七七 入世与出世

    中国人有入世出世之两辞。生命即是一入世。生前死后，情状渺茫，不可捉摸。中国乃一人文本位之文化。方其未生，即有胎教。及其死后，葬祭之体，慎终追远，亦为生人。在中国传统文化中，迄无一种出世之教。

    世界各大宗教，则胥教人出世。从中国人立场言，各教徒亦仍在世间，所教亦仍是世间法。如释迦牟尼，乃印度一王子，弃妻抛子，离家出走。菩提树下枯坐有年，依然一在世人，未尝出世。及其得悟，四出传道，则更见是世人世法，唯与其他世人世法有异，如是而已。佛法来中国，中国人自以中国文化传统加以体会解释，佛法终于中国化。尤著者为禅宗。此心悟，即身成佛，立地成佛，则此佛岂不仍是一世间人，所悟仍是一世间法。信从诸僧侣，亦必自有工作，生活在世，唯出家不食荤有异而已。

    中国语有云“天下名山僧占尽”。名山亦在世间，仍谈不上出世。所谓出世，乃指不营干尘俗事，不操心努力于人群大众之寻常事，独身无家即其一端。衣食住三项物质生活，乃人生起码必备条件，而僧侣则一衲一钵，沿门乞讨，一窟一洞，一草篷，一茆庵，暂避风雨，已算解决。其所操心努力日夜修行以副所期望者，可云仅属内心精神方面，乃以谓之出世。

    尝忆民国十七八年间，曾漫步至苏州西南郊外天平山一佛寺。其方丈乃无锡同乡，告余，年过四十，有妻室，有子女，忽决心出家为僧。一夕，到此山，爱其林树丛草，遂终夜坐山顶敲木鱼。山下农家闻之，晨来寻看，给以食物。如是积月，来者益众。供给食物外，并为盖一草篷。于是积年不去，始终在山顶，长敲木鱼度夜。远方闻风来捐助，乃成此寺，正在扩建中。佛像香案，规模俨然。此山乃不啻为此僧占了。此僧不为私，不为名利，并亦不为衣食。世俗人慕之，乃群策群力，共辟此山，共创此寺。天下名山僧占尽，率皆类此。僧尼既占此山，修理保护。游山者来此，得食得宿。又得道路桥梁交通，种种方便，经乱不破坏。“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题”。其死生转换亦与尘世无异。正因其志在逃世，与世无争，乃得世人之共同赞助。为社会兴起了多少至高精美之艺术境界，创辟了多少敻绝超卓之名胜，为乱世预先安排了许多干净土，为苦难者妥当布置了各种方便的逃避处。佛教之在中国，亦正有其正面积极之贡献。

    犹太人流亡迁徙，为人类中遭遇最多苦难一民族，乃想望上帝之拯救。耶稣则谓上帝不仅将拯救犹太人，亦将同样拯救世界其他一切人，乃有耶稣教之建立。但耶稣对世界人类有原始罪恶观，谓人类皆自天堂因罪降谪而生。逮其回归天堂，乃有世界末日。此与释迦之由业转世与其涅槃观，可谓大体相似。但耶稣上十字架，仍言将复活，斯其一种热烈坚强之入世精神，则较释迦为益胜。

    耶教徒在罗马城中作地下活动，群情同感，使罗马皇帝亦不得不信其教。故耶教与佛教相比，一趋消极，一趋积极，两适相反，但同趋于不争。欧洲中古时期，封建堡垒遍地割据，而耶教寺院转亦林立。苦难人民，转相依附。治人者在堡垒中，而教人者则在寺院中。使无耶教宣扬教义，则举世黑暗，乃无一线光明之呈现。至于神圣罗马帝国之幻想，则不免与人争，乃终不能实现。十字军东征亦类此。要之，宗教出世非真出世，乃以不与人争，为世人定一新方针，辟一新途径。而一世亦莫得与之争，此则耶佛两教之同一精神。唯回教则乃与政治入世同有其好争之现象，阿拉伯人之在此世界，乃亦无长时期之得意可希。

