五五 心之信与修

    （一）

    中国文化重和合，西方文化重分别。中国文化重全体，西方文化重部分。中国文化重向内，西方文化重向外。故中国人贵通，西方人贵专。

    孔子曰：“执其两端，用其中于民。”每线必有两端，其中则指线之全体言，非指两端各折其半之中间一点言。庄周引名家言：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”一线取其半，犹存其半，故云不竭。西方几何学重点，由点成线，由线成面成体。线有长，面有宽，体有厚，点则无长无宽无厚。但天地间何来有此物，故西方人言：真方真圆，只在天上，不在人间。分之又分必如此，一切皆成为虚无。中国人则认点在体之和合中，体则可万世不竭。

    （二）

    人生有身，心所附著。身有五官四肢百骸，乃有视听活动作为。西方人信灵魂，灵魂无身，则无视听活动作为可言，当仅有一存在。一如几何学之无长无宽无厚之点。抑且灵魂疑当无男女。否则亿兆斯年，天堂虽广，何得容此无穷之生育。故灵魂乃各自独立，互不相通。其高处有上帝，当亦一灵魂，对其他灵魂无主宰无管理，仅有降谪，灵魂无反抗无逃避。但降谪尘世，又分亚当夏娃，则无理可说。凯撒事凯撒管，上帝亦不过问。世界末日，亦若固然。上帝于尘世之无情，实堪惊诧。但累积两千年，尘世人日夜祷告忏悔，上帝无头脑，而能一一觉知，记忆裁判，或升天堂，或降地狱。此等皆无理可据，无事可征。

    又上帝无配偶，无家室，乃有独生子耶稣。耶稣在人世上十字架，上帝亦无奈何。耶稣死后复活，当仍在人世，与亲生父仍久隔绝。此等亦皆无理可据，无事可征。是则上帝耶稣天堂灵魂之存在，唯一可信，乃在人之一心。使人心无此信，则耶教一切不存在。是西方之灵魂与宗教仍是一心，复何疑辨。但此乃东方人观念。西方哲学重思维，科学重证验，宗教一本信仰，故其内容亦各自独立。与东方人观念之尚会通者大不同。

    西方人所信之上帝又与天有别，天堂乃其居处。西方天文学，星河云海，渺无边际，亦皆物，上帝对此亦不管。上帝乃一独立存在，与物若互不相通。西方之重专，重分别，上帝最其一例。

    中国人观念则万物皆生于天，人乃万物中一物，而天则为其一总体。中国人亦言帝，为天体一主宰。帝在天中，犹国之有君，故亦尚有德，诗“文王之德，克配上帝”是矣。

    又中国人观念，天生物各有性。人则有个性，有群性。性各有别，此谓个性。同在天之中，同受天之命，同相聚处，故有群性。故性命一体，即物即天，即别即和。有生无生，乃其小异。

    西方人似重个性，不重群性。但如论多少数，少数亦皆有个性，乃见抹杀。中国人则于重个性中更重少数。如家有夫妇，有父母子女，有兄弟姊妹，一家如一人，群体中存有个体，个体和合成群体。故中国乃一氏族社会宗法社会，个性群性乃得兼育并长。而有祖有宗，有贤有圣，则属少数。齐家治国平天下，皆由此个性群性之互相和合兼长并育来。而一是皆以修身为本，所修则以宗祖贤圣为归，则仍重少数。而五千年之久，始终抟成一民族国家，皆由此群中之有祖宗圣贤来。

    中国人言性又言心。心由性来，性相通始见心，心相通始见性。一身五官四肢皆物，和合相通始见心。心非身中一物，而附于身以著。西方人以脑为心，脑乃身上一器官，异于中国人之所谓心。中国人言心脏之心亦身上一器官，乃由其掌全身血脉流通言，而人心则不限在心脏，心之在身，无在而无不在。身内身外，一切相通处皆为心。心有知，可以若无知。心有觉，可以若无觉。深言之，此心即天。天人合一，即心与天之合一。

    今人误认知识思想为心，此实仅心之一活动，一作用。中国人言性情，乃始是心之真全体。今可谓性属体，心属用。但亦可谓心性皆属用，唯物唯器始为之体。老子“有之以为利，无之以为用”是也。故心性皆抽象名词，非具体事物。

    （三）

    印度佛教不信灵魂，谓尘世一切，皆由人生前业来。其视人事，有始有终，重时间绵延，与西方异，近中国思想。故佛教传入中国，中国化即有天台宗一心三观说，或中或假或空，皆出此心之所观。华严宗有理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界四法界。事有理为据，理有事可征，理与事皆无碍，即非业。业有障，理事皆无障，以其皆出于一心。禅宗六祖云：“本来无一物，何处惹尘埃。”临别五祖，赠以金纲经“应无所住而生其心”一语。理即由心无住而生，即有事非业。二祖向达摩乞安心术，达摩告以“将心来，与汝安”。二祖由此得悟。此非悟人之无心，乃悟心无住处。否则觅心者即心，岂不易知。此下禅宗皆畅发此心之义，即身成佛，立地成佛，即是即心即佛，与中国传统重心之义大相近。孔子七十而从心所欲不逾矩。庄周得其环中以应无穷，又言倏忽为浑沌凿七窍而浑沌死。此心妙用，中国传统自孔子庄周以来，已深得其神髓之所在矣。

    心非物，但必依于物而见。中国人所谓相反相成，心与物即如此。物乃存在，心则流通，此乃宇宙中一切存在之两端。西方哲学有唯心论唯物论，宇宙间有无心之物，却不易见无物之心。唯心能不住于物，而于物和合相会通，此乃心之正。庄周齐物论譬之以风，风必依于物，非物何有风。养生主又言：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”薪尽火传，非薪何有火。如风如火，亦一存在，同时即一流通。流通必依据于存在，故二者实一。实则人心亦即存在与流通之和合，非有和合，即不见心生。故虽云无所住，仍必有所住。中国佛教此下有禅宗与净土宗合一，只念阿弥陀佛，心无所住，乃若有所住。若有所住，实乃无所住。此事人人能之，遂为中国佛学之最后最高一成就。其要义仍在心。

    （四）

    灵魂本皆中国字。灵，通义。心最相通，唯人有心，故称人为万物之灵。中国魂魄连言，又言体魄魂气。体言其存在，气言其流通。所流通者即其所存在，果存在亦自有流通。故魂魄乃一非二，亦可谓魄指身言，魂指心言。心之流通，自生已然。非必死后有鬼，乃见流通。夫妇好合，夫死，其生前之心在妻心中。妻死，其生前之心在夫心中。父慈子孝，父母死，其心在子女心中。人之相知，贵相知心。生处群中，此心即通于群。群常在，斯生前此心亦无不之而得常在矣。抑不止此，心可流于物，如作书绘画音乐舞蹈，乃至陶瓷雕刻制造，一切人间艺术，亦皆人心所寓。文学本之文字，亦即艺术。凡文学艺术，皆其人生前魂气所至。魂气在生前，故能无不至，非死后始能无不至也。孟子曰：“乃我所愿，则学孔子。”此乃以孟子生前之魂气，上感于孔子死后之魂气。主动者，乃在孟子非孔子。

    孔子曰：“祭神如神在，吾不与祭如不祭。”则祭祀亦此心之魂气相通。祭者心在，则所祭者如在，此则信而有征。西方人祭上帝耶稣，当亦如是而已。故群体为大生命，个体为小生命。小生命当从大生命来，其死亦归入大生命中。大生命不绝，斯小生命亦常存，唯当入化而已。其化则不仅在死后，乃在生前。人... -->>
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