五四 己与道

理智，不重情感。认为情感私，理智公，情感无用，须凭理智来满足。所以西方人重手段重方法。但中国人观念，婴孩私情正是人类之大公，亦即人生之目的所在。不失此心，乃得有世界大同，这是中国人看法。

    人生长大，读书求知识，学技能谋职业，这是手段是方法。但中国人更看重本源二字。一切手段方法，都当使用在此本源上。人生本源在婴孩期，在其天真之情感上。中国人讲道是人本位的，重在讲人道，人道之本源则为天道。婴孩从父母生，父母又父母，人类实由自然生。中国人所称的天，即是此自然。人从天生，一切人文皆从自然来。中国孔孟儒家重讲人文，庄老道家重讲自然，秦汉以下儒道两家思想又融通为一，故曰“一天人，合内外”。

    外面物世界，我们的身生活，婴孩时可以一切相同。长大成人多所变。但物世界身生活问题，易于解决获得满足。只人世界心生活情感方面事，可以益广益大益深益厚，以期于世界大同天下太平，这就难于到达了。

    现代人重要在讲自立。但中国人讲自立又不然。生物进化人类为最高一级，而唯人类之婴孩期为最长。自婴孩以至成人，此一长时期中，须经受一最大教训，即人生不能单独自立为生，要靠别人，须在群体中生。这是天意安排。父母兄长，以至家国天下，这都是你的人生，不能单独一人为生。这便是孔子所讲的一个仁字。用现代语讲，便是对人类的同情心。不要认为现在我进了大学，有了许多知识，学习到了许多技能，尽可自立谋生了。那一人真能脱离人群自立谋生呢？西洋小说有鲁滨逊漂流荒岛，他随身还携带了一头狗，帮他忙。还带去漂流前许多东西，才能在荒岛上度生。倘鲁滨逊在婴孩期，他父母即放他到荒岛上，他能自立谋生吗？鲁滨逊也带去了许多人生日用知识技能，不是从别人那里学来的吗？孔子说，学而时习，这亦是天道天命，要我们人如此，我们人不得不如此。

    纵使你谋一职业，你还得要靠他人，对他人还得要有一番情感。人生须有家，安家须赖国，治国须顾及到天下。像现在的天下，请问我们怎么办？经商要赚钱，卖方富，免不得买方贫。原子弹轰炸，你也得用原子弹对抗。在此世界上，不富不强，又如何立国。中国则治国不求富强，但求国际间能和平相处。从大讲到小。大家要富要强，便不免违法犯罪。法亦由人定，以法制人，还是一不平等。中国人不看重法，而看重礼。礼则是一道，此刻不详讲。大道之行，天下为公，当从礼来，不从法来。人与人有礼，国与国亦当有礼，这是中国人想法。

    诸位只要看婴孩，再读中国书，自会懂得人道。西洋人不讲这一套，单读西洋书，亦就讲不通。

    （四）

    现在我要讲中国人所讲道的具体内容究是什么。我刚才讲过，主要是我们的情感，婴孩期大体相同。有了知识，有了思想理论，而忘失了本来的情感，就多不相同了。人之相知，贵相知心。婴孩期的心，称为天真，成年后的心，或许会都是假的人伪，不天真了。中国读书人自称弟子，在家为子为弟，尚未独立成人，他的心还都存有天真。中国人要保留其情感的天真，才来求知识。现在人进学校便称知识分子。中国人则称学问，要像子弟在家时的学与问，所学所问都是做人之道。深一层讲，情感的背后便是性。唯由天赋，故称天性。情从性来，性从天来，一切人文都从自然来。中庸言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”此下便提及喜怒哀乐四字。孔子说：“性相近，习相远。”婴孩长大，习惯不同，渐失天真，便就觉得人与人隔得远了。依照孔子的话，聚集一群中国婴孩，乃及亚、欧、美、澳、非世界五洲的婴孩在一块，他们的性情，岂不相近吗？肤色不同，这不算。逐渐长大了，黄人、白人、红人、黑人，便各不同了。婴孩期的相同，还是在情感上。

    我此刻姑且只提出孝弟忠信四个字来讲。婴孩同知孝父母，敬兄姊。用现代语来讲，至少便是对父母兄姊有一番同情心。即是孔子所谓之仁。倘他对父母兄姊没有同情心，怎对别人会有同情心呢？推此孝弟之心，便是年轻人对长辈一番尊爱心。知识思想不论，将来的职业也不论。跑出家庭到社会做个人，便会懂得两句话。一是谦虚，不当骄傲自大。一是退让，不当抢先争强。像开运动会，冠军亚军季军，各抱一番争胜心，便少对落后失败者的同情心。

    中国人教人做人，最好当做一小辈后辈。天生人先作婴孩，便是要教人懂得此道。现代科学进步，要战胜自然，有电脑，有机器人。电脑胜过人脑，机器人胜过生人。科学越发达，人的意义价值越降低。那么战胜自然，岂不就是战胜了人类自身吗？将来的世界，岂不将变成一机械世界，要人做电脑机器人的奴隶吗？

