五二 情与欲

    西方人信有灵魂，遂生宗教。又在科学哲学上皆主身心两分，故哲学上有唯心唯物论，科学上有生理学、心理学。然西方科学言心理学，实多偏在生理。心之一切作用，皆从脑部求之。孔孟庄老之脑，若经解剖，宜与其他人脑无大不同。而其心则大不同，则又何说以解。中国人之于身心，每不过分作分别看。心在身而为之主，如国之有君，而君亦不离于其国。无君不成国，离国亦不为君，大体如是。

    庄子齐物论，“南郭子綦隐机而坐，嗒焉似丧其耦”。人与人相处为耦，而此处耦字，则不仅指人与人言。下文“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”。身如槁木，则丧其心。心如死灰，则丧其身。则此处乃谓心与身相耦成我，丧耦即丧此心与身之相耦。故曰：“吾丧我。”我即此身心之相耦。

    心必接于物而见。身亦物，苟无此身，又何由见此心。庄子曰“非彼无我，非我无所取”是亦近矣。此可指自然与人生言，亦可指身与心言。慧可问达摩安心术，达摩答，“将心来，与汝安”。慧可悟，离开事物，心何可得。达摩面壁，已离开了外面事物。目不见色，即如无目。耳不闻声，即如无耳。耳目俱无，则已失去了此心之大部分。伊川瞑目闲坐，不知门外雪深，不知两弟子侍侧，此所谓心不在焉，则视而不见，听而不闻。不视不听，又何见闻之有。儒、释、道三家，皆有打坐工夫，主要即在丧耦丧我，即以求深处之真我。

    中国为人本位文化，重要在人与人相接相处。普通人皆从此相接相处中见心，而儒、释、道之深处，则求于不相接不相处中见心。其先原人时代，主要在与物相接。及其有家洞居，主要乃在人与人相接。人与人相接相处，乃有中国人所谓之人伦大道，亦即是中国之人生哲学。此处乃见有人心。唯人与人相接相处，千差万别，有难有易。最亲切，最接近，则最难处。夫妇人伦之始，朝夕相处，长时相接，而求能百年和好，成为佳耦，此实最难。西方人言自由恋爱，十万人一都市，成年未婚之男女，各可达万。万中择一，此自由即不易。仅从少数几人中偶而相值，则仅乃一极有限之自由。又主自由离婚，则见夫妇相处久安之难。其实自由恋爱易，夫妇相处难。西方人又以结婚为恋爱之坟墓。中国人则夫妇求如雎鸠，求如鸳鸯，雎鸠鸳鸯仅乃一生物，可以人而不如禽乎。则最难亦即是最易之至矣。

    有夫妇乃有父子，己成隔代。能不生代沟，父慈子孝，代代相传，家祚永隆，事似不易。但慈以教义方，孝以干父蛊，有道亦即易。兄弟如手足，兄友弟恭，实亦不难。倘一家夫妇、父子、兄弟尚不能相处，则又何论于出门处世。故君臣、朋友两伦，必在夫妇父子兄弟三伦之后。大学言：“家齐而后国治，国治而后天下平。”治国需有君臣之义，平天下需讲朋友之道，其本皆出于一心，其事皆始于一家。岂有不能齐家，而转能治国平天下之理。

    孔子言道依于仁，孟子曰：“仁，人心也。”又曰：“仁者，人也。”其实皆言人与人之相接相处，皆在此一心。不有此心，亦不成为一人。大学言：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”其实修身即修心，即修其人与人相接相处之道而已。

    中国以农立国，百亩之田，生事已足。五口之家，和乐且耽，乃更所重视。治国平天下之大道，亦推此和乐之心以为解决。西方古希腊以商立国，生事问题难于农，不能心顾其家。先求人对物，再求人对人。又先对人中之疏远者，再来对人中之亲切者。情感轻于功利。并不须夫妇和好，父慈子孝，兄友弟恭，始能出门经商。乃反其道而行之，必先出门经商，获得利润，乃始回家享乐。但回家无乐可享，于是乃仍求之都市中。男女恋爱亦一乐，甚至兵戈相见，战场相杀，亦够刺激，亦一乐。其他乐事亦尚多，但非人情之常，亦非齐家之道。乃至无国可成可建，其天下乃一功利之天下。罗马乃一帝国，罗马人、意大利人、意大利半岛以外人，分为三大部分。亦唯以兵力统治之暂时局面而止。

    西方现代国家，乃衔接其封建时代之贵族，扩大成一王室，组成一政府。封建贵族建立在权力上，现代国家亦然。故西方人言家庭，亦言母权与父权。权力与权力间则必言法。有法而无情，乃有近代民主革命之兴起。遂由神权君权而变为民权，主要仍在一权力。乃结党争权，以多数胜少数。其天下乃成为一权力之天下。

    故西方有个人主义，又有集体主义，主要皆在权。集体主义实即个人主义之变相，则人与人间自无情感可言。权力则为人欲。中国则重情轻欲。但情中必有欲，欲中亦必有情。大体言之，对物则欲多于情，对人则情多于欲。对未得则有欲，对已得始有情。故男女恋爱多在欲，夫妇结合乃见情。果有情则欲自淡，至于无，斯见情之纯。夫妇之百年偕老是矣。父母子女乃天伦，父母非欲谁某之为其子女，子女非欲谁某之为其父母，非欲故其情纯。夫妇结合，亦求其不本于欲而纯于情，故虽父母之命，媒妁之言不为病。则夫妇虽人伦亦如天伦，乃得成为佳耦。以道义相处，则情深而可久。以利欲相结，则情不深不可久。虽男女之爱亦如此。情发乎己心，故可自由。欲起于外物，故不应有自由。内自足则生情，内不足始生欲。饥欲食，此欲即是性。食求美，乃欲非情。情以理节，欲以法制，两者之别，实有深义之存在。

    推至于君臣朋友亦然。孔子曰：“不仕无义。”仕非为欲，君臣初不相识，但相与间亦可有真情。朋友相知贵相知心，知心则真情生。酒肉朋友，乃市道交，各先有欲，而无情，又乌得谓之为朋友。故中国人好言名义。父子夫妇君臣朋友皆是名，有是名则有是义。名乃指一种既得已成之局面，非由我要来，亦可谓由天赋。如天生我为人，在此家此国此天下，而有父子兄弟夫妇君臣朋友之五伦。非由我之私欲来，我一任其天，仁至义尽，则我乃为一天人。倘必欲违天由己，只自寻烦恼，自找苦痛，自毁其己而已。故夫妇则言“天作之合”，此中大有妙义，惜乎今人之不加体会。

    中国乃一农业人生，有其绝好之教育场所，自能多情寡欲。乃使中国造成一唯主多情，但求少欲之文化传统，此亦可谓得天独厚。

    情有爱有敬，爱易滋生欲，敬亦人心自然。农村人多知敬，天地山川，一草一木皆所敬。... -->>
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