尚书大传卷一

《时序部》九。

    辩在朔。《易》。日短朔始也。《传》曰：天子以冬命三公，谨盖藏，闭门闾，固封境，入山泽田猎，以顺天道，以佐冬固藏也。《御览》二十六《时序部》十一

    案曰：《伏生尚书》大传引书日短下无星昴二字，或传写失之，或以日短断句。《注》否，不也。文选《羽猎赋注》引郑元尚书大传注○案：曰：此疑否德之注。

    孔子对子张曰：男子三十而娶，女子二十而嫁，女二十而通织??绩纺之事，黼黻文章之美。不若是，则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子也。《周礼》《媒氏疏》无女二十而四字。《通典》五十九。《嘉礼》四○。又《毛诗》《抛》有梅正义。

    妇人八岁备数，十五从嫡，二十承事君子。《公羊》隐七年解诂徐《疏》云：《书传》文。

    孔子曰：舜父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。《毛诗》《桃夭序正义》引《唐传》，又《尚书》《尧典正义通鉴》前编帝尧七十载注○《尧典正义》曰：鳏者，无妻之名，不拘老少。《书传》以舜年尚少为之说耳。男三十而娶，女二十而嫁。《书》有鳏在下曰虞舜。《大戴礼》《本命篇》卢辨《注》。

    舜生姚墟。《风俗通》山泽弟十。谨案：《尚书》云云。姚墟在济阴城阳县。

    案曰：《尚书》无此文，此盖《尚书》传文。

    昔舜耕于厉山，陶于河滨。《注》：厉山在河东。《毛诗》《魏谱》正义，又《尚书》《大禹谟》正义。

    《注》：厉山在河东。今有舜井，《水经》瓠子水注、《御览》四十二地部七井作墓，引郑元云。贩于顿丘，就时负夏，《史记》《五帝纪索隐》，又《御览》八百二十九资产部九引上句。舜渔于雷泽之中。《注》：雷，夏，兗州泽，今属济阴。《史记》《五帝纪集》。解。《御览》七十二地部三十七、又八百三十三。资产十三引传。

    正月上日，受终于文祖。抂旋机玉衡，以齐七政。齐，中也。七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。道正而万事顺成，故天道，政之大也。旋机者，何也？《传》曰：旋者，还也；机者，几也，微也。其变几微而所动者大，谓之旋机。是故旋机谓之北极。受谓舜也。上日元日《御览》二十九时序部十四。又《史记》《五帝纪》正义《天官书》索隐○《玉海》《天文》上引《大传》与此不同，盖误。案曰：《隋书》《天文志》引《尚书》《考灵曜》：璇玑中而星未中为急，急则日过其度，月不及其宿。璇玑未中而星中为舒，舒则日不及其度，月过其宿。璇玑中而星中为调，调则风雨时，庶草蕃芜，而百谷登，万事康也。《玉海》《天文门》引此文，首有昏明主时，乃命中星者九字，是书纬言抂旋机以定中星之法也。注浑仪中筒为旋机，外规为玉衡也。《史记》《天官书索隐》引郑元注《大传》云：

    万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故《书》曰：烟于六宗，此之谓也。《注》：烟，祭也。字当为禋。马氏以为六宗谓日、月、星、辰、泰山、河、海也。《经》曰：肆类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。《月令》：天子祈来年于天宗。如此，则六宗近谓天神也。以《周礼》差之，则为星辰、司中、司命、风师、雨师也。《御览》十八时序部三。《仪礼经传通解》续二十六上因事之祭○。又《御览》五百二十八礼仪部七绩《汉祭祀志》中注。《北堂书钞》引并无注。案曰：注司中，宋本《御览》作司人，非。烟旧作湮。《路史余论》五云：禋于六宗，《大传》作烟，则事止燔燎。据此，《大传》字从火旁，堙作烟，故郑《注》直释之曰：祭也。《周礼》《大宗伯疏》引《尚书》《洛诰注》云：禋，芬芳之祭。康成注《周礼》以禋祀祀昊天上帝云：禋之言烟，周人尚??，烟气之??闻者也。是郑据《书》《尧典》烟于六宗之文以解礼也。他书误为湮字，则《注》语不可通矣。史晨《祀孔子庙碑》：以供烟祀。樊毅《修西岳庙记》：奠柴燎烟。《西京赋》：升高烟于太乙。魏受禅碑：烟于六宗。与《大传》合。

