尚书大传卷三

    《周传大誓》：案曰：《洛诰传》曰：《周书》自《大誓》就《召诰》，而盛于《洛诰》。然则《今文周书》首《大誓》也。唯四月，太子发上祭于毕，下至于孟津之上。《注》：四月，周四月也。发，周武王也。卒父业，故称太子也。乃告于司徒、司马、司空：诸节亢才：予无知，以先祖先父之有德之臣，左右小子，予受先公戮力赏罚，以定厥功，明于先祖之遗。太子发升于舟，中流，白鱼入于舟，王跪取出，俟以燎。群公咸曰：休哉！《太平御览》百四十六皇亲部十二案曰亢才，《史记》《周本纪》作信哉。才哉古通。同年王大理伯申云：亢乃允字之误。司马子长以训诂改。《经》文：故为信也。

    八百诸侯俱至孟津，白鱼入舟。《尚书》《孔序正义》卷一引书传有八百诸侯俱至孟津，白鱼入舟之事，与《大誓》同。

    武王伐纣，观兵于孟津，有火流于王屋，化为赤乌，三足。《御览》百八十一居处部九。

    周将兴之时，有大赤乌衔谷之种，而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天下之见此以劝之也，恐恃之。《春秋?露》《同类相劝篇》引《尚书传》言。

    武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦。《礼记》《祭统正义》。案曰：《正义》云：舞莫重于武宿夜者，皇氏云：师说书传云云，武宿夜，其乐名也。此据《书传》释武宿夜最确。王升舟入水，

    鼓钟恶，观台恶，将舟恶，宗庙恶。《注》：恶皆为亚。亚，次也。观台，灵台，知天时占候者也。宗庙迁主，《周礼》《肆师注》引《尚书传》十七字，恶仍作亚。《仪礼》经传通解续因事之祭卷二十六上引《传》《注》：案曰：《周礼》《肆师疏》曰王升舟以下者，谓说武王于文王受命十一年观兵之时，武王于孟津渡河，升舟入水在前，钟鼓亚亚王舟后观台亚者，观台可以望氛祥，亚鼓钟后。将舟亚者，以社主主杀戮而军将同，故名社主为将，将舟亚在观台后。宗庙亚者，宗庙则迁主也，亚在将舟后。

    惟丙午，王逮师。前师乃鼓拊，噪师乃慆，前歌后舞。《注》：慆，喜也。众大喜，前歌后舞也。《御览》四百六十七人事部一百八引《传注》。全惟。前师无前字，此句六字又见《周礼》《大司马注》。又《御览》五百七十四乐部十二。

    案曰：《周礼》《大司马注》引《书》曰：前师乃鼓拊噪。贾《疏》云：《书传》文。彼说武王伐纣事。隶释《魏大飨碑》：士有拊噪之欢，民怀惠康之德。拊噪与拊噪同文。选二十一《秋胡诗》《注》引班彪《冀州赋》曰：感凫藻以进乐兮。《后汉书》《杜诗传》：士卒凫藻。《刘陶传》：武旅有凫藻之士。钱詹事大昕《廿二史考异》曰：凫藻，即拊噪也。王逸《楚词章句》曰：武王三军，人人乐战，并驰驱，赴敌争先，前歌后舞，凫噪唤呼。惠征君栋后汉书补《注》曰：拊噪，汉人读为凫噪，言如凫之噪呼。杜《诗》《刘陶传》又作凫藻，《释》云：如凫之戏。于藻，非尚书之义也。寿祺谓拊噪、凫藻，字别而声义同，此或欧阳、夏侯之异。李贤后汉书《注》言如凫之戏于藻，所谓望文生义，差之远矣。蔡邕集《上加元服与群臣上寿表》云：臣等不胜踊跃凫藻。《魏志》《文帝纪》《注》：臣妾远近，莫不凫藻。此亦均本《大传》用为唤呼之义矣。颜延年《秋胡诗》：凫藻驰目成，似与李贤《注》同，意亦失之。又案：《艺文类聚》引《乐纬》《稽耀嘉》曰：武王承命兴师，诛于商，万国咸喜，军渡孟津，前歌后舞。是书传。所说伐纣之事也。

