孟子卷第三

    赵氏注

    公孙丑章句上

    公孙丑者，公孙，姓，丑，名，孟子弟子也。丑有政事之才，问管、晏之功，犹《论语》子路问政，故以题篇。

    公孙丑问曰：夫子当路于齐，管仲、晏子之功可复许乎？夫子谓孟子：许犹兴也。如使夫子得当仕路于齐，而可以行道，管夷吾、晏婴之功，宁可复兴乎？

    孟子曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而巳矣。诚，实也。子实，齐人也，但知二子而巳，岂复知王者之佐乎。或问乎曾西曰：吾子与子路孰贤？曾西蹴然曰：吾先子之所畏也。曾西，曾子之孙。蹴然犹蹴踖也。先子，曾子也。子路在，四友，故曾子畏敬之，曾西不敢比。曰：然则吾子与管仲孰贤？曾西艴然不悦曰：尔何曾比予于管仲？艴然，愠怒色也。何曾，犹何乃也。管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是？曾西答，或人言管仲得遇桓公，使之专国政如彼，行政于国其久如彼，功烈卑陋如彼。谓不帅齐桓公行王道而行霸道，故言卑也。重言何曾比我，耻见比之甚也。曰：管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？孟子心狭曾西，曾西尚不欲为管仲，而子为我愿之。乎？非丑之言小也。

    曰：管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？丑曰：管仲辅桓公以霸道，晏子相景公以显名，二子如此，尚不可为邪？

    曰：以齐王由反手也。孟子言以齐国之大而行王道，其易若反手耳，故讥管、晏不勉其君以王业也。

    曰：若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？丑曰：如是言，则弟子惑益甚也。文王尚不能及身而王，何谓王易然也？若是，则文王不足以为法邪？

    曰：文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。武丁，高宗也。孟子言文王之时难为功，故言何可当也。从汤以下，贤圣之君六七兴，谓大甲、大戊、盘庚等也。运之掌，言易也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也，尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。纣得高宗，余化，又多良臣，故久乃亡也。微仲、胶鬲皆良臣也，但不在三仁中耳。文王当此时，故难也。齐人有言曰：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。今时则易然也。齐人谚言也。乘势，居富贵之势。镃基，田器耒耜之属。待时，三农时也，今时易以行王化者也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王莫之能御也。三代之盛，封畿千里耳。今齐地土民人巳足矣，不更辟土聚民也。鸡鸣狗吠相闻，言。民室屋相望而众多也。以此行仁而王，谁能止之也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：德之流行，速于置邮而传命。言王政不兴久矣，民患虐政甚矣，若饥者食易为美，渴者饮易为甘，德之流行，疾于置邮传书命也。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。倒悬，喻困苦也。当今所施恩惠之事，半于古人，而功倍之矣，言今行之易也。《章》指言德流之速，过于置邮。君子得时，大。行其道，是以吕望睹文王而陈王图。管晏虽勤，犹为曾西所羞也。

    公孙丑问曰：夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此？则动心否乎？加，犹居也。丑问孟子：如使夫子得居齐卿相之位，行其道德，虽用此臣位而辅君行之，亦不异于古霸王之君矣。如是，宁动心畏难，自恐不能行否邪？丑以此为大道不易，人当畏惧之，不敢欲行也。

    孟子曰：否，我四十不动心。孟子言《礼》，四十强而仕，我志气巳定，不妄动，心有所畏也。

    曰：若是，则夫子过孟贲远矣。丑曰：若此，夫子志意坚，勇过孟贲。贲，勇士也。孟子勇于德。

    曰：是不难，告子先我不动心。孟子言是不难。也。告子之勇，未四十而不动心矣。曰：不动心有道乎？丑问不动心之道云何。

    曰：有。孟子欲为言之。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。北宫，姓；黝，名也。人刺其肌肤不为挠却刺其目，目不转精，逃避之矣。人拔一毛，若见捶挞于市朝之中矣。褐宽博，独夫被褐者，严尊也。无有尊严，诸侯可敬者也。以恶声加巳，巳必恶声报之，言所养育勇气如是。孟施舍之所养勇也，曰：视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而巳矣。孟，姓。舍，名也。施，发音也。施舍自言其名，则但曰舍。岂能为必胜哉？要不恐惧而巳也。以为量敌少而进，虑胜者足胜，乃会。若此，畏三军之众者耳，非勇者也。孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。孟子以为曾子长于孝。孝，百行之本。子夏知道虽众，不如曾子孝之大也，故以舍譬曾子，黝譬子夏。以施舍要之，以不惧为约要也。昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣。孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。子襄，曾子弟子也。夫子，谓孔子也。缩，义也。惴，惧也。《诗》云：惴惴其栗。曾子谓子襄，言孔子告我大勇之道，人加恶于巳已内自省有不义不直之心，虽敌人被褐宽博，一夫不当轻惊惧之也。自省有义，虽敌家千万人，我直往突之，言义之强也。施舍虽守勇气，不如曾子守义之为约也。