    古者圭必有冒，言不敢专达之义也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。《注》：君恩覆之，臣敢进。《周礼》《玉人疏》。

    古者圭必有冒，言下之必有冒，不敢专达也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。故冒圭者，天子所与诸侯为瑞也。瑞也者，属也。无过行者，得复其圭以归其国。有过行者留其圭，能改过者复其圭。三年圭不复，少黜以爵。六年圭不复，少黜以地。九年圭不复而地毕。此所谓诸侯之朝于天子也，义则见属，不义则不见属。《礼书》五十二。又《御览》八百六珍宝部五。《文献通考》节引留其圭下有三年二字。

    天子执瑁以朝诸侯，见则覆之。故圭瑁者，天子所与诸侯为瑞也。瑞也者，属也。诸侯执所受圭与璧以朝于天子，无过者，得复其圭以归其国。其余有过者，留其圭，能正行者，复还其圭。三年圭不复，少绌以爵。六年圭不复，少绌以地。九年圭不复而地削。此谓诸侯之朝于天子也。义则见属，不义则不见属。《白虎通》《文质篇》，又路。史后纪十二《山堂考索》、《演?露》、《玉海》并节引。

    古者巡守，以迁庙之主行，出以币帛皮圭告于祖，遂奉以载于齐车，每舍奠焉，然后就舍。反必告奠。卒敛币玉，藏之两阶之间，盖贵命也。《路史后纪》十二疏《仡纪》有虞。

    见诸侯，问百年。命大师陈《诗》，以观民风俗。命市纳贾，以观民好恶。山川神祇有不举者为不敬，不敬者削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者黜以爵。变礼易乐为不从，不从者君流。改衣服制度为畔，畔者君讨，有功者赏之尚书曰：明试以功，车服以庸。《白虎通》《巡守篇》。《注》：百年老成人见尊之之至也。《路史后纪》十二疏《仡纪》有虞，引郑康成《注》。云：

    舜修五礼、五玉、三帛，《广韵》入声二十陌帛字注。

    以贤制爵，以庸制禄，故人慎德兴功，轻利而兴义。《路史后纪》十一陶唐氏。

    三年一使三公绌陟，《公羊》隐八年，何休解《诂》《疏》云：《书传》文。

    五年亲自巡守，巡犹循也，狩犹守也。循行守视之辞。亦不可国至人见为烦扰，故至四岳，知四方之政而已。《公羊》隐八年：解诂蔬云：《尧典》文。

    案曰：《尧典》无此文，盖皆出伏生《尧典传》，疏脱传字耳。今附录于此。

    古之帝王必有命，民能敬长矜孤、取舍好让者，命于其君，然后得乘饰车骈马，衣文锦。未有命者不得衣。不得乘，乘衣者有罚。《后汉书》《王符传》《注》、又《艺文类聚》《舟车部》引同。惟无命于其君四字，不得乘作不乘车。又《礼书》卷十四引同。未有命者作民之未命者。又《毛诗》《都人士正义》、《礼记》《大学正义》、《御览》八百十五布帛部二、《路史后纪》十一并节引，好让下有举事力三字。

    《注》：饰，漆之骈并也。《周礼》《巾车疏》引郑《注》云：

    《注》：居士锦带。《礼书》十四引郑氏释之曰：

    古者有命，民有饰车骈马衣锦。《礼记》《玉藻正义》引《唐传》云：

    唐虞象刑而民不敢犯，苗民用刑而民兴相渐。唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨??，以居州里，而民耻之。《注》：纯，缘也。时人尚德义，犯刑者但易之衣服，自为大耻。屦，履也。??，巾也，使不得冠饰。御览六百四十五刑法部十一○又文选《求贤良诏注》、《七命注》、《初学记》二十。白帖象刑《荀子》《正论篇》注并节引。唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨??，以居州里而反于礼。《注》：纯，缘也。时人尚德义，犯刑者但易之衣服，自为大耻。《周礼》罢民亦然。上刑易三，中刑易二，下刑易一，轻重之差。《公羊传》襄二十九年《疏》

