六一 辨新旧与变化

“风俗之厚薄自乎一二人之心之所向”。人心所向成风成俗，一二人之心可以感召千万人之心，而成其共同之趋向。人才起于风俗，风俗厚，斯人才足以淑世济人，而举世大同，大道为公矣。风俗薄，则人务财利，道出于私，人各相竞，而公道沦裂矣。故中国以大同为理想，而西方则以食衣住行之种种个体享受为理想。

    中国人日进其德，而圣而神，此乃人生之最高艺术。正德利用厚生，亦皆寓艺术作用。烹调纺织，建筑陶瓷，舟车运行，莫不有甚深之艺术性，即生命性之贯彻。世运衰，而器物制造或仍遵旧规矩，尚有日新之机。礼失则求之野，器物较礼乐尤易留存。小之如鼻烟壶，无关一世之盛衰治乱，而终为中国人生日用中一最佳艺术品。更高艺术如书法，作者有盛衰，而笔墨纸砚之制造亦以器物而益精益美，转不如人文之有衰落。可谓中国人之生命，其人文精神，固多寄存于书法中，而亦同样寄存于笔墨纸砚中。文房四宝，乃人文精华之所聚，为此文房之主人，生活在人生艺术中，虽不成一书法家，而亦甚裨于其德性之修养。即如山水名胜，如泰山华岳洞庭湖太湖西湖大明湖等，亦皆宇宙之精妙，艺术之结晶，为人生向往之高境界，使人心内德与之俱化。故中西方器物亦有大相异，西方器物多可入科学馆，中国器物则当入艺术馆。科学唯求其新，艺术则唯求其旧，愈古愈旧则愈贵。此又中西守旧维新一大不同所在。

    汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”诗曰：“其命维新。”易传言：“天行健，君子以自强不息。”宋儒张横渠言：“言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。”中国人之精进有为日新其德，乃可返于天命之旧。此非天之日新其命。天则旧，而人日新。人则旧，而物日新。唯旧乃时间之悠久，唯久乃有意义价值可言。亦可谓新只是一功夫，而旧乃是其本体。晚清儒言：“中学为体，西学为用。”实则西学仅求用，果欲求其体，则非中学莫属。依西方历史言，迄今而其用日新。依中国历史言，五千年来其体仍旧。斯亦其证矣。今日国人之求新，亦主在器物利用上。果使本体已失，又谁用此器物？

    西方生理学以人之一切情感智慧意识胥本诸脑。脑乃人身头部一器官，此证生命限于器物乃一科学真理。中国人不言脑而言心，但心不在脑部，亦不在胸部。心乃超乎象外之生命之一环中。生命主于心。人心相同，故各自之小生命乃可融成一群体之大生命，而在群体大生命中亦可建立起各自之小生命。故人生大道即在心，贵能大其心，以进入于人心之大同处，而斯则为大人。小其心，则为小人。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”学当本其自心之忠信以为学，亦即学其自心之忠信。以心学心，不限于器物，如此则谓之灵。又得通于天，通于地，通于大自然，而谓之神。故曰神通广大，出神入化。乃中国人生理想之终极所归。以今日语说之，当谓此乃一种人文科学，以异于西方人之所谓自然科学。若其心不能化又多变，中国人则称之曰变心，绝不当于人道，乃大要不得事。

    西方人之唯物史观，实亦不自马克思始。在先已有石器时代，铁器时代，铜器时代，蒸汽时代，电气时代之说法。迄今则已达核子时代。此谓人类生命受器物限制，随器物而进退。今已世界大同，然交通器材仍有限制，田野小道，唯可赖脚踏车。都市大道，乃可行汽车。重洋大海，则赖海轮。高空往来，则赖飞机。而进入外太空，则又另有太空船。岂非仍各有限，难可突破。语言文字亦如一种器物，凡属人生情感智慧意识之相通，亦各有限制。故上帝意旨，耶稣圣训，必赖教廷教宗神父牧师为之传递，乃成西方之宗教。西方各种学术思想，亦赖各种专门语言为之表达，此则西方人生当以唯物史观为准绳，绝非马克思一人所独创，岂不明证显然。故西方人如倡平等自由独立三口号，正为在唯物中，深感人生之不平等不自由不独立而来。中国则心心相通，大德敦化，小德川流，生命绝非器物，故于平等中求加品第，自由中求加规矩，独立中求加会通。此又为中西文化大不同之要点。

    今日国人又好言表现，此亦向外一功利观，以今日之人生来换取明日之人生。中国人则言，“君子暗然而日彰”。根深而枝亦茂。其根表现在外，则此树生命即不保。枝叶日茂乃其新，深根埋藏则其旧。实则器物亦生命之枝叶，而生命则器物之根柢。一切学术思想，亦皆枝叶，亦皆器物。今人唯此之求，而漫不知生命之真义，则又何新旧之足辨。

    庄周言：“薪尽于为火，火传也，不知其尽也。”西方文化如积薪，后薪继前薪，故言变。中国文化如火传，薪尽于为火，故言化。个体为薪，大群则火。前薪后薪有变，而火则传。篇名养生主，生之主即火，而非薪。今人求变求新，乃唯薪之贵。贵其薪，又何来有火。庖丁解牛，善刀而藏，斯谓技而进乎道。今人则唯技是尚，鄙道不言。言及电脑机器人，莫不惊讶。言及孔孟庄老，置若罔闻。此诚今日国人生活一写照。

    今再言社会，西方尚分裂，重个人主义，但犹有神父传道，教授治学，不专在电脑机器人科技方面用心。民主自由，则尚多数。中国主道一风同，乃为四民社会。士尚道，农工商皆尚技，但亦同崇道，故曰“技而进于道”。士则为四民之首。今则士阶层已不再存在，农工业亦将一隶于商，此即近代中国社会尚技不尚道一最显著之大变。

    道有是非。果以西方社会为一新，中国社会为一旧，厌旧喜新，则中国可厌，西方可喜。但中国较西方尚属多数。必居少数于多数之上，岂不转成为反西化。但国人一唯科技是重，若对电脑机器人不加提倡，而别有用心，则顽固守旧，若将不得同侪于人类。此其重视道一风同，则有若转更甚于中国之旧。