力之至微者哉！武意以为三军之士，投之无所往，则白刃在前，有所不避也；死且不避，况于生乎！身犹不虑，况于力乎！故曰：‘死且不北。’夫三军之士，不畏死之难者，安得不人人用力乎！‘死焉不得士人尽力’，诸家断为二句者，非武之本意也。”

    兵士，甚陷则不惧，

    （训义）张预曰：“陷在危亡之地，人持必死之志，岂复畏敌也！”

    无所往则固，深入则拘，

    （训义）李筌曰：“固，坚也。”杜牧曰：“往，走也；言深入敌境，走无生路，则人心坚固，如拘缚者也。”张预曰：“动无所之，人心坚固；兵在重地，走无所适，则如拘系也。”

    不得已则斗。

    （训义）曹操曰：“人穷则死战也。”张预曰：“势不获已，须力斗也。《尉缭子》曰：‘一贼仗剑击于市，万人无不避之者，非一人之独勇，万人皆不肖也；必死与必生不侔也。’”

    是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信；

    （训义）杜牧曰：“此言兵在死地，上下同志，不待修整而自戒惧，不待收索而自得心，不待约令而自亲信也。”

    禁祥去疑，至死无所之。

    （训义）杜牧曰：“黄石公曰：‘禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶，恐乱军士之心’；言既去疑惑之路，则士卒至死！无有异志也。”张预曰：“欲士死战，则禁止军吏不得用妖祥之事，恐惑众也；去疑惑之计，则至死无他虑。《司马法》曰：‘灭厉祥’，此之谓也。倘士卒未有必战之心，则亦有假妖祥以使众者，田单守即墨，命一卒为神，每出入约束，必称神；遂破燕，是也。”

    吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。

    （训义）张预曰：“货与寿，人之所爱也；所以烧掷财宝，割弃性命者，非憎恶之也，不得已也。”

    令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。

    （训义）李筌曰：“弃财与命，有必死之志，故感而流涕也。”

    投之无所往者，诸、刿之勇也。

    （训义）张预曰：“人怀必死，则所向皆有专诸、曹刿之勇也。专诸，吴公子光使刺杀吴王僚者。刿，当为沫；曹以勇力事鲁庄公，尝执匕首劫齐桓公。”

    故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。

    （训义）梅尧臣曰：“蛇之为物也，不可击；击之，则率然相应。”张预曰：“率，犹速也；击之则速然相应，此喻阵法也。《八阵图》曰：‘以后为前，以前为后，四头八尾，触处为首；敌冲其中，首尾俱救。’”

    基博按：张预之说，似乎确有证佐；然武之意，非喻阵法也；自系指患难共处之相救应如一体耳，细玩其上下文可见。

    敢问兵可使不率然乎？

    （训义）梅尧臣曰：“可使兵首尾率然相应如一体乎？”

    曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟同济，遇风，其相救也，如左右手。

    （训义）张预曰：“吴越，仇雠也，同处危难，则相救如两手；况非雠者，岂不犹率然之相应乎！”

    是故方马埋轮，未足恃也；

    （训义）曹操曰：“方，缚马也；埋轮，示不动也。”杜牧曰：“缚马埋轮，使为方阵，使为不动，虽如此，亦未足称为专固而足为恃；须任权变，置士于必死之地，使人自为战，相救如两手，此乃守固必胜之道，而足为恃也。”陈皞曰：“人之相恶，莫甚吴越，同舟遇风而犹相救，何则？势使之然也。夫用兵之道，若陷在必战之地，使怀俱死之忧，则首尾前后，不得不相救也。有吴越之恶，犹如两手相救；况无吴越之恶乎！盖言贵于设变使之，则勇怯之心一也。”郑友贤曰：“或曰：‘方马埋轮’，诸家释为方缚；或谓缚马为方阵者，何也？曰：解方为缚者，义不经；据缚而方之者，非武本辞。盖‘方’当为‘放’字，武之说，本乎人心离散，则虽强为固止而不足恃也。固止之法，莫过于柅其所行；古者用兵，人乘车而战，车驾马而行；今欲使人固止而不散，不得齐勇之政；虽放去其马而牧之，陷轮于地而埋之，亦不足恃之为不散也。噫！车中之士，辕不得马而驾，轮不得辙而驰，尚且奔走散乱而不一；则固在以政而齐其心也。”

    齐勇若一，政之道也；

    （训义）陈皞曰：“政令严明，则勇者不得独进，怯者不得独退；三军之士如一也。”