    案曰：《传》末而反于礼四字，《公羊》《襄》二十九年《疏》作而民耻之。据《路史后纪》十一纪陶唐云：《唐传》作而反于礼，《甫刑传》以三刑为有虞氏者，非。今依改。○案：又曰：《路史》引而反于礼四字为《唐传》下即言三刑非有虞制，是此四字与上刑、中刑、下刑云云相属，皆在《唐传》中。《路史》此下又释云：纯，缘也。??，巾也。《周礼》罢民亦然。上刑易三，下刑易一，轻重之差也。皆用郑《注》文，则《唐传》有此节，《传》《注》甚明。吴中本以。此四字缀上条而民耻之下，非也。

    唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨??其膑，处而画之，犯大辟者布衣无领。《北堂书钞》象刑○《酉阳杂俎》卷八引首九字无蒙字。皂旧讹为帛，今从《杂俎》引改。○《杂俎》下引《白虎通》：墨者，额也，取汉法火之胜金。

    帝犹反侧，晨兴，辟四门，来仁贤。文选《刻漏铭注》，又《毛诗》《关雎正义》引首句。

    《书》曰：三岁考绩，三考黜陟幽明。其训曰：三岁而小考者，正职而行事也。九岁而大考者，黜无职而赏有功也。其赏有功也，诸侯赐弓矢者得专征，赐铁钺者得专杀，赐圭瓒者得为鬯以??。不得专征者，以兵属于得专征之国。注《春秋传》曰：鲁赋八百，邾赋六百，以兵属于晋，由是也。不得专杀者，以狱属于得专杀之国。不得赐圭瓒者，资鬯于天子之国，然后??。《注》：资取。《仪礼集传》集注三十三《王制》之已。又《仪礼经传通解》、《续宗庙》、《路史》发挥五、《礼记》《王制正义》并节引。又《路史后纪》十二《有虞纪》引作《周传》《考绩训》

    案曰：《周书》无考绩之文，周当为唐字之误。《路史》赏有功也下尚有一之三以至九年云云三十八字，其文词不类《大传》盖罗氏泌之语，今不录。

    三年一使三公绌陟，《公羊》隐八年，何休解《诂》《疏》云：《书传》文。

    尧南抚交阯。《水经注》三十七淹水注。

    尧时麒麟在郊薮，《毛诗》《麟趾序正义》引《唐传》云：尧使契为田，《路史发挥》卷四注引伏氏书。

    弃为田。《路史后纪》十一云：《伏书》亦谓弃为田。《虞传》○案：曰《尚书正义》卷二云：伏生虽有一《虞》、《夏传》，以外亦有《虞传》、《夏传》。

    九共传○案曰：《困学纪闻》卷二云：《虞传》有《九共篇》。《汉艺文志》考证云：《大传篇》有《九共》。书曰：

    予辩下土，使民平，平，使民无敖。《困学纪闻》卷二、《玉海》卷三十七○、《路史后纪》十一引作民以无敖。

    九共以诸侯来朝，各述其土地所生美恶、人民好恶，为之贡赋政教。略能记其语曰：

    予辩下土，使民平平，使民无敖。薛季宣《书》古文训十六引伏生称：

    五年一朝，《公羊》桓元年注。徐《疏》云：《虞传》文。

    古者诸侯之于天子，五年一朝，朝见其身，述其职。述其职者，述其所职也。《文选》二十六谢灵运之郡初发都诗注、又《上林赋注》、张景阳杂。《诗注》《五等诸侯论》注：

    案曰：《公羊疏》以五年一朝为书传文，其详见此，盖即九共之传也。

    《虞夏传》：案曰：《礼记》《王制正义》云：伏生《书》传有《虞夏传》。

    尧为天子，丹朱为太子，舜为左右。《注》：左右，助也。若周之蒙宰典国事。尧知丹朱之不肖。《注》：肖，似也。《史记》《五帝本纪》《索隐》亦引此三字。必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之。故尧推尊舜而尚之，属诸侯焉，致天下于大麓之野。《注》尧受运衡，知天命之所在而授，又深知朱之不似，不欲命于天诛如桀、纣也。《御览》百四十六皇亲部十二引《传》并注。