    曰：敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？丑曰：不动心之勇，其意岂可得闻与？

    告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气；不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。不得者，不得人之善心善言也。求者，取也。告子为人勇而无虑，不原其情，人有不善之言加于已，不复取，其心有善也，直怒之矣，孟子以为不可也。告子知人之有恶心，虽以善辞气来加巳，亦直怒之矣，孟子以为是，则可言人当以心为正也。告子非纯贤，其不动心之事，一可用，一不可用也。夫志，气之帅也；气，体之充也。志，心所念虑也。气，所以充满形体为喜怒也。志，帅气而行之，度其可否也。夫志至焉，气次焉。志为至要之本，气为其次。故曰持其志，无暴其气。暴，乱也。言志所向，气随之，当正持其志，无乱其气，妄以喜怒加人也。

    既曰：志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也？丑问暴乱其气云何。

    曰：志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。孟子言壹者，志气闭而为壹也。志闭塞则气不行，气闭塞则志不通，蹶者相动。今夫行而蹶者，气闭不能自持，故志气颠倒。颠倒之闲，无不动心而恐矣，则志气之相动也。敢问夫子恶乎长？丑问孟子才志所长何等？

    曰：我知言，我善养吾浩然之气。孟子云：我闻人言，能知其情所趋，我能自养育我之所有，浩然之大气也。

    敢问何谓浩然之气？丑问浩然之气状如何。

    曰：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。言此至大至刚正直之气也。然而贯。洞纤微洽于神明，故言之难也。养之以义，不以邪事干害之，则可使滋蔓塞满天地之闲，布施德教无穷极也。其为气也，配义与道，无是馁也。重说是气，言此气与道义相配偶俱行。义谓仁义，可以立德之本也。道谓阴阳。大道无形而生有形，舒之弥六合，卷之不盈握，包落天地，禀授群生者也。言能养此道气而行义理，常以充满五藏，若其无此，则腹肠饥虚，若人之馁饿也。是集义所生者，非义袭而取之也。集，杂也。密声取敌曰袭。言此浩然之气，与义杂生，从内而出，人生受气所自有者。行有不慊于心，则馁矣。慊，快也。自省所行，仁义不备，千害浩气，则心腹饥馁矣。我故曰告。子未尝知义，以其外之也。孟子曰：仁义皆出于内，而告子尝以为仁内义外故。言其未尝知义也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。言人行仁义之事，必有福在其中而勿正但以为福，故为仁义也。但心勿忘其为福，而亦勿汲汲助长其福也。汲汲则似宋人也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然，归谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。揠，挺拔之欲亟长也。病，罢也。芒芒，罢倦之貌。其人，家人也。其子，揠苗者之子也。趋，走也。槁，乾枯也。以喻人之情，邀福者必有害，若欲急长苗而反使之枯死也。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。天下人行善，皆欲速得其福，恬然者少也。以为福禄在天，求之无益，舍置仁义，不求为善，是由农夫任天，不复耘治其苗也。其邀福欲急得之者，由此揠苗之人也。非徒无益于苗，乃反害之。言告子外义，常恐其行义，欲急得其福，故为丑言人之行，当内治善，不当急欲求其福。何谓知言？丑问知言之意谓何。

    曰：诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。《孟子》曰：人有险诐之言。引事以褒人。若宾孟言雄鸡自断其尾之事。能知其欲以誉子朝蔽子猛也。有淫美不信之辞。若丽姬劝晋献公与申生政。能知其欲以陷害之也。有邪辟不正之辞。若竖牛劝仲壬赐环之事。能知其欲行谮毁以离之于叔孙也。有隐遁之。辞，若秦客之廋辞于朝，能知其欲以穷晋诸大夫也。若此四者之类，我闻能知其所趋者也。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。生于其心，譬若人君有好残贼严酷心，必妨害仁政，不得行之也。发于其政者，若出令欲以非时田猎，筑作宫室，必妨害民之农事，使百姓有饥寒之患也。吾见其端，欲防而止之，如使圣人复兴，必从我言也。

    宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，曰：我于辞命则不能也。言人各有能，我于辞言命教，则不能如二子。然则夫子既圣矣乎？丑见孟子，但言不能辞命，不言不能德行，谓孟子欲自比孔子，故曰夫子既巳圣矣乎。

    曰：恶。是何言也。昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既！圣矣。夫圣，孔子不居。是何言也？恶者，不安事之叹辞也。孟子答丑言：往者子贡、孔子相答如此，孔子尚不敢安居于圣，我何敢自谓为圣？故再言是何言也。

    昔者窃闻之，子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。体者，四肢股肱也。孟子言昔日窃闻师言也。丑方问欲知孟子之德，故谦辞言窃闻也。一。体者，得一肢也。具体者，四肢皆具。微小也，比圣人之体微小耳。体以喻德也。敢问所安？丑问孟子所安，比也。曰：姑舍是。姑，且也。孟子曰：且置是我不愿比也。曰：伯夷、伊尹何如？丑曰：伯夷之行何如孟子？心可愿比伯夷不？非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。伯夷也，非其君，非已所好之君也。非其民，不以正道而得民，伯夷不愿使之，故谓... -->>
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