    丕天之大律。《注》云：律，法也。奉天之大法。《唐律疏义》卷一，又《翻译名义集》九卷

    案曰：《汉书》《郊祀志》引《大誓》曰：正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律。是此五字乃古文《大誓》词，而《大传》载之也。

    牧誓

    大战篇：

    武王与纣战于牧之野，纣之卒辐分，纣之车瓦裂，纣之甲鱼鳞下，贺乎武王。文选《宣德皇后令》《注》引至此，与作伐牧之野，无之字；鱼作如，乎作于，王下有也字。纣死，武王皇皇若天下之未定。召太公而问曰：入殷奈何？太公曰：臣闻之也，爱人者兼其屋上之乌，此句又引见《毛诗》《名物解》八。不爱人者及其胥余。《注》：胥余，里落之壁。何如？武王曰：不可。召公趋而进曰：臣闻之也，有罪者杀，无罪者活，咸刘厥敌母，使有余烈，何如？武王曰：不可。周公趋而进曰：臣闻之也，各安其宅，各田其田，母故母私，惟仁之亲，《后汉书》《申屠刚传》引武王入殷，周公曰：各安其宅，各田其田，无故无新，惟仁之亲。何如？武王旷乎若天下之已定。遂入殷，封比干之墓，表商容之闾，发巨桥之粟，散鹿台之财，归倾宫之女。又引见《后汉书》《郎??传》《注》。而民知方曰：王之于仁人也，死者封其墓，况于生者乎？王之于贤人也，亡者表其闾，况于在者乎？王之于财也，聚者散之，况于复借乎？王之于色也，在者归其父母，况于复征乎？《通鉴》前编武王十三年引全○又《记纂渊海》六十一引太公曰：爱人者兼其屋上之乌。《注》：出《尚书》《太传》《大战篇》。是此篇皆《大战篇》之文也。○《记纂渊海》又引憎人者恶其胥余

    案曰：《说苑》《贵德篇》、《韩诗外传》三载太公、召公、周公之语，与此略同。

    《大战篇》云：太公曰：骂女母叹，唾女母乾。母叹母乾，是谓艰难。吴曾《能改斋漫录》卷二引《尚书》《大传》《大战篇》：

    洪范

    武王胜殷，继公子禄父。《注》：武庚字禄父。《尚书》《洪范序正义》引郑云：

    武王胜殷，继公子禄父。《注》：禄父，纣之子也。释箕子囚。箕子不忍周之释，走之朝鲜。《注》：诛我君而释己嫌，苟免也。此注惟见《通鉴前编》。武王闻之，因以朝鲜封之。《注》：朝鲜，今乐浪郡。箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十三祀来朝。《太平御览》卷七百八十四夷部一。又通鉴前编引《书》《洪范大传》自首至封之止并注。又《御览》二百一封建部四、《路史后纪》十二并节引。

    汩，乱也。《华严经》第七十八音义卷下○案曰：此疑《洪范传》汨陈五行之训。

    水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也。是为人用。《尚书》《洪范正义》引《书传》。

    八政何以先食？《传》曰：食者，万物之始，人事之本也。故八政先食。《尚书》《洪范正义》文选籍田赋注，又白帖食。《御览》八百四十七饮食部五。《洪范》曰：

    不叶于极，不丽于咎，毋侮鳏寡，而畏高明。《困学纪闻》卷二引《大传》。

    圣人在上，其君子不诵无用之言，其工不作无用之器，其商不通无用之物。《御览》四百一人事部四十二。

    圣人者，民之父母也。母能生之，能食之，父能教之，能诲之，圣王曲备之者也。能生之，能食之，能教之，能诲之也。为之城郭以居之，为之宫室以处之，为之庠序学校以教诲之，为之列地制亩以饮食之。故《书》曰：作民父母，以为天下王。此之谓也。《御览》四百一人事部四十二。