    尧推尊舜，属诸侯，致天下于大麓之野。《注》山足曰麓。麓者，录也。古者天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄，致天下之事，使大录之。《路史》。发挥五引《虞夏传》及郑康成《注》云：

    尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。《文选石阙铭注》、《曲水诗序注》。尧致舜天下，赠以昭华之玉。《御览》八百四珍宝部三。又见《事类赋》九。案曰：此上二条当与《路史》所引为一。

    《尚书》曰：尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉。《水经》浊漳水注引尚书

    案：曰：疑《尚书》逸篇之文，且与文选注《御览》所引异，恐非尚书传。

    舜耕于厉山，尧妻之以二女，属其九子也。赠以昭华之玉。《初学记》帝玉部。

    维元祀巡守，四岳八伯。《注》：祀，年也。元年谓月正元日，舜假于文祖之年也。巡，行也，视所守也。天子以天下为守，尧始得羲和，命为六郷。其主春夏秋冬者，并掌方岳之事，是为四岳。出则为伯。其后稍死，鸼吺、共工等代之，乃分置八伯，注见《仪礼通解》续二十六，亦见《周礼序》。《御览》《皇王部》六、礼仪部十六，又《通鉴》前编节引。坛四奥，沈四海，封十有二山，兆十有二州。《注》：奥，内也，安也。四方之内，人所安居也。为坛祭之，谓祭四方之帝，四方之神也。祭水曰沈，注见《仪礼通解》续，又见文选《宋郊祀歌》注。《御览》《礼仪部》十六亦引此句。祭者必封，封亦坛也。十有二山，十有二州之镇也。兆，域也。为营域以祭十二州之分星也。坛、沈、封、兆，皆因所宜为之。名《御览》八十一《皇王部》六引维元。祀至此下有浚川二字，宜从之。○注见《仪礼》通解续。乐正定乐名。《注》：乐正，乐官之长。《周礼》曰：大司乐注见《仪礼》《通解》续。元祀代泰山。《注》：元，始也。岁二月东巡守，始祭代气于泰山也。东称代。《书》曰：至于岱宗，柴注见《仪礼》通解续。贡雨伯之乐焉，阳伯之乐。《注》：阳伯犹言春伯，春官秩宗也。伯夷掌之。《毛诗》《小雅》《鼓钟》疏引《虞传》，阳伯上有东岳二字。《仪礼经传通解》续二十六、《通鉴》前编并同。○《注》：见《仪礼通解续》。舞《株离》。《注》：株离，舞曲名，言象物生育，离根株也。注见《仪礼》《通解续》。又《毛诗》《鼓钟正义》、《周礼》《鞮鞻氏》《疏》引《注》：株离至此。其歌声比余谣，《注》：徒歌谓之谣。其声清浊，比如余谣，然后应律也。注见《仪礼》通解续。名曰晰阳。《注》：晰当为析。春厥民析。晰阳，乐正所定名也。是时契为司徒，掌地官矣。后又举禹掌天官注见仪礼通解续。仪伯之乐。《注》：仪当为羲，羲仲之后也。注见仪礼通解续。舞《鼚哉》，其歌声比大谣，名曰《南阳》。《注》：鼚，动貌。哉，始也，言象物应雷而动，始出见也。南，任也。注见《仪礼》《通解续》。