孟子卷第十

    赵氏《注》

    万章章句下

    《孟子》曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，撗政之所出，撗民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。孟子反复嗟，伯夷伊尹柳。下惠之德，以为足以配于圣人，故数章陈之，犹诗人有所诵述，至于数四，盖其留意者也。义见上篇矣。此复言不视恶色，谓行不正而有美色者，若夏姫之比也。耳不听恶声，谓郑声也。后世闻其风者，顽贪之夫更思廉絜，懦弱之人更思有立义之志也。

    伊尹曰：何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进，曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉者，予将以此道觉此民也。思天下之民，匹夫匹妇，有不与被尧舜之泽者，如己推而内之沟中，其自任以天下之重也。说与上同。

    柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。溃佚而不怨，阨穷而不闵，与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。鄙狭者更宽优，薄浅者更深厚。

    孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。淅渍米也。不及炊，避恶亟。也。鲁父母之国，迟迟不忍去也，是其道也。孔子圣人，故能量时宜，动中权也。

    孟子曰：伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。伯夷清，伊尹任，柳下惠和，皆得圣人之道也。孔子时行则行，时止则止。孔子集先圣之大道，以成己之圣德者也，故能金声而玉振之。振，扬也。故如金声之有杀。振扬玉音，始终如一也。始条理者金，从革可治之使条理。终条理者王，终其声而不细也，含五德而不挠也。始条理者，智之事也；终条理者，圣　之事也。智者智理物，圣人终始同。智譬则巧也；圣譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。以智譬由人之有技巧也，可学而益之；以圣譬由力之有多少，自有极限，不可强增。圣人受天性，可庶几而不可及也。夫射远而至，尔努力也；其中的者，尔之巧也。思改其手，用巧意乃能中也。《章指》言圣人由力，力有常也；贤者由巧，巧可增也。仲尼天高，故不可阶；他人丘陵，丘陵由可逾，所谓小同而大异者也。

    北宫锜问曰：周室班爵禄也，如之何？北宫锜卫人班列也。问：周家班列爵禄等差谓何？

    孟子曰：其详不可得闻也。诸侯恶其害已也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也？详，悉也。不可得备知也。诸侯欲恣行增恶其法度，妨害己之所为，故灭去典籍。今《周礼》司禄之官无其职，是则诸侯皆去之，故使不复存也。轲，孟子名。略，粗也，言尝闻其大纲如此矣。今考之《礼记》《王制》则合也。天子一位，公一位，侯一位，子男同一位，凡五等也。公，谓上公九命及二王后也。自天子以下，列尊卑之位，凡五等。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。诸侯法，天子臣名亦有此六等，从君下至于士也。天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。凡此四等，土地之等差也。天子封畿千里，诸侯方百里，象雷震也。小者不能特达于天子，因大国以名，通曰附庸也。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。视，比也。天子之卿大夫士所受采地之制也。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。公侯之国为大国卿，禄居于君禄十分之一也。上士之禄，居大夫禄二分之一也，中士下士转相倍。庶人在官者，未命为士者也，其禄比上农夫。士不得耕，以禄代耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫、大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。伯为次国大夫禄居卿禄三分之一也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。子男为小国，大夫禄居卿禄二分之一也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食，八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。获，得也。一夫一妇佃田百亩，百亩之田，加之以粪，是为上农夫，其所得谷，足以食九口庶人在官者。食禄之等差，由农夫有上中下之次，亦有此五等，若今之斗食、佐史除吏也。章指言圣人制禄，上下差叙，贵有常尊，贱有等威，诸侯僭越，灭籍从私。《孟子》《略记》言其大纲，以答北宫子之问。

