孟子卷第三

，故谓非其民也。何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进，伊尹也。伊尹曰：事非其君者，何伤也？使非其民者，何伤也？要欲为天理物，其得行道而巳矣。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。止，处也。久留也。速疾。去也。皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。此皆古之圣人，我未能有所行，若此，乃言我心之所庶几，则愿欲学孔子所履，进退无常，量时为宜也。

    伯夷、伊尹于孔子若是班乎？班，齐等之貌也。丑嫌伯夷、伊尹与孔子相比，问此三人之德，班然而等乎？

    曰：否。自有生民以来，未有孔子也。孟子曰：不等也。从有生民以来，非纯圣人，则未有与孔子齐德也。然则有同与？丑曰：然则此三人有同者邪？

    曰：有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下，行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也，是则同。孟子曰：此二人君国，皆能使邻国诸侯尊敬其德而朝之，不以其义得之，皆不为也。是则孔子同之矣。曰：敢问其所以异？丑问：孔子与二人异谓何？

    曰：宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。孟子曰：宰我等三人之智，足以识圣人。污，下也。言三人虽小污不平，亦不至于其所好以非其事，阿私所爱而空誉之。其言有可用者，欲为丑陈三子之道孔子也。宰我曰：以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。子，宰我，名也。以为孔子贤于尧、舜，以孔子伹为圣，不王天下，而能制作素王之道，故美之。如使当尧、舜之处，贤之远矣。子贡曰：见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。见其制作之礼，知其政之可以致大平也；听闻其雅、颂之乐，而知其德之可与文武同也。《春秋外传》曰：五声昭德。言五音之乐声可以明德也。从孔子后百世上推等其德于前百世之圣王，无能违离孔子道者，自从生民以来，未能备若孔子也。《有若》曰：岂惟民哉，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。垤，蚁封也。行潦，道旁流潦也。萃，聚也。有若以为万类之中各有殊异，至于人类卓绝，未有盛美。过于孔子者也。若三子之言孔子，则所以异于伯夷、伊尹也。夫圣人之道，同符合契，前圣后圣，其揆一也，不得相逾，云生民以来无有者，此三人皆孔子弟子，缘孔子圣德高美而盛称之也。孟子知其言大过，故贬谓之污下，但不以无为有耳。因事则褒辞在其中矣，亦以明师徒之义得相褒扬也。章指言义以行勇，则不动心，养气，顺道无效。宋人圣人量时，贤者道偏，是以孟子究言情理，而归之学孔子也。

    孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。言霸者，以大国之力，假仁义之道，然后能霸，若齐桓、晋文等是也。以巳之德，行仁政于民，小国则可以致王，若汤、文王是也。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。赡，足也。以己力不足而往服就于人，非心服也。以己德不如彼而往服从之，诚心服者也。如颜渊、子贡等之服于仲尼，心服者也。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。《诗》《大雅》《文王有声》之篇。言从四方来者，无思不服武王之德，此亦心服之谓也。章指言王者任德，霸者兼力，力服心服，优劣不同，故曰远人不服，修文德以怀之。

    孟子曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。行仁政则国昌，而民安得其荣乐行不仁，则国。破民残，蒙其耻辱，恶辱而不行仁，譬若恶湿而居埤下，近水泉之地也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，诸侯如恶辱之来，则当贵德以治身，尊士以敬人，使贤者居位，官得其人，能者居职，人任其事也。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。及无邻国之虞。以是闲暇之时，明修其政教，审其刑罚，虽天下大国，必来畏服。《诗》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予。孔子曰：为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？《诗》《豳国》《鸱鸮》之篇。迨，及。彻，取也。桑土，桑根也。言此鸱鸮小鸟，尚知及天未。阴雨而取桑根之皮，以缠绵牖户。人君能治其国家，谁敢侮之？刺豳君曾不如此鸟。孔子善之，故谓此诗知道也。今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自已求之者。般，大也。孟子伤今时之君，国家适有闲暇，且以大作乐，怠惰敖游，不修政刑，是以见侵而不能距，皆自求祸者也。《诗》云：永言配命，自求多福。《诗》《大雅》《文王》之篇。永长，言我也。长我周家之命，配当善道，皆内自求责，故有多福也。《大甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。殷王大甲，言天之妖孽尚可违避，譬若高宗雊雉、宋景守心之变，皆可以德消去也。自已作孽者，若帝乙慢神震死，是为不可活也。章指言国必修政，君必行仁，祸福由已，不专在天。言当防患于未乱也。

    孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。俊美才出众者也。万人者称杰。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。廛，市宅也。古者无征，衰世征之。《王制》曰：市廛而不税。《周礼》《载师》曰：国宅无征法而不廛者，当以什一之法征其地耳，不当征其廛宅也。关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。言古之设关，但讥禁异言，识异服耳，不征税出入者也。故《王制》曰：古者关讥而不征。《周礼》《大宰》曰：九赋，七曰关市之赋。《司关》曰：国凶札则无关。门之征，犹讥王制，谓文王以前也。文王治岐关，讥而不征。《周礼》有征者，谓周公以来。孟子欲令复古去征，使天下行旅悦之也。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。助者，井田什一助佐公家治公田，不横税赋，若履亩之类。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。里，居也。布，钱也。夫，一夫也。《周礼》《载师》曰。宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟。凡民无职事者出夫家之征。孟子欲使宽独夫去里布，则人皆乐为之民矣。氓，民也。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也。今诸侯诚能行，此五事，四邻之民仰望而爱之如父母矣。邻国之君欲将其民来伐之，譬若率勉人子弟，使自攻其父母。生民以来，何能以此济成其所欲者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。言诸侯所行能如此者，何敌之有，是为天吏。天吏者，天使也。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。章指言修古之道，邻国之民以为父母，行今之政，自已之民不得而子，是故众夫扰扰，非所常有，命曰天吏，明天所使也。

    孟子曰：人皆有不忍人之心。言人人皆有不忍加恶于人之心也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上，先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，易于转丸于掌上也。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。乍，暂也。孺子未有知，小子也。所以言人皆有是心。凡人暂见小小孺子将入井，贤愚皆有惊骇之情，情发于中，非为其人也，非恶有不仁之声名，故怵惕也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。言无此四者，当若禽兽，非人心耳。为人则有之矣，凡人但不能演用为行耳。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。端者，首也。人皆有仁义礼智之首，可引用之。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端，而自谓不能者，自贼者也；自谓不能为善，自贼害其性，使不为善也。谓其君不能者，贼其君者也。谓君不能为善而不匡正者，贼其君使陷恶也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。扩，廓也。几有端在于我者，知皆廓而充大之，若水火之始微小广大之，则无所不至，以喻人之四端也。人诚能充大之，可保安四海之民。诚不充大之，内不足以事父母。言无仁义礼智，何以事父母也。章指言人之行，当内求诸巳，以演大四端，充广其道，上以匡君，下以荣身也。

    孟子曰：矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。矢，箭也。函，铠也。《周礼》曰：函人为甲。作箭之人，其性非独不仁于作铠之人也，术使之。然巫欲祝活人，匠梓匠作棺，欲其蚤售，利在于人死也。故治术当慎修其善者也。孔子曰：里仁为美，择不处仁，焉得智？里，居也。仁，最其美者也。夫简择不处，仁为不智。夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。为仁则可以长天下，故曰天所以假人尊爵也。居之则安，无止之者，而人不能知。入是仁道者，何得为智乎？不仁不智，无礼无义，人役也。若此为人所役者也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。治其事而耻其业者，惑也。如耻之，莫如为仁。如其耻为人役而为仁，仁则不为役也。仁者如射，射者正已而后发，发而不中，不怨胜已者，反求诸已而已矣。以射喻人为仁不得其报，当反责已仁恩之未至章指言各治其术，术有善恶祸福之来，随行而作，耻为人役，不若居仁治术之忌，勿为矢人也。

    孟子曰：子路，人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。子路乐闻其过，过而能改也。《尚书》曰：禹拜谠言。大舜有大焉，善与人同，舍已从人，乐取于人以为善。大舜，虞也。孔子称曰巍巍，故言大。舜有大焉，能舍已从人，故为大也。于子路，与禹同者也。自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。舜从耕于历山，及其陶渔，皆取人之善谋而从之，故曰莫大乎与人为善章指言大圣之君，由采善于人，故曰计及下者无遗策，举及众者无废功也。

    《孟子》曰：伯夷非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。伯夷，孤竹君之长子，让国而隐居者也。涂，泥炭墨也。浼，污也。思，念也。与乡人立，见其冠不正，望望代之，惭愧之貌也。去之，恐其污己也。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就巳。屑，絜也。《诗》云：不我屑已，伯夷不絜。诸侯之行，故不忍就见也。殷之末世，诸侯多不义，故不就之，后乃归西伯也。

    柳下惠不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯，故曰：尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？柳下惠，鲁公族大夫也。姓展，名禽，字季。柳下是其号也。进不隐已之贤才，必欲行其道也。悯，懑也。云：善已而巳，恶人何能污我也。故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去巳。由由，浩然之貌。不惮与恶人同朝，并，立。偕，俱也。与之俪行，于朝何伤？但不失已之正心而巳耳。援而止之，谓三绌。不惭，去也。是柳下惠不以去为絜也。孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。伯夷隘，惧人之污来及已，故无所含容，言其大隘狭也。柳下惠轻忽时人，禽兽畜之，无欲弹正之心，言其大不恭敬也。圣人之道不取于此，故曰君子不由也。先言二人之行，孟子乃平之章，指言伯夷、柳下惠古之大贤，犹有所阙。介者必偏，中和为贵，纯圣能终，君子所由，尧、舜是尊。

    《孟子》卷第三。