中祀大交，霍山《尔雅》《释地疏》引《虞夏传》：霍山为南岳。贡两伯之乐焉。《注》：中，仲也。古字通。春为元，夏为仲。五月南巡守，仲祭大交气于霍山也。南交称大交，《书》曰宅南交是也。注见《通鉴前编》。《夏伯》之乐。《注》：夏伯，夏官司马也。弃掌之，舞谩彧，《圣贤群辅录》谩彧作漫哉。舞下有武字，一无武字，《玉海》同。其歌声比中，谣名曰《初虑》。《群辅录》作祁卢，《玉海》同。《注》：谩犹曼也。彧，长貌，言象物之滋曼彧然也。初虑，阳上极，阴始谋也。谩或为谤。羲伯之乐。《注》：羲伯，羲叔之后也。舞将阳，其歌声比大，谣名曰朱于。案：曰：《群辅录》作朱华，《玉海》同，《诗考》作于。《注》：将阳，言象物之秀实动摇也。于，大也。秋祀柳谷、华山，贡两伯之乐焉。《注》：八月西巡守，祭柳谷之气于华山也。柳，聚也。齐人语秋伯之乐。《注》：秋伯，秋官士也，咎陶掌之。舞《蔡倜》，其歌声比小谣，名曰苓落。案：日苓，《群辅录》作零。《注》：蔡犹衰也。倜，始也，言象物之始衰也。和伯之乐。《注》：和伯，和仲之后也。案：《日注》和仲，《仪礼通解续》及《路史后纪》引作和叔，非，今改正。舞??鹤，其歌声比中谣，名曰《归来》。《注》：??鹤，言象阳鸟之南也。归来言反其本也。幽都弘山祀。《注》：弘山，恒山也。十有一月朔巡守，祭幽都之气于恒山也。互言之者，明祭山北称幽都也。贡两伯之乐焉，冬伯之乐。《注》：冬伯，冬官司空也。垂掌之舞齐落。《注》：齐落，终也，言象物之终也。齐或为聚。歌曰缦缦垂，为冬伯舞《丹凤》。一曰齐落，歌曰《齐乐》，一曰《缦缦》。《注》：《和伯乐》。阙。《圣贤群辅录》引。又《玉海》百二十五引《大传》云：见《群辅录》。○注和伯乐，阙四字。见《通鉴前编》。○案：日一日齐落，一日缦缦二句，疑郑《注》之文，非《大传》文也。《并论》《八音》四会《注》：此上下有脱辞，其说未闻。《群辅录》。归假于祢祖用特，五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成。《注》：族当为奏，言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。以上传自维元祀至此，见《仪礼》。《经传通解》续二十六上因事之祭全引。又《通鉴》前编《帝舜元载》引《虞夏传》维元祀至用特止○又《御览》八十一礼仪部十六引维元祀至兆十有二州。《路史余论》卷八引舜元祀。《后纪》十二《有虞纪》引维元祀至八伯并云《虞夏传》、毛《诗》《小雅》《鼓钟正义》引东岳阳伯之乐尚，《书》尧典正义引说舜典之四岳及羲伯、和伯。《周礼》《鞮鞻氏》《疏》引阳伯之乐舞《株离》，并云《虞传》。○又《周礼序文选》、《上林赋注》、《长笛赋注》、颜延年《郊祀歌注》、《御览》《皇王部六》、《礼记》《王制正义》，《路史后纪》十二、《通鉴前编》《帝尧元载》、《玉海》、《诗考》、《小学绀珠》、《圣贤群辅录》并引。○以上注自夏伯至此，并见《仪礼》《经传通解》续二十六。