    晦而月见西方谓之朓，《注》：朓，条也。条达行疾貌。朓则侯王其荼，《注》：荼，缓也。朔而月见东方谓之侧匿，《注》：侧匿犹缩缩，行迟貌。侧匿则侯王其肃。《注》：肃，急也。日，君象也。月，臣象也。君政急则日行疾，月行徐，臣逡遁不进。君政缓，则日行徐，月行疾，臣放恣也。《太平御览》四引传《注》，全注君政缓上误衍朓则侯王其徐徐缓也十字，又误荼为徐，今删。○又《周礼》《保章氏》疏引《传》，又散见《文选》、《元皇后哀策文》、《月赋》《舞赋注》、《艺文类聚》一、谷梁传序《疏》、《后汉书》《蔡邕传》《注》○《文选》《月赋注》引郑《注》作朓，条达行疾貌也。《元皇后哀策文》《注》引郑《注》作朓，犹条达也，当从之。侧匿犹缩，缩当作犹缩朒。案：曰《文选舞赋》《注》引郑??尚书五行传《注》：暗跳行疾貌。是郑《注》条达一作暗跳也。侧匿一作朒，一作朏。《说文》：朏，月未成之名。

    晦而月见西方谓之朓，朔而月见东方谓之缩朒。此则侧匿与缩朒声近义一也。《汉书》《五行志》。

    晦而月见西方谓之朓。朔而见东方谓之仄匿。仄匿则侯王其肃。朓则侯王其舒。刘向以为朓者疾也。君舒缓则臣骄慢。故日行迟而月行疾也。仄匿者。不进之意。君肃急则臣恐惧。故日行疾而月行迟。不敢迫近君也。不舒不急。以正失之者，食朔日。刘歆以为舒者，侯王展意颛事，臣下促急，故月行疾也。肃者，王侯缩朒不任事，臣下弛纵，故月行迟也。当春秋时，侯王率多缩朒不任事，故食二日仄匿者十八，食晦日朓者一，此其效也。案：此《汉志》据伏生《书传》为说，仄匿并作仄慝字之讹，而刘歆则作缩朒。侧匿犹缩朒也。孟康注《汉书》曰：朓者，月行疾，在日前，故早见。仄匿者，行迟，在日后，当没而更见。是也。蔡卞《毛诗名物解》：《礼》曰：大明生于东，月生于西，盖朔而月出西方，夕见暮见也。故王者早见曰朝，暮见曰夕，义取诸此，所谓朝夕放于日月者也。至望然后出于东方，夕见。《尚书大传》以为

    晦而月见西方谓之朏，朔而月见东方谓之朒，盖言异也。又《事文类聚》亦引《尚书大传》

    晦而月见西方谓之朓，朔而月见东方谓之朏。诸书所引朓、朒、朏、暗、跳、侧、匿、缩、朒各字，每相互异。考《后汉书》《卢植传》：植上封事谏曰：臣闻日晦而月见谓之朓，王侯其舒。李贤注《五行传》，刘向所著字与此小异。然则伏、刘诸本固有别矣。惟朏与朓异。它书朓作朏者，误。

