七九 平等与自由

    西方人太过重视物质生活，遂深感贫富之不平等。贫人多，富人少，不平等之刺激更明显。由经济财力转移到政治权力上，又感到贵贱之不平等，贵少贱多，不平等之现象益明显。

    谁不欲富贵？谁甘于贫贱？但外面有种种条件，种种因缘，谁也料不到，谁也捉不住。中国人说富贵有命，则不由自主，岂不又加了一层不自由。因此平等自由的呼声，一人唱之，千人诺之，成为人生最高理想，亦若是人生唯一目标。西方民主政治即从此来。政府最高领袖由民选，算是一平等。任期权力各有限，岂不更平等。但实际仍不平等，只在政治领袖方面加一些不自由而已。而且千万人中难得有一人出来竞选。出来竞选的，亦难得当选，岂非又是一不自由。故西方民主自由，实是一种法治，在法律上尽多加上了种种限制，使在政治上位者感其不平等不自由。人生尽由法治，又何意义价值可言。

    在民主政治下有自由资本，又显是一不平等。只许人自由竞争，但始终争不到一平等，愈争而愈不平等。于是又在法律上来加以限制。所得愈多，赋税愈重。贫穷失业，则加以救济。一切措施，只在人生之不平等不自由中制裁其得意者，辅助其不得意者。抑制少许放肆，使多数获得少许安慰，而其为不平等不自由则依然如故。真自由真平等，实只在许人争，如是而已。

    男女恋爱，称为平等自由，但亦有种种因缘条件。其在通都大邑，或在穷乡僻壤，即一不平等。穷乡僻壤对象少，通都大邑对象多。但亦有种种限制，种种束缚，与穷乡僻壤亦无多异，此皆不自由。中国人言“人相偶”，佳偶相逢作一遇字。偶与遇，皆难得义。故佳偶乃巧遇，天生天成，来自天命，明非自由。即生之于身，身之于家，亦偶所寄寓。以中国文字学言，天人内外之通合相偶亦然。自然皆偶然，非一己之所得自由。人生平等则正是一不自由。尽争自由，将更见为不平等。尽争平等，将更见为不自由。如是而已。

    美国一妇人，其夫为总统，贵为第一夫人，已跻不平等之上乘。不幸其夫遇刺死，倘此妇守节不再嫁，岂不更得国人崇敬。乃此妇又改嫁一世界首富希腊船王。不幸其夫又死。可见自由有限，不得常如己志。唯此妇仍求再嫁，此亦法律所许。然在首贵首富外，欲觅第三人，究属不易。是则自由改嫁易，欲觅三夫平等难。仍将以自由获得不平等。一场春梦又一场，人生真相，此妇诚一例。

    西方有宗教，进入教堂，富贵贫贱，皆平等。又信仰自由，岂不乃一自由平等之人生。但耶稣上十字架，即是一不自由不平等。灵魂上天堂或下地狱，又是一不自由不平等。故宗教信仰，乃亦仍不足以满足实际人生之希望。

    又如奥林匹克运动会，已成世界化。乃于法律规定之不自由中，许以争夺之自由，于本属人生平等中，来求取不平等。其胜负又有幸有不幸。果优劣显然，则不成比赛。胜者得名得利，然全人生则已奉献在此。一旦退休，几无他业可再从事。但参加比赛者，毕竟亦有限。场外观众，数万数十万，乃真获得一场平等自由之机会。然座位有不平等，不得自由入场。要之，则已为人生一快事。运动外，又有歌场舞厅，购票入座，则亦仍有不平等不自由。然则人生职业不平等，娱乐亦有不平等。职业不自由，娱乐亦有不自由。人生岂果如此。

    中国社会亦有贫富贵贱之不平等，亦同希富贵。孔子曰：“富贵不可求。”此乃实际人生中一真情实况，中国人谓此不可求曰命，乃一种外力，非己所主。中国古人教人知命。则安和而不争。命来自天，孟子曰：“莫之为而为者谓之天。”即是一大自然。人生必有死，亦不能尽富贵。孰不愿平等自由，而终不能平等自由。中国人归之于天命。在此大自然中，有种种复杂因缘，复杂条件，产生种种复杂现象。究竟孰在为之，则无可指名，而名之曰天，亦曰自然，言其乃自己如此。人生亦大自然中一小自然，一切非可全凭作为，亦非可一切前知。但生命有一进程，物质生命之后，继以精神生命，则亦确有能自作主张自出安排处。孔子言从吾所好，所好乃曰性。天命之谓性，则自由不自由乃同归天命，不足辨。

    不论有生无生，凡物皆有性。物指其当前具体言，性指其变化之内在可能言。饥思食，寒思衣，亦属性。温饱后，更求多余，则谓欲。但性与欲之界线极难分。孟子曰：“养心莫善于寡欲。”养其心即养其性，亦即养其情。所好之情已得，所欲乃未得。温饱已得即可好，其所未得，不当一一加以欲而求。必寡欲而后性得养，此义耐深思。

    性有好恶。山洞人出猎，偶多获，留一羊。羊性善，而形美，可玩赏。繁殖多，洞外放牧，可免猎取之劳。一人如此，人人效之。一家如此，家家尽然。人群自渔猎转而为畜牧，为人生一大进步，此亦孔子之所谓从吾所好矣。

    马牛羊鸡犬豕，家有六畜，皆自从心所好来。放牧多闲，进而转入耕稼，又为人生一大进步。此亦皆人性所好。渔猎求生，迫于欲。耕稼定居，出所好。非由教诲，一从性好，乃亦自然。耕稼余暇，又为陶冶，同所性好。进而日美，亦从性好中流出，乃成人生中之艺术。百工愈分，日中为市，以所有易所无，各得所欲而退。则人之赴市场，亦从心所好，非以为利。别有国际商人，亦如农工，皆世袭皆由公家给养。于是治国之外又求其渐达于平天下，亦皆从其性好，非有他故。

    性有所好... -->>
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