    五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成。虽禽兽之声，犹悉关于律。乐者，人性之所自有也。故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情，因论十有二俗，定以六律、五声、八音、七始，著其素蔟以为八，此八伯之事也。分定于五，此五岳之事也。五声，天音也。八音，天化也。七始，天统也。《通鉴》前编帝舜六载引《书》《大传》。又北堂书钞《乐》、《隋书》《音乐志》、《礼书》百十七、《路史后纪》十二、《诗》《地理考》并节引。注族，当为奏，言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。关犹入也，入，《路史后纪》引作统。今《诗》《国风》是也。案日：此《因论》十有二俗下注。五声，宫、商、角、征、羽也。八音：钟、鼓、笙、磬、埙、篪、柷、御、琴也。七始，黄钟、林钟、大蔟、南吕、姑洗、应钟、?宾也。歌声不应此则去之。素犹始也。蔟犹聚也，乐音多聚以为八也。五谓埙在北方，鼓抂东方之属，天所以理阴阳也。注见《通鉴》前编全引。○又《隋书》《音乐志》。《礼书》百十七。

    维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。故更箸○四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子，乃渤然招乐，兴于大鹿之野。执事还归，二年??然，乃作《大唐之歌》。《通鉴》前编帝舜五载引《虞夏传》。又《宋书》《礼志》。《路史后纪》十二。《有虞纪》。《路史》发挥五、《诗》考。《注》询，均也。五作，五教也。十道，谓君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听者也。兴，成也。乐以致天神，出地祇，致人鬼为成也。??犹灼也。《大唐》之歌，美尧之禅也。注见《通鉴》前编帝舜五载〇又《路史后纪》十二引五作十。《道注》。乐曰：舟张辟雍，鸧鸧相从。八风回回，凤皇喈喈。《玉海音乐》，又《六艺流别》卷一。案：日，《路史后纪》十二云：维五祀，定钟石，论人声，鸟兽咸变，乃更著四时，推律吕，均十有二变，而道宏广，于是勃然兴韶于大麓之野。执事还归，二年??然，乃作《大唐之歌》，以声帝美。声成而絑凤至，故其乐日：舟张辟雍，鸧鸧相从，八风回回，凤皇喈喈。据此，则乐日以下当与上文相属，但疑尚有脱文耳。??作??字之误。

    又案：日尚书无逸无，或侜张为幻尔。疋：《释训》：侜张，诳也。《说文解字》：侜，有壅蔽也。扬雄《国三老箴》：奸寇侏张。侏张，即侜张之异文。郑注《周礼》甸祝：祷，今侏大也。注《论语》朱张为侏张，与夷逸皆不作人名解。郑意夷逸谓夷于逸民，侏张谓狂士张大貌也。《尚书》《大传》：舟张辟雍。舟即，侜之省，同声假借，言辟雍之形有壅蔽而张大也。

    维五祀，定钟石，论人声。注舜始欲改尧乐，乃及鸟兽咸变于前。《注》：百兽率舞之属。秋养耆老而春食孤子，乃渤然招乐，兴于大鹿之野。报事还归，二年??然乃作《大唐》之歌。《注》：??犹灼也。《大唐》之歌，美尧之禅也。歌者三年，昭然乃知乎王世明有不世之义，招为宾客，而雍为主人。《注》：招、雍皆乐章名也。宾入奏招，主人入奏《雍》也。始奏《肆夏》，纳以孝成。《注》：始谓尸入时也，纳谓荐献时也。《肆夏》、《孝成》，皆乐章名。舜为宾客，而禹为主人，《注》：舜既使禹摄天子之事，于祭祀避之，居宾客之位，献酒则为亚献也。乐正道赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾。《注》：尚考，犹言往时也。太室，明堂中央室也。义当为仪。仪，礼仪也。谓祭太室之礼，尧为舜宾也。至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。《注》：衍犹溢也。言舜之禅天下，至于今，其德业溢满四海也。《御览》五百七十一乐部九。又《御览》天部八、人事部四十六诗考。

    维十有三祀，帝乃称王而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然乃知王世不绝，烂然必自有继祖守宗庙之君。《注》，舜承尧，犹子承父，虽已改正易乐，犹祭天于唐郊，以丹朱为尸。至十三年，天下既，知已受尧位之意矣。将自正郊而以丹朱为王者，后欲天下昭然知之，然后为之，故称王也。晋祀夏郊，以董伯为尸，知当以丹朱为王者后，使祭其郊也。祖或为体。《仪礼》。《经传通解》续二十二《天神引传》及《注》○又《礼记》《曲礼正义》载《异义》引《虞夏传》舜入唐郊二句，《礼书》七十四尸、《通鉴》前编帝尧七十载引同。

    维十有四祀，帝乃雍而歌者重篇。《通鉴》前编帝舜十四载，引《虞夏传》。

    维十有四祀，钟石笙管变，声乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉，非一人天下也。乃见于钟石。《北堂书钞》石○。又路史发挥五注引《虞传》云：维五祀，兴韶乐于大鹿之野。十四祀，笙管变天大雷雨疾风，为逊禹之事也。

    维十有五祀，祀者贰尸，《通鉴》前编帝舜十五载，引《虞夏传》。维十有五祀，舜为宾客，禹为主人。乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾。文选王元长《曲水诗序》引《尚书大传》。还归二年，而庙中苟有歌《大化大训》、六府九原而夏道兴。《通鉴》前编：

