孟子卷第四

之，财足备之，古人皆用之，我何为独不然？然如是也。且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎？恔，快也。棺椁敦厚，比亲体之变化，且无令土亲肌肤，于人子之心独不快然，无所恨也。吾闻之，君子不以天下俭其亲。我闻君子之道，不以天下人所得用之物俭约于其亲。言事亲竭其力者也。《章指》言孝必尽心，匪礼之逾。《论语》曰：生事之以礼，死葬之以礼，可谓孝矣。

    沈同以其私问曰：燕可伐与？

    孟子曰：可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙，沈同，齐大臣，自以其私情问，非王命也，故曰私。子哙，燕王也。子之，燕相也。孟子曰可者，以子哙不以天子之命而擅以国与子之，子之亦不受天子之命而私受国于子哙，故曰其罪可伐。有仕于此，而子悦之不告于王，而私与之吾子之禄爵。夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？子，谓沈同也。孟子设此以譬燕王之罪。齐人伐燕。沈同以孟子言可，因归，劝其王伐燕。

    或问曰：劝齐伐燕，有诸？有人问：孟子劝齐王伐燕，有之。

    曰：未也。沈同问：燕可伐与？吾应之曰：可。彼然而伐之也。孟子曰：我未劝王也。同问：可伐乎？吾曰：可。彼然而伐之。彼如曰孰可以伐之？则将应之曰：为天吏则可以伐之。彼如将问我曰：谁可以伐之？我将曰：为天吏则可以伐之。天吏，天所使，谓王者得天意者也。彼不复孰可便自往伐之。今有杀人者，或问之曰：人可杀与？则将应之曰：可。彼如曰孰可以杀之？则将应之曰：为士师则可以杀之。今以燕伐燕，何为劝之哉？今有杀人者，问此人可杀否？将应之曰：可为士官主狱，则可以杀之矣。言燕虽有罪，犹当王者诛之耳。譬如杀人者，虽当死，士师乃得杀之耳。今齐国之政犹燕政。也。不能相逾，又非天吏也。我何为当劝齐伐燕乎？章指言诛不义者，必须圣贤，礼乐征伐自天子出，王道之正也。

    燕人畔王，曰：吾甚惭于孟子。燕人畔不肯，归齐。齐王闻孟子与沈同言，为未劝王，今竟不能有燕，故惭之。

    陈贾曰：王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？陈贾齐大夫也。问王曰：自视何如周公仁智乎！欲为王解孟子意。故曰：王无患焉。王曰：恶。是何言也？王叹曰：是何言！言周公何可及也？

    曰：周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。贾欲以此说孟子也。

    见孟子，问曰：周公何人也？贾问之也。曰：古圣人也。孟子曰：周公，古之圣人也。

    曰：使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？贾问：有之否乎？曰：然。孟子曰：如是也。

    曰：周公知其将畔而使之与？贾问之也。曰：不知也。孟子曰：周公不知其将畔。

    然则圣人且有过与？过，谬也。贾曰：圣人且犹有谬误。

    曰：周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？孟子以为周公虽知管叔不贤，亦不必知其将畔。周公惟管叔弟也，故爱之；管叔念周公兄也，故望之，亲亲之。恩也。周公于此过谬，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。古之所谓君子，真圣人贤人君子也。周公虽有此过，乃诛三监，作《大诰》，明敕庶国，是周公改之也。今之所谓君子，非真君子也，顺过饰非，就为之辞。孟子言此以讥贾不能匡君，而欲以辞解之。章指言圣人亲亲，不文其过，小人顺非以谄其上也。

    孟子致为臣而归，辞齐卿而归其室也。王就见孟子曰：前日愿见而不可得，谓未来仕齐也。遥闻孟子之贤，而不能得见之。得侍同朝甚喜。来就为卿，君臣同朝得相见，故喜也。今又弃寡人而归，今致为臣，弃寡人而归也。不识可以继此而得见乎？不知可以续今日之后，还使寡人得相见否？

    对曰：不敢请耳，固所愿也。孟子对王言不敢自请耳，固心之所愿也。孟子意欲使王继今，当自来谋也。

    他日，王谓时子曰：我欲中国而授孟子室，养弟子以万锺，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？时子，齐臣也。王欲于国中央为孟子筑室，使养教一国君臣之子弟，与之万锺之禄中国者，使学者远近钧也。矜，敬也。式，法也。欲使诸大夫国人皆敬法其道。盍，何不也。谓时子何不为我言。之于孟子，知肯就之否。