    《洪范五行传》：

    维王后元祀，《注》：王谓禹也。后，君也。祀，年也。禹始居摄，为君之元年也。注又见《通鉴前编》。帝令大禹步于上帝。《注》：帝，舜也。步，推也。于，于也。上帝谓天也。令禹推演天道，谓睹得失反复也。注又见《玉海》。又文选《演连珠》注引步，推也。又《通鉴前编》引《注》末句。维时洪祀，六沴用咎于下。《注》：用此时始大祀，六沴之用咎于下者，用极□□□□□□其祀之□□也，案：曰：《文渊阁》本《仪礼通解》续此注用作言，始上有禹字，者下有咎凶也，民其祀之，令消也十字。是用知不畏而神之怒。《注》：而，乃也。舜任禹，禹能治其道，口无其神，舜知禹敬，神之怒可知也。若六沴作见，若是共御。《注》：若，顺也。共读曰恭。御，止也。帝用不差，神则不怒。《注》：□□也。舜见禹知人□□□之，无复疑也。五福乃降，用章于下。八字又见《周礼》《疾医疏》。《注》：降，下也。章，明也。若六沴作见。若不共御六伐，既侵六极其下。《注》：侵，陵也。庶几□□行罚杀万物也。□□□□□□□□□凶也。禹乃共辟厥德，受命休令。《注》：□□，厥，其也。休，美也。禹于是恭明□□□□孳孳，受舜之美，令奉行之。爰用五事，建用王极。《注》：王极或皆为皇极。初，禹治水，得神龟负文于洛，于以尽得天人阴阳之用，至是奉帝命而陈之也。案曰：注初禹以下至末，据《通鉴前编》引补。《仪礼通解》续无。长事《注》：长犹君也。一曰貌。貌之不恭，是谓不肃。《注》：肃，敬也。君貌不恭，则是不能敬其事也。案：曰：此注《仪礼通解》续缺貌不能敬事也六字，据《续汉书》《五行志》及《注》补，下同。厥咎狂。《注》：君臣不敬，则倨慢如狂矣。案曰：《仪礼通解》续注：鈌君倨二字，据《续汉志》补。厥罚常雨。《注》：貌曰木，木主春，春气生，生气失则逾其节，故常雨也。案曰：《仪礼通解》续缺注貌气失则四字，据《续汉志》补。厥极恶。《注》：生气失，故于人则为恶。案曰：厥极恶，注，《续汉志》、《仪礼通解》续并缺。见《文献通考》卷八十八郊社考。时则有服妖，《注》：服，貌之饰也。时则有龟孽，《注》：龟，虫之生于水而游于春者也，属木。时则有鸡祸，《注》：鸡，畜之有冠翼者也，属貌。时则有下体生于上之疴，《注》：疴，病也，貌，气失之病也。时则有青??青祥，《注》：青，木色也。??生于此，祥自外来也。维金沴木。《注》：沴，殄也。凡貌言视听思心，案曰：思心二字，《仪礼通解》续无，据《续汉志》《注》增。一事失则逆人之心，人心逆则怨，木金水火土气为之伤，伤则冲胜来乘殄之，于是神怒人怨，将为祸乱，故五行先见变异，以谴告人也。及妖孽祸疴??祥，皆其气类暴作非常，为时怪者也。各以物象为之占也。案：曰：自貌之不恭至惟金沴木，传《注》全节并见《续汉书》《五行志》及刘昭《注》、《文献通考》《郊社考》。次二事曰言，言之不从，是谓不艾。案：曰艾，各本多作乂，据《汉书》《五行志》、《文献通考》引作艾。《注》：艾，治也。君言不从，则是不能治其事也。厥咎僭，《注》：君臣不治则僭差矣。厥罚常阳。案曰：《汉志》、《续汉志》引并作阳。盖，今文也。各本作旸，乃改从古文，非。《注》：言曰金，金主秋，秋气杀，杀气失，故常阳也。案：曰注言曰金三字，《续汉志》缺，据《文献通考》卷八十八引增。厥极忧。《注》：杀气失，故于人为忧。时则有诗妖。《注》：《诗》之言志也。时则有介虫之孽，《注》：蜎螽蜩蝉之类，虫之生于火而藏于秋者也。属金，案曰：注虫之二字，《续汉志》缺，据《文献通考》引增。时则有犬祸，《注》：犬畜之以口吠守者也。属言，时则有口舌之疴，《注》：言气失之病。时则有白??，白祥，维木沴金。案：曰：惟木沴金，《周礼》疾医太祝疏引木作火，当从之。