    歌《大化大训》、六府九原而夏道兴。《注》四章皆歌禹之功。《困学纪闻》卷二。

    于时郷云聚，俊乂集，百工相和而歌。《郷云》：御览人事部四十六，又天部八，又《艺文类聚》天部上、祥瑞部上。《后汉书》《崔骃传》《注》文选、江文通《杂体》《颜特进侍宴诗》《注》并引小异。于时俊乂百工相和而歌《郷云》。帝乃倡之曰：郷云烂兮，《注》：和气之明者也。纠缦缦兮，《注》：教化广远。或以为云出岫回薄而难名状也。日月光华，旦复旦兮。《注》：言明明相代。八伯咸进，稽首曰：明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。帝乃载歌旋持衡，曰：日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。于时八风循通，郷云丛丛。《注》：丛或为蔟，言和气应也。蟠龙贲信于其藏。《注》：蟠，屈也。蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出于其穴。迁虞而事夏也。《通鉴》前编帝舜十五载。又《御览乐部》九引帝乃倡之至末引《传》及《注》○。又《御览》八天部八引舜时郷云见，于时百工和歌，舜歌日云云。又《御览》九天部九、《御览》八百七十二休征部一、《事类赋》二《云注》、《卷》十一《歌注》。《艺文类聚》四十三祥瑞部上文选《东京赋》注、《别赋注》、《曲水诗序》《注》、潘正叔《赠陆机诗注》、《七命注》。并分别载歌、艺文四十三，《御览》五百七十。一并作再歌舞之，《御览》作无之。循通《御览》作循涌，贲作偾，他书循通作修，通，非。于其藏文选七命注于作越。旋持衡三字《御览》无，今从前编增。旋上依《宋书》《符瑞志》当有拥字，前编亦脱。

    案：日??然作《大唐之歌》。徐陵《梁禅陈策文》云：精华既竭，耄勤已倦。则抗首而笑，惟贤是与。??然作歌，??能斯授。悉用《尚书》《大传》事，而??字作??，《路史》亦作??。据郑《注》，??犹灼也。则作??者误。又《北堂书钞》引《大传》沈首而笑。徐陵文作抗首，《通鉴外纪》作枕首。寻其文义，抗首是也。又《宋书》《符瑞志》云：舜乃拥璇持衡而笑。《北齐书》《文宣帝纪》云：重华握历，持衡拥璇。《通鉴》前编引《大传》：帝乃载歌，旋持衡。旋上当脱拥字。载歌，《艺文类聚》四十三、《御览》五百七十一引并作再歌。《外纪》说此事亦然。惟于歌《卿云》后云：帝乃再歌，拥旋持衡，枕首而笑曰：时哉！夫天下非一人之天下也，亦见乎钟石竽瑟。此则上下舛乱，刘道原所据《大传》已失其旧矣。