    时子因陈子而以告孟子，陈子。孟子弟子陈臻。陈子以时子之言告孟子。

    孟子曰：然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？《孟子》曰：如是夫，时子安能知其不可乎？时子以我为欲富，故以禄诱我。我往者享十万锺之禄，以大道不行，故去耳。今更当受万锺，是为欲富乎？距时子之言也。季孙曰：异哉！子叔疑！二子，孟子弟子也。季孙知孟子意不欲，而心欲使孟子就之，故曰：异哉，弟子之所闻也。子叔心疑，亦以为可就也。使已为政不用，则亦巳矣。又使其子弟为卿，人亦孰不欲富贵，而独于富贵之中有私龙断焉。孟子解二子之异意，疑心曰：齐王使我为政，不用则亦自止矣。今又欲以其子弟故使我为卿，而与我万锺之禄，人亦谁不欲富贵乎？是犹独于富贵之中有此私登龙断之类也，我则耻之。古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。古者市置有司，但治其争讼，不征税也。贱丈夫、贪人可贱者也。入市则求龙断而登之，龙断，谓堁断而高者也。左右占望，见市中有利，罔罗而取之，人皆贱其贪也，故就征取其利后世。缘此遂征商人。孟子言我苟贪万锺，不耻屈道，亦与此贱丈夫何异也。古者谓周公以前，《周礼》有关市之赋也。章指言君子正身行道，道之不行，命也。不为利回，创业可继，是以君子以龙断之人为恶戒也。

    孟子去齐，宿于昼，有欲为王留行者，昼，齐西南近邑也。孟子去齐，欲归邹，至昼而宿也。齐人之知孟子者，追送见之，欲为王留孟子之行。坐而言不应，隐几而卧。客危坐而言留，孟子之言也。孟子不应答，因隐倚其几而卧也。

    客不悦，曰：弟子齐宿而后敢言。夫子卧而不听，请勿复敢见矣。齐敬，宿，素也。弟子素持敬心，来言夫子慢我，不受我言。言而遂起，退欲去请绝也。

    曰：坐，我明语子。孟子止客曰：且坐，我明告语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。往者鲁缪公尊礼子思，子思以道不行，则欲去。缪公常使贤人往留之，说以方，且听子为政。然则子思复留泄柳、申详，亦贤者也，缪公尊之不如子思。二子常有贤者在缪公之侧，劝以复之，其身乃安也。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？长者，老者也。孟子年老，故自称长者。言子为我虑，不如子思时贤人也。不劝王使我得行道，而伹劝我留，留者何为哉？此为子绝我乎，又我绝子乎？何为而愠恨也。章指言惟贤能安贤，智能知微，以愚喻智，道之所以乖也。

    孟子去，齐尹士语人曰：不识王之不可以为汤、武，则是不明也。识其不可然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也。士则兹不悦。尹士齐人也。干。求也。泽禄也。尹士与论者言之云：孟子不知则为求禄濡滞犹稽也。既去近留于昼三日怪其犹久故云：士于此事不悦也。高子以告高子亦齐人孟子弟子以尹士之言告孟子也。

    曰：夫尹士恶知予哉。千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉。予不得巳也。孟子曰：夫尹士。安能知我哉。我不得巳而去耳。何汲汲而驱驰乎。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。我自谓行速疾矣，冀！王庶几能反复招还我矣。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。浩然心，浩浩有远志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善，王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之。予日望之。孟子以齐大国，知其可以行善政，故恋恋望王之改而反之，是以安行也。岂徒齐民安，言君子达则兼善天下也。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去，则穷日之力而后宿哉！我岂若狷急小丈夫，恚怒其君而去，极日力而宿惧其不远者哉！论曰：悻悻然小人哉！言己志大，在于济一世之民，不为小节也。

    尹士闻之，曰：士诚小人也。尹士闻义则服章指言大德洋洋，介士察察，贤者志其大者，不贤者志其小者，此之谓也。

    孟子去齐，充虞路问曰：夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：君子不怨天，不尤人。路，道也。于路中问也。充虞谓孟子去齐有恨心，颜色不悦也。

    曰：彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其闲必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。彼前圣贤之出，是有时也，今此时亦是其一时也。五百年有王者兴，有兴王道者也。名世，次圣之才，物来能名正一世者生于圣人之闲也。七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王、文王以来，考验其时，则可有也。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？孟子自谓能当名世之士，时又值之而不得施，此乃天自未欲平治天下耳。非我之愆，我固不怨，天何为不悦豫乎？章指言圣贤兴作，与天消息，天非人不因，人非天不成，是故知命。者，不忧不惧也。

    孟子去齐居休。公孙丑问曰：仕而不受禄，古之道乎？休。地名丑。问。古人之道。仕不受禄邪。怪孟子于齐不受禄也。

    曰：非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。崇，齐地。孟子言不受禄，非古之道也。于崇，吾始得见齐王，知其不能纳善退出，志欲去矣。不欲即去，若为变诡，见非泰甚，故旦宿留心欲去，故不复受禄。继而有师命，不可以请，久于齐，非我志也。言我本志欲速去，继见之后，有师旅之命，不得请去，故使我久而不受禄耳。久非我本志也。章指言禄以食功，志以率事，无其事而食其禄，君子不由也。。

    卷末。