孟子卷第十一

    赵氏注

    告子章句上

    告子者，告，姓也。子，男子之通称也。名不害，兼治儒、墨之道者，尝学于孟子，而不能纯彻性命之理。《论语》曰：子罕言命。谓性命之难言也。以告子能执弟子之问，故以题篇。

    告子曰：性犹杞柳也，义犹杯桊也。以人性为仁义，犹以耜柳为杯桊。告子以为人性为才干，义为成器，犹以耜柳之木为杯桊也。耜柳，柜柳也。一曰：耜，木名也。《诗》云：北山有耜，杯桊，杯素也。

    孟子曰：子能顺杞柳之性而以为杯桊乎？将戕贼耜柳而后以为杯桊也？戕犹残也。《春秋传》曰：戕舟发梁，子能顺完，耜柳不伤。其性而成杯桊乎？将以斤斧残贼之，乃可以为杯桊乎？言必残贼也。如将戕贼耜柳而以为杯桊，则亦将戕贼人以为仁义与？孟子言以人身为仁义，岂可复残伤其形体，乃成仁义邪？明不可比杯桊也。率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！以告子转性以为仁义，若转木以成器，必残贼之。故言率人以祸仁义者，必子之言夫。叹辞也。章指言养性长义，顺夫自然，残木为器，变而后成。告子道偏，见有不纯，仁内义外，违人之端，孟子拂之，不假以言也。

    告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。湍者，圜也，谓湍湍潆水也。告子以喻人性若是水也，善恶随物而化，无本善不善之性也。

    孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。孟子曰：水诚无分于东西，故决之而往也。水岂无分于上下乎？水性但欲下耳。人性生而有善，犹水欲下也。所以知人皆有善性，似水无有不下者也。跃，跳，颡额也。人以手跳水可。使过颡激之，可令上山，皆迫于势耳，非水之性也。人之可使为不善，非顺其性也，亦妄为利欲之势所诱迫耳，犹是水也，言其本性非不善也。章指言人之欲善，犹水好下，迫势激跃，失其素真，是以守正性者为君子，随曲拂者为小人也。

    告子曰：生之谓性。凡物生同类者，皆同性。

    孟子曰：生之谓性也，犹白之谓白与。犹见白物，皆谓之同白，无异性也。曰：然。告子曰：然。

    白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与。孟子以为羽性轻，雪性消，玉性坚，虽俱白，其性不同。问告子，子以三白之性同邪？曰：

    然。告子曰：然，诚以为同也。

    然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与。《孟子》言犬之性岂与牛同所欲牛之性岂与人同所欲乎章指言物虽有性，性各殊异，惟人之性，与善俱生。赤子入井，以发其诚，告子一之，知其粗矣。孟子精之，是在其中。

    告子曰：食色，性也。仁内也，非外也；义外也，非内也。人之甘食悦色者，人之性也。仁由内出，义在外也，不从已身出也。

    孟子曰：何以谓仁内义外也？《孟子》：怪告子是言也。

    曰：彼长而我长之，非有长于我也，犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。告子言：见彼人年长大故，我长敬之。长大者，非在于我也，犹白色见于外也。

    曰：异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？孟子曰：长异于白。白马白人，同谓之白可也。不知敬老马无异于敬老人邪？且谓老者为有义乎？将谓敬老者为有义乎？敬老者已也，何以为外也？

    曰：吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内长。楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。《告子》曰：爱从巳则已。心悦故谓之内。所悦喜老者在外，故曰外。

    曰：耆。秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？孟子曰：耆炙同等，情出于中。敬楚人之老与敬已之老亦同，已情往敬之，虽非已炙同美，故曰物则有然者也。如耆炙之意，岂在外邪？言楚、秦喻远也。章指言事虽在外，行其事者皆发于中，明仁义由内，所以晓告子之惑也。

    孟季子问公都子曰：何以谓义内也？季子亦以为义外也。

    曰：行吾敬，故谓之内也。公都子曰：以敬在心而行之，故言内。

    乡人长于伯兄一岁，则谁敬？季子曰：敬谁也？曰：敬兄。公都子曰：当敬兄也。酌则谁先？季子曰：酌酒则先酌谁？曰：先酌。乡人公都子曰：当先乡人。

    所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。季子曰：所敬者兄也，所酌者乡人也。如此义果在外，不由内也。果犹竟也。