    万章问曰：敢问友。问、朋友之道也。

    孟子曰：不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。长年、长贵，贵势，兄弟。兄弟有富贵者，不挟是乃为友，谓相友以德也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者，友也；无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。献子鲁卿孟氏也。有百乘之赋乐正裘牧仲其五人者皆贤人无位者也。此五人者自有献子之家富贵而复有德不肯与献子友也。献子以其富贵下此五人五人屈礼而就也。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺、长息则事我者也。小国之君，若费惠公者也。王顺长息德，不能见师友，故曰事我者也。非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食，虽疏食菜羹，未尝不饱。盖不敢不饱也，然终于此而已矣。大国之君，如晋平公者也。亥唐，晋贤人也。隐居陋巷者，平公常往造之。亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。疏食，粝食也。不敢不饱，敬贤也。终于此，平公但以此礼下之而巳。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公尊贤也。位、职、禄，皆天之所以授贤者，而平公不与亥唐共之，而但卑身下之，是乃匹夫尊贤者之礼耳。王公尊贤，当与共天职矣。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜在畎亩之时，尧友礼之。舜上见尧，尧舍之于贰室。贰室，副宫也。尧亦就飨舜之所设，更迭为宾主礼。谓妻父曰：外舅谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓舜甥。卒与之天位，是天子之友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。下敬上臣，恭于君也。上敬下君，礼于臣也。皆礼所尚，故云其义一也。章指言匹夫友贤，下之以德王公。友贤，授之以爵，大圣之行，千载为法者也。

    万章曰：敢问交际何心也？际。接也。问交接道当执何心为可者。孟子曰：恭也。当执恭敬为心。

    曰：郄之。郄之为不恭，何哉？万章问：郄不受尊者礼，谓之不恭，何然也？

    曰：尊者赐之。曰：其所取之者义乎？不义乎？而后受之，以是为不恭，故弗郄也。孟子曰：今尊者赐己，已问其所取此物，宁以义乎？得无不义，乃后受之，以是为不恭，故不当问尊者不义而郄之也。

    曰：请无以辞郄之，以心郄之。曰：其取诸民之不义也，而以他辞无受，不可乎？万章曰：请无正，以不义之辞郄也。心知其不义，以他辞让，无受之不可邪？

    曰：其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。孟子言其来求交己以道理，其接待已有礼者若斯，孔子受之矣，言可受也。

    万章曰：今有御人于国门之外者，其交以道，其馈也以礼，斯可受御与？御人以兵御人而夺之货，如是而以礼道来接已，斯可受乎？

    曰：不可。《康诰》曰：杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈。如之何其受之？孟子曰：不。可受也。《康诰》，《尚书》篇名。周公戒成王，康叔封越于，皆于也。杀于人，取于货，闵然不知畏死者，憝，杀也，凡民无不得杀之者也。若此之恶，不待君之教命，遭人得讨之，三代相传以此法，不须辞问也。于今为烈烈明法，如之何受其馈也。

    曰：今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之。敢问何说也？万章曰：今诸侯赋税于民不由其道，履亩强求犹御人也，欲善其礼以接君子，君子欲受之，何说也？君子谓孟子。

    曰：子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也。充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？孟子谓万章曰：子以为后如有圣人兴作，将比地尽诛今之诸侯乎？将教之，其不改者乃诛之乎？言必教之，诛其不改者也。殷之衰，亦犹周之末，武王不尽诛殷之诸侯，灭国五十而巳。知后王者亦不尽诛也。谓非其有而窃取之者，为盗充满至甚也。满其类大过至者，伹义尽耳，未为盗也。诸侯本当税民之类者，今大尽耳，亦不可比于御。孔子随鲁人之猎较。猎较者，田猎相较，夺禽兽，得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。孔子不违而从之，所以小同于世也。猎较尚犹可为，况受其赐而不可也。

    曰：然则孔子之仕也，非事道与？万章问：孔子之仕，非欲事行其道与？曰：事道也。《孟子》曰：孔子所仕者，欲事行其道。事道，奚猎较也？万章曰孔。子欲仕道，如何可猎较也。

    曰：孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。孟子曰：孔子仕于衰世，不可卒暴改戾，故以渐正之。先为簿书，以正其宗庙祭祀之器，即其旧礼，取备于国中，不以四方珍食... -->>
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