作木者，误也。○又曰：自言之不从至维木沴金，传《注》全节并见《续汉》《五行志》及刘昭《注》、《文献通考》《郊社考》。次三事曰视，视之不明，是谓不哲。《注》：哲，视了也。君视不明，则是不能了其事也。厥咎荼。《注》荼，缓也。君视不了，则荼缓矣。案曰：注荼缓也三字，惟见《玉海》《天文》五，据增。厥罚常奥。案曰：他书所引多作燠，惟《续汉志》作奥，今从之。注视曰火，火主夏，夏气长，长气失，故常奥也。厥极疾。注长气失，故于人为疾。时则有草妖。注草视之物可见者莫众于草。案曰：《文献通考》引《注》。无草视之三字。时则有倮虫之孽。注蚕，螟虫之类，虫之生于火而藏于秋者也。时则有羊祸。注羊，畜之远视者也。属视，时则有目疴，时则有赤??赤祥，维水沴火。案曰：自视之不明至维水沴火，传《注》全节并见《续汉志》及刘昭《注》。《文献通考》《郊社考》。次四事曰听。听之不聪，是谓不谋。《注》：君听不聪，则是不能谋其事也。厥咎急。《注》：君臣不谋则急矣。厥罚常寒。《注》：听曰水，水主冬，冬气藏，藏气失，故常寒也。厥极贫。《注》：藏气失，故于人为贫。时则有鼓妖，《注》：鼓，听之应也。时则有鱼孽，《注》，鱼虫之生于水而游于水者也。时则有豕祸。注豕畜之居闲卫而听者也。属听，时则有耳疴，注，听气失之病。时则有黑??黑祥，维火沴水。案：曰：维火沴水，《周礼》疾医太祝疏引火作土，当从之。○自听之不聪至维火沴水，传《注》全节并见《续汉》《五行志》及刘昭《注》、《文献通考》《郊社考》。次五事，曰思心。思心之不容，是谓不圣。《注》：容当为睿。睿，通也。心明曰圣。孔子说休征曰：圣者，通也，兼四而明，则所谓圣。圣者，包貌言视听而载之以思。心者，通以待之。君思心不通，则是非不能心明其事也。案：曰思心之不容，此节注《续汉志》缺，见《文献通考》。厥咎雾。《注》：雾，冒也。君臣心有不明，则相蒙冒矣，案：曰雾，《文献通考》引作雺，非。今从《汉书》《五行志》、《续汉》《五行志》所引。厥罚常风。注思心曰土。土王四时，主消息生杀长藏之气，风亦出内，雨阳寒奥之微，皆所以殖万物之命者也。殖气失，故常风，厥极凶短折。注殖气失则于人为凶。短折，未龀曰凶，未冠曰短，未昏曰折。案：曰：厥极凶短折注。《仪礼通解》续缺。见《文献通考》《郊社考》。时则有脂夜之妖。注夜读曰液。时则有华孽。《注》华当为夸。夸，蚓虫之生于土而游于土者。时则有牛祸。《注》：地，厚德载物，牛畜之任重者也。属思心，案曰：注地厚德载物五字，惟见《礼记》《月令正义》，今据补属思心三字，《文献通考》引缺。他本或作属王极亦误。惟《月令正义》作属思，脱心字，今据《正义》以上下文定补。时则有心腹之疴，《注》：思心气失之病。时则有黄??，黄祥。维木金水火沴土。《注》：《志》论皆言君不宽容则地动，??或疑焉。今四行来沴，土地乃动，臣下之相帅为畔逆之象，君不通于事所致也。以为不宽容，亦皆为阴胜阳、臣强君之异。案：曰：自思心之不容至惟木、金、水、火、沴、土，传并见《汉志》、《续汉志》。郑《注》全节惟见《文献通考》《郊社考》及《礼记》《月令正义》，《续汉志》缺郑《注》。《志论》谓《汉书》《五行志》、刘向等《五行传论》也。王之不极，是谓不建。案曰：王字，《汉志》、《续汉志》并作皇。刘昭《注》云：《尚书》《大传》作王。《文献通考》、《玉海》引同。《注》：王，君也。不名体而言王者，五事象五行，则王极象天也。人法天，元气纯，则不可以一体而言之也。天变化为阴为阳，复成五行。《经》曰：历象日月星辰，敬授民时。《论语》曰：为政... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读