    刚柔皆得，地之理也。

    （训义）曹操曰：“强弱一势也。”王晳曰：“刚柔，犹强弱也；言三军之士，强弱皆得其用者，地利使之然也。”张预曰：“得地利，则柔弱之卒亦可以克敌；况刚强之兵乎！刚柔俱获其用者，地势使之然也。”

    基博按：“刚柔”者，兵之用。九地者，“地之理”。“散地则无战”，“轻地则无止”，“争地则无攻”，“交地则无绝”，“圮地则行”，“围地则谋”，六者，“柔”以得“地之理”也。“衢地则合交”，“重地则掠”，“死地则战”，三者，“刚”以得“地之利”也。故曰：“刚柔皆得，地之理也。”诸家解似欠晰。

    故善用兵者，携手若使一人，不得已也。

    （训义）梅尧臣曰：“用三军，如携手使一人者，势不得已，自然皆从我所挥也。”

    将军之事，静以幽，正以治。

    （训义）梅尧臣曰：“静以幽邃，人不能测；正以自治，人不能挠。”王晳曰：“静则不挠，幽则不测；正则不偷，治则不乱。”张预曰：“其谋事，则安静而幽深，人不能测；其御下，则公正而整治，人不敢慢。”

    能愚士卒之耳目，使之无知。

    （训义）曹操曰：“愚，误也。民可与乐成，不可与虑始。”梅尧臣曰：“凡军之权谋，使由之而不使知之。”

    易其事，革其谋，使人无识；

    （训义）王晳曰：“已行之事，已施之谋，当革易之，不可再也。”何氏曰：“将术以不穷为奇也。”

    易其居，迂其途，使人不得虑。

    （训义）梅尧臣曰：“更其所安之居。迂其所趋之途，无使人得虑也。”王晳曰：“处易者，将致敌以求战也；迂途者，示远而密袭也。”张预曰：“其居，则去险而就易；其途，则舍近而从远，人初不晓其旨；及取胜乃服。太白山人曰：‘兵贵诡道者，非止诡敌也；抑诡我士卒，使由而不使知之也。’”

    基博按：“易其居”，梅尧臣作“更易”之“易”解，承上“易其事”，读入声。而王晳、张预似并作“险易”之“易”解，读去声。

    帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地而发其机。

    （训义）王晳曰：“皆励决战之志也。”张预曰：“去其梯，可进而不可退；发其机，可往而不可返。项羽济河沉舟之类，是也。”

    焚舟破釜，若驱群羊；驱而往，驱而来，莫知所之。

    （训义）张预曰：“群羊往来，牧者之随；三军进退，惟将之挥。”

    聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。

    （训义）梅尧臣曰：“措三军于险难而取胜者，为将之所务也。”

    右第二节，论将军之事，在察人情之理，而聚三军之众，投之于险。险者，即指九地而言。

    九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。

    （训义）杜牧曰：“言屈伸之利害，人情之常理，皆因九地之变化。今欲下文重举九地，故于此重言，发端张本也。”王晳曰：“明九地之利害，亦当极其变耳。言屈伸之利者，未见便则屈，见便则伸。言人情之理者，深专浅散围御之谓也。”张预曰：“九地之法，不可拘泥，须识变通，可屈则屈，可伸则伸，审所利而已。此乃人情之理，不可不察。”

    凡为客之道，深则专；浅则散；

    （训义）梅尧臣曰：“深则专固；浅则散归。此而下重言九地者，《孙子》勤勤于九变也。”

    去国越境而师者，绝地也；

    （训义）梅尧臣曰：“进不及轻，退不及散，在二地之间也。”张预曰：“去己国，越人境而用师者，危绝之地也；若秦师过周而袭郑，是也。此在九地之外而言之者，战国时，间有之也。”郑友贤曰：“或问九地之中，复有绝地者，何也？曰：兴师动众，去吾之国中，越吾之境土，而初入敌人之地；疆场之限，所过关梁津要，使吾踵军在后，告毕书绝者，所以禁人内顾之情，而止其还遁之心也。《司马法》曰：‘书亲绝，是为绝顾益虑。’《尉缭子》踵军令曰：‘遇有还者诛之。’此绝地之谓也。然而不预九地者何？九地之法皆有变，而绝地无变，故论于九地之变而不得列其数也。或以越境为越人之国，如秦越晋伐郑者，凿也。”
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