    案曰：《宋书》《符瑞志》：禹乃与九招之乐，致异物，凤皇来翔。又曰：舜在位十有四年，奏钟石笙管，未罢而。天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃拥璇持衡而笑曰：明哉乎，天下非一人之天下也，亦乃见于钟石笙管乎？乃荐禹于天，使行天子事。于时和气普应，庆云兴焉。若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工相和而歌郷云。帝乃倡之日：庆云烂兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。群臣咸进稽首：日：明明上天，烂然星陈。日月光华，宏予一人。帝乃再歌曰：日月有常，星辰有亦。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。鼚乎鼓之，??乎舞之。精华既竭，褰裳去之。于是八风修通，庆云丛丛。蟠龙奋??于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。《宋志》此文，盖悉本《大传》。今《大传》舜五祀、十二祀、十四祀、十五祀之事错见，书籍所引，阙佚不全，又先后乖舛。吴中旧本，徒据《太平御览》《乐部九》所引一条，实多阙漏。考《路史》《后纪》十二《有虞纪》言：维五祀，定钟石，论人声，兴韶于大麓之野。还归二年，作《大唐之歌》。声成而絑凤至，故其乐曰：舟张辟雍，鸧鸧相从。八风回回，凤皇喈喈。《困学纪闻》卷二引《大传乐》曰以下四句，是宜与《大唐》之歌相属。也。御览乐部九引歌者三年乃知乎王世，明有不世之义。此十七字亦宜缀《乐日》四句之下。盖所谓歌者，《即》歌《大唐》之歌也。所谓明有不世之义，即指尧禅舜而言也。《仪礼经传通解》《续》卷二十二引维十有三祀，帝乃称王，而入唐郊，犹以丹朱为尸，正说舜受禅事。下言百执事咸知王世不绝，必有继祖守宗庙之君与，乃知王世明有不世之义，正相对照。是此段宜与歌者三年三句相属也。《路史发挥》五注引《虞传》云：十四祀，笙管变，天大雷雨疾风，为逊禹之事。《北堂书钞》引维十有四祀，钟石笙管变云云。《通鉴》前编引维十有四祀，帝乃雍而歌者重篇，是此数条宜相属也。《宋书》《符瑞志》说舜十四年奏乐事甚详，与《北堂书钞》所引《大传》合，则《宋志》之为全采《大传》无疑。《书钞》所引有不备者，当据《宋书》、《路史》补之也。《路史后纪》十二叙舜咨禹而巽位下云：钟石渝，笙管变，未及终，天大雷电，烈风，大木尽拔，大屋尽发，宫羽尽革。二工伏柷以操雅，帝乃雍。而歌者重篇，乐人重赞，舞人复缀。乃更容贰节备，十有二变，奏《肆夏》而纳以孝成。四岳三公暨百执事，咸赞于帝者，尚稽太室，唐为虞宾，始而狂然。汔兹羡于四海，诚禹之命敷于四海，韶为宾而雍为主人矣。寻《路史》，此段多本《大传》，其次第略可见。帝乃雍而歌者，重篇在钟石笙管变之下，尚有乐正重赞，舞人复缀数语，而始奏《肆夏》，纳以孝成，尚稽太室，唐为虞宾一节，据文选《曲水诗序注》乃十有五祀事，《路史》乃与歌《雍》重篇联为一时，今详审文义，纳以教成。以上当为十四祀事，下当接歌者二年，而庙中苟有歌《大化大训》、六府九原而夏道兴，舜为宾客以下，当从选《注》为十五祀事，其上当据前编增祀者贰尸一语，如此则文从而不紊矣。《圣贤群辅录》云：十有五祀后，又有百工相和而歌《庆云》，八伯稽首而进见。是《郷云》之歌在十五祀后也。《通鉴》前篇引《虞夏传》。维十有四祀。帝乃雍。而歌者。重篇下即接云于时俊乂百工相和而歌郷云云云。亦失次。今参订诸书所征。更定之如左。

    今重定传文，

    维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。故更箸四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子。乃渤然招乐，兴于大鹿之野。报一作执。事还归，二年??然，乃作《大唐之歌》。乐曰：舟张辟雍，鸧鸧相从。八风回回，凤皇喈喈。歌者三年，昭然乃知乎王世明有不世之义。

    维十有三祀，帝乃称王而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然乃知王世不绝，烂然必自有继祖守宗庙之君。

    维十有四祀，钟石笙管变。声乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉，非一人之天下也。乃见于钟石。案曰：雷雨下，当依《宋书》《符瑞志》补。桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。帝乃拥璇持衡，凡二十。二字，又发屋下补拔木二字，明哉下补天下二字，乃见于钟石下补笙管乎三字。帝乃雍而歌者重篇，此下当依《路史后纪》十二补乐正重赞，舞人复缀，乃更容贰节备十有二变，凡十八字。招为宾客，而雍为主人。始奏《肆夏》，纳以孝成。还归二年，而庙中苟有歌《大化大训》，六府九原，而夏道兴。

    维十有五祀，祀者贰尸，舜为宾客，而禹为主人。乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾。至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。于时郷云聚，俊乂集，百工相和而歌《郷云》。帝乃倡之曰：郷云烂兮，礼案曰：礼字当作纠。缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。八伯咸进，稽首曰：明明上天，烂然星陈。日月光华，宏予一人。帝乃再案曰：再字一作载。歌，旋持衡曰：日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之，菁华已竭，褰裳去之。于时八风循通，郷云丛丛，蟠龙贲信于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出于其穴，迁虞而事夏也。

    《尚书大传》卷一下　　　　　受业嘉应吴兰修校。