    欧洲自中古时期进至于现代国家，人多归功于文艺复兴之城市兴起。不知城市兴起，耶教亦有功。而工商业之为力则亦有限。余尝游英伦之牛津剑桥，教会之有功于西方社会者大矣。自然科学日以昌明，工商机械日以精进，世争日烈，宗教信仰日衰，教育精神亦日以转移。今之为教，主要乃在科学与工商业。此可谓乃一种入世教，主要在教人争，受教者亦各为其一己之私争。而宗教则退居在后。帝国主义殖民政策开其先路，宗教信徒则追随其后，人乃目宗教为帝国主义之走狗。此实西方近代文化一最可悲观之现象。如商人贩黑奴，而教徒乃随入黑奴群中传教，乃不能教商人不贩黑奴，但亦终不能教黑奴出世。而主奴之争一悲剧，乃终不能免。

    中国传统文化异于印欧，乃在其文化体系中并不产生有宗教。主要在其政教合一。尧舜禹汤文武周公，圣君贤相，既主政，亦掌教。其政治地位之崇高，在其德，不在其力。尤在其能让，不在其能争。尧舜禅让，乃为中国政治史上传诵不绝一嘉话。政治本为公，不为私。乃为天下苍生，不为一身一家。瘁心劳神，乃其职责所在，非于一己之私有期图。天子高位，传贤不传子。道家言尧又以天子位让之许由务光，皆不受。其人其事无可详考。要之，政治高位，在中国非人人所欲争，则史迹昭然，可无多疑。故中国能有尧舜以下之大圣大贤，而不能有释迦耶稣。社会不同，文化传统不同，斯人心人事亦不同。出世入世，形迹有异，而精神胸怀，亦有可相通以求者，不贵乎拘泥一格以求。

    大禹治水，栉甚风，沐烈雨，腓无胈，胫无毛，十三年在外，子生方呱呱，三过家门而不入。心唯在公不在私，较之耶稣释迦尤过之，但显为一入世人物，非出世人物。舜以天下让禹，又相似于罗马教廷之教皇，而又甚有其相异。禹欲传天子位于益，而举国人民竞拥禹子启承袭皇位，此亦举国人心所归，岂由大禹用心争夺来。中国此下君位世袭之制度，亦政治一本人心之精义所在，又岂得以帝王专制为诟病。

    夏尚忠，商尚鬼。商民族于鬼神有更深之信仰，故商汤为诸侯时，有葛伯仇饷之故事。及为天子，久不雨，筑台以祷，汤自为牺牲，卧台上。其祷文曰：“四方有罪，罪在朕躬。朕躬有罪，无以罪四方。”是宗教精神与政治精神融凝一体，亦即中国传统文化一特有之精神。

    周初泰伯虞仲兄弟让国逃去荆蛮。西伯昌幽于羑里，三分天下有其二，以服事殷。武王伐纣，伯叔夷齐扣马而谏。伯夷叔齐亦让国。为政即当有其所以为教。周武王吊民伐罪，而不免有以兵力争天下之嫌。使无伯夷叔齐以及周公之继起，周武王故事将何以教后世。而后世之尊伯夷叔齐，乃亦更出于尊周武王之上。中国人心深有如此。

    成王年幼，周公摄政。成王长而归政，是周公实不啻以天子位让成王。伊尹相太甲，放太甲于桐宫，自摄政。太甲悔过，伊尹迎之，归政。是伊尹亦不啻以天子位让太甲。让国让天下，不仅有尧舜泰伯虞仲伯夷叔齐，即伊尹周公亦然。下至春秋，天下已乱，管仲相齐桓公，九合诸侯，一匡天下，不以兵力。孔子曰：“微管仲，吾其披发左衽矣。”然东周王位犹在，齐仍守诸侯位。其他让国之事亦屡见。此见中国古代尊天子，亦一如西方中古时期之尊罗马教皇。唯所尊在教，故有让位而弗居。汤武征诛，虽与尧舜禅让并称，然西周开国，乃上推之于文王。孔子亦称武王有惭德。孔子弟子子贡有曰：“桀纣之恶，不如是之甚。”则征诛之与禅让终有辨。一部中国古代政治史，东周以... -->>
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