    中国人讲孝弟，但每一家的父母各不同，兄弟姊妹亦不同。所以中国人讲道，要讲己。每一己所行道，即如孝弟，亦各有不同。大道尽相同，小道则各异。而小道相通，即就是大道。舜的父母和武王周公的父母大不同，但都得尽其孝。父顽母嚚，行孝难。但父母是圣贤，或许孝更难。我们不要说自己父母不好，父母更好，或许孝道更难。兄弟姊妹间的相互之道亦然。诸位亦不要说学校里老师不好，老师更好，好学生便更难做。我们要做孔子学生，怕真难。家庭不同，时代又不同。孔子教人孝弟，两千五百年后的我们，还得各自行孝，孔子不能一一来教我们。

    论语孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子教人先行孝弟，读书求知识那是余事。孝弟外再讲忠信。论语首篇第二章，孔子学生有子说：“孝弟也者，其为仁之本与？”“本立而道生。”孔子主要在讲仁，孝弟是其本。第四章孔子学生曾子说：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”尽己之谓忠，要把你自己的全心全力拿出来对待人，这叫忠。对父母之孝便如此。故对父母不忠，如何叫做孝？不孝又那能忠？中国人的语言文字可分讲，又可合讲，同是这一道。人同此道，所以我国人能绵亘五千年，繁殖至十亿人口，试问全世界其他民族有此成绩没有？

    老子曰：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”为了人，自己更有了。给予人，自己更多了。物质人生不如此。这杯茶你喝了，我就没得喝。这件衣，你穿了，我就没得穿。心生活精神人生便不然。我这一番情感，为了你，给予你，自己更多了。这即是孔子所讲的仁道。西方哲学不讲此。但人同此心，心同此理。西洋人亦逃不出此道。你这番感情不拿出去，永远不会长。还得减。中国人在长，西洋人在减。现在我们也都讲西洋道理，老子这番话便都不懂，想不通了。所以为人谋而忠，便是忠于他自己。或许别人所得，还不如自己得到的多。岳飞之忠，其实宋高宗全未得到，都是岳飞自得了，岳飞受后代崇拜，现代人说，中国人崇拜失败英雄。其实岳飞非失败，乃大成功。

    与朋友交当信。仁义礼智信这一信字，极重要。我要信得你，你要信得我。至少我要信得我自己昨天与明天。进了学校，长了知识，反把自己的婴孩期大本大源所在不信了。则试问你究竟到了那天，你才正式成为你这一个人的呢？岂不是自己迷失了吗？现在我们要讲客观，岂不婴孩就是客观的你吗？这是一天真的你。现在你知识多了，反把你自己的天真也丢了。此之谓忘本。

    中国讲人道有五伦。父母、兄弟为天伦，夫妇、君臣、朋友为人伦。人生最重要的朋友，首先是夫妇。天生有男女之别，结为夫妇，仍是天意要我们如此。但今天只讲结为夫妇前之爱，不看重结为夫妇后之信。自由结婚，自由离婚。互不信任，爱又何在。今天信你，明天又不信了，一切情感随而消失。君臣朋友亦然。互相不信，于是来一套法律。对无信无情的人，法律又有何用。今天则是一法治的世界，宜乎祸乱日增了。

    信则必能忠，忠则必能信。忠信便是爱，不忠不信便无爱。忠信亦就是人之德性，天意要你忠信，你自然能忠信。不忠不信，便是违天非人。中国人说信义通商，商业亦该讲道，要义要信，要能忠于人，不仅为自己赚钱。现在则相与争利，不信不忠，却谓是自由，那又如何讲呢？

    我此刻引论语孝弟忠信四字，是孔子弟子有子、曾子讲的话。现在再引孔子自己讲的话，论语首章第一句，子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”孔子所学，非哲学，非教育，非政治，亦非其他一切，实只是学的孝弟忠信做人之道。上面引的有子曾子两条可知。今天明天后天，今年明年后年，这叫时习。并不在求变求新求进步。人总是一人，我只是一我，父母只是一父母，兄弟只是一兄弟，家总是一家，国总是一国，天下总是一天下。现在我进步了，我不再是我，父母兄弟家国天下，都变都新了，这又何以往旧时之情道可言呢？悦即是此情感，你试反身自学，究竟此心悦不悦呢？这要问你自己了。诸位说，我心所悦运动、唱歌、跳舞、看电影、喝咖啡，多得很。孔子不是说这些不开心，孔子只说像我这般学习也开心。那么你何不从此途上来一试呢？“有朋自远方来，不亦乐乎？”悦在心，乐则显露在外。故悦在己，乐则在己之处群中。“人不知而不愠”，别人不知道，没有关系，我心乐就好了。这样便叫君子。若必待他人知，则权在他人，那就麻烦了。论语第三条“巧言令色，鲜矣仁”。讨人喜欢，迎合人意，失其真诚，即是不仁。故仁只是在己之一心，这不简单省力吗？而中国道即在己之深义，亦即此一语而可见。

    中国道理，简单讲来，只在论语开头这四章中。第一句话，人生重要在情感。第二句话，情感要在己。第三句话，己心要能乐。人生大道只在此三句中。或说这是守旧不合时宜不进步，则孔子说“人不知而不愠”也就够了。我今天讲题是己与道，亦盼诸位反己一省吧。