    公都子不能答，以告孟子。公都子无以答季子之问。

    孟子曰：敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：敬叔父。曰：弟为尸，则谁敬？彼将曰：敬弟。子曰：恶在其敬叔父也？彼将曰：在位故也。子亦曰：在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。孟子使公都子答季子，如此言。弟以在尸位，故敬之。乡人在宾位，故先酌之耳。庸，常也。常敬在兄，斯须之敬在乡人也。

    季子闻之，曰：敬叔父则敬，敬弟则敬。果在外，非由内也。随敬所在，而敬之果在外。

    公都子曰：冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也。汤水虽异名，其得寒温者，中心也。虽随敬之所在，亦中心敬之，犹饮食从人所欲，岂可复谓之外也。章指言凡人随形，不本其原，贤者达情，知所以然。季子信之，犹若告子，公都受命，然后乃理。

    公都子曰：告子曰：性无善无不善也。公都子道：告子以为人性在化，无本善不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。公都子曰：或人以为可教以善不善，亦由告子之意也。故文武圣化之起，民皆喜为善；幽厉虐政之起，民皆好暴乱。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子。且以为君而有微子启、王子比干。公都子曰：或人者，以为人各有性，善恶不可化移。尧为君，象为臣，不能使之为善；瞽瞍为父，不能化舜为恶；纣为君，又与微子、比干有兄弟之亲，亦不能使此二子为不仁。是亦各有性也。今曰性善，然则彼皆非与？公都子曰：告子之徒，其论如此。今孟子曰人性尽善，然则彼之所言皆非邪？

    《孟子》曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。若，顺也。性与情相为表里，性善胜情，情则从之。《孝经》曰：此哀戚之情，情从性也。能顺此情使之善者，真所谓善也。若随人而强作善者，非善者之善也。若为不善者，非所受天才之罪，物动之故也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。仁义礼智，人皆有其端，怀之于内，非从外消铄我也。求存之则可得而用之，舍纵之则亡失之矣。故人之善恶，或相倍蓰，或至于无算者，不得相与计多少，言其绝远也。所以恶乃至是者，不能自尽其才性也。故使有恶人，非天独与此人恶性，其有下愚不移者，譬如被疾不成之人，所谓童昏也。《诗》曰：天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。《诗》《大雅》《蒸民》之篇。言天生众民，有物则有所法则人法天也。民之秉夷夷，常也。常好美德，孔子谓之知道，故曰人皆有善也。章指言天之生人，皆有善性，引而趋之，善恶异衢高。下相悬，贤愚舛殊，寻其本者，乃能一诸。

    孟子曰：富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。富岁，丰年也。凶岁，饥馑也。子弟，凡人之子弟也。赖善，暴恶也。非天降下才性与之异也，以饥寒之阨，陷溺其心，使为恶者也。今夫??麦，播种而耰之，其地同，树之时又同渤然而生，至于日至之时皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。??麦，大麦也。《诗》云：诒我来??。言人性之同，如此??麦。其不同者，人事雨泽。有不足，地之有肥硗耳。硗，薄也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者，圣人亦人也，其相觉者以心知耳。盖体类与人同，故举相似也。故龙子曰：不知足而为屦，我知其不为蒉也。屦之相似，天下之足同也。龙子，古贤者也，虽不知足小大，作屦者犹不更作蒉。蒉，草器也。以屦相似，天下之足略同故也。口之于味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也。至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。人口之所耆者相似，故皆以易牙为知味，言口之同也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。耳亦犹口也，天下皆以师旷为知声之微妙也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。目亦犹耳也。子都，古之姣好者也。《诗》云：不见子都，乃见狂且。傥无目者，乃不知子都好耳。言目之同耳。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。于心独无所同然乎？言人之心性皆同也。心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。心所同耆者，义理也。理者，得道之理，圣人先得理义之要耳。理义之悦心，如刍豢之悦口，谁不同也。草牲曰刍，谷养曰豢。《章指》言人禀性俱有好憎，耳目口心所悦者同，或为君子，或为小人，犹??麦不齐，雨露使然也。孟子言是，所以勖而进之。

    孟子曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生... -->>
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