八七 尊与敬

    中国人极重社会风气，善风良俗，可以数千年不变，如敬老尊贤。古代井田制度，年老归田即成无业。然六十杖于乡，七十杖于国，不仅家人侍养，亦获乡里邦国人之崇敬，所以高寿为人生一大幸福。而老年人慈祥安和之心情，无形中亦于社会一大影响，乐生之情，油然而生。

    人群中必有才智俊秀异人，纵非大圣大贤，即乡里之贤，必受乡里之推尊。乡里事皆受其判断，从其指挥。余生三十年，每见此风尚在。周围三十里内，乡村市镇必各有贤，一切事由其主持。故乡里间经年可不上官府，官府亦经年不下乡里。不仅如此，即府城县城亦然。

    余生前清光绪乙未年，后甲午战争一年。六岁庚子年，八国联军入京师。十一岁光绪卒，十七岁辛亥革命，余此十二年间，亦已稍有知识，至今尚多能追忆。要之，政府动乱于上，而社会仍安定于下。固是疆土辽阔，中央与地方疏隔不亲，而社会风气亦有种种作用，敬老尊贤乃其一端。

    今则老年不仅不受敬，甚至无依靠，如此则心不安。人生必期望老寿，老寿不安，则成年人亦心不安。贤不尊，则别求表现以自尊。求富求贵，专为一己谋，不为他人谋。他人亦唯尊富贵，不尊贤。风气如此，社会又何得安。果归咎于政府，则举国上下俱不安。人之才情意气，必有所发泄，转求发泄于国外，资本主义帝国主义乃为群心所共趋，而举天下亦不安。

    才性各异，亦有不务外求财富权位，而拳拳以杜门读书自乐者，此亦可谓有贤于人。余幼年尊师重道之风犹有存，私塾师亦倍受尊敬，年老则所受尊敬益甚。余在新式小学中学读书，年长诸师，其受尊程度亦较新进为高。及自为小学中学教师，虽年幼，亦倍受社会推敬。师心安，学校亦安，全校诸生亦皆安心，受学无他心。

    其实当时尊师之心，亦即传统尊贤敬老之心。师即贤即老，人人心中皆知对他人有尊敬，此即中国人相传之所谓礼，而乐亦随之。不仅受尊敬者心安而乐，即尊敬他人者，其心亦安亦乐。中国人教人尊敬人，由家庭始。子弟地位轻，父兄地位高。即对死者亦然。论语曰：“慎终追远，民德归厚矣。”要之，教人不忘其子弟心，不忘其对人尊敬心，而又使人人能得人之尊敬，则生男育女以至老寿，生命自安自乐，亦自足矣，他复何求。故必自修身齐家，乃至于治国平天下，此乃中国传统文化一贯大道之所在。

    新文化运动以下，中国人心大变，不求尊人敬人，务求人尊人敬。不甘为子弟，尽求为父兄。但闻有青年为国家之栋梁，为求变之新进，其受尊敬有如此。苟为子弟，焉得求父兄之尊敬。人无子弟心，又焉得有父兄心。为父为兄，不复见尊敬，遂竞求之外，曰财富，曰权位，曰名誉，成为人生之归宿。而人心又难于骤变，中国传统向不教人尊财富，故求人尊敬，亦不重财富，而更重权位与名誉。但财富亦非所鄙。尊家长则斥之曰封建，尊政府则斥之曰专制，尊师则斥之曰顽固守旧，乡里都邑亦有贤，苟得尊敬，则斥之曰土豪劣绅。全国家全民族，则斥之曰不开化落后。风气所趋，不论历史与现代，乃无可尊无可敬。而其实际存心，则仍在求人尊求人敬。其唯一道途，唯一方法，则先尊敬西方，乃可得人尊敬。而其影响乃深及于举国之上下。故当前立国为人之大道，唯曰尊西方敬西方，所幸者则尊敬二字仍自中国之旧传统。果尊西方，则当尚争夺，不务尊敬。故当前之中国社会，争夺是其实，而尊敬则其虚，此为当前大祸深病之所在。

    此种大祸深病，其影响之及于家庭者暂不论，其影响于政治者，则先成军阀割据之局。各地军人非欲自建一国，但不受中央命令，中央亦无奈之何，斯即为割据矣。其他各部门、各机关，苟能割据，亦同以自豪。其影响及于学校者，则风潮迭起，政府亦无如之何。其影响之及于学术者，则创造开新，各别自由。古人今人，同无尊敬。人自为说，相互间亦各不尊敬。但如此始可免人斥骂。要己为风气之先驱，现代化之榜样，亦得自慰自安矣。故社会动乱于下，政府亦终难安定于上。治安二字，亦终难言。

    中国人之言尊敬，不仅当广及于全天下全人类，并当广及于天地万物，众祀林立，普遍皆是。今国人则又斥之谓多神教，属迷信不科学。果使环我生而多神，可敬可尊，予兹藐焉，混然中处，斯何大福幸而得之。孟子曰：“可欲之谓善，有之己之谓信。”可敬可尊，宁非可欲？我心诚然，何谓不信？西方人无尊无敬，乃独尊耶稣，以尊其所信之上帝。但上帝耶稣皆远在天国，环顾四周，仍无可尊可敬，则此尘世之生，唯往天国，又何追求。一心之尊敬，乃由天赋。他人即无可尊敬，乃犹求他人之尊我敬我，则唯有在物质条件上求之。条件有限，乃相争相夺，而终不获他人之尊敬，诚人生一悲剧矣。

    中国人信尚尊敬，首为父母，可尊可敬。大舜周公，父母不... -->>
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