四○ 创业与垂统

    有垂统必先有创业，有创业则不尽有垂统。就西方历史言，希腊、罗马垂统已绝。即现代国家如英、法诸邦，能否常有垂统，亦在不可知之数。西方人重创不重垂，创斯为新，垂则旧矣。竞尚趋新，不尚守旧，此若为西方文化之特性。中国则不然。

    中国重垂统，若尤过于创业。业之可贵，亦在其能有统。如治统，中国政治乃远自四千年前之唐尧虞舜，直垂至于四千年后之清末。今日国人言中国政治，率好言秦以下，而不详言秦前秦后之分别。自尧、舜以迄周末，一王在上，诸侯封国在下。自秦以下，一王在上，其下不复有诸侯封国，然其为治之道则一，非有异也。故治统即道统，道统之在上则为治统，在下则为学统。学统中有儒家，自孔子至今二千五百年，此统未绝。有道家庄老以来，亦逾两千年未绝。其他百家诸子，无不有垂统，唯久暂有别而已。固中国学人重传统。

    家世亦有统。孔子一家，传至今超七十世。此非孔子一家为然。中国人尊孔，乃独尊此一家以作榜样。宋以下有百家姓，赵钱孙李，周吴郑王，莫不有家谱。远溯数千年前，枝叶纷披，一脉绵延，家史乃与国史媲美。国史乃其大一统，家史乃其各分绪。由国史创兴出家史，由家史会合成国史。唯中国文化之家与国乃有如此之分合与异同。

    中国人之重史，其好古守旧，乃其天性，为功为罪不在人。中国乃一大陆农国，在黄河长江南北东西方数千里间。五口之家，百亩之田，到处所见皆同等相似，无大差别。故使中国人认为此世界乃大同而小异。生斯世，则为斯世之所同。又农业必依仗于天时，春耕、夏耘、秋收、冬藏，在天有四季之变，但不失其四季之常。又使国人认为此世界乃在小变中有大常。变不失其常，所变小，所守大。故中国人非不知变与异，乃若终不如其常与同之可守而可信。此则中国人所谓之天人合一，乃人生大道之所在。

    西方地形，割裂破碎，错纵复杂。既非大平原，亦无大河流。居民各自困处在一小区域内，出境所见多异多变。气候跨寒温两带。若在中国，不啻远自贝加尔湖以北，南达彭蠡洞庭。故其所遇天时亦无常。虽亦有农业，皆分在各小区，互不相闻。商业都市则大群聚居，家各相异。出外贸易，一切行为，又得随时随地而变。除俄罗斯天寒地冻，自有一范围外，其他各地则唯知有异有变，不知有同有常。中国人大同至常之天地观，在西方人心意中，则不见其存在。此亦自然所限，无足深怪。

    于是而西方乃有耶稣教之信仰。唯有上帝，乃亘古今遍四方而不变。但耶稣言上帝事由他管，凯撒事凯撒管，则天上人间仍加分别。直逮罗马帝国崩溃，凯撒不再管世间事，人心所向，求耶稣之凯撒化，于是乃有罗马教皇之出现。但教皇非即耶稣，人间世亦终为天时地理所限，神圣罗马帝国之梦想难以实现。人间仍要有新凯撒来管理，而政教之争，乃在西方历史上兴起。政在人间，尚异尚变，教在天上，始有同有常。人间则在生前，天上乃在死后。则无怪西方之终不离于一多异多变之人生。

    中国人生主同主常。举头在上之天，已降落人间。好好做人间事，既不啻如在天上。尧、舜、禹、汤、文、武，乃凯撒而耶稣化，故曰“克配上帝”。而如西方般的宗教信仰，在中国文化中，遂失其地位，不可得而存在。魏晋以下，中国转入衰世，佛教适自印度传来。印度之天地，又与中国及欧西不同。处在热带，林间摘果，即可充饥。身披一衲，即可御寒。可不需农商业，所忧则只在此身之生老病死，转瞬眼前，无可摆脱。释迦则既不重视人间，亦不重视天上，认为根本一切皆空，则生老病死亦不为患，佛教大意如此。皆据人间实事言，不据对天之空想言。此一层，却与中国人心理大体相同。于是佛教在中国，一时乃大行其道。

    然中国之天时地理，终与印度不同，人间亦各相异。及唐代再转盛世，佛教中乃有禅宗特起，即心即佛，即身即佛，立地成佛，佛即在当下现前之吾身吾心中。推言之，佛即在现前人生中。不在天上，即在人间。一切空，转成一切有，一切实。由同时佛教中之华严宗言之，则事理无碍转成为事事无碍。又由同时之天台宗言之，则一切空乃一切真，一切假，一切中。一心三观，所变只在此一心。故天台、禅、华严三宗，皆是中国佛学，与印度原始佛学有不同。此亦由中国之天时地理人和来，与印度终有其不同。故出世成佛，转成为现世成佛，又转成为即身成佛，宗教亦化入人文，而相通为一体。如此亦可称为乃一种人文宗教。中国亦早有科学，唯亦当称为一种人文科学。讨论中国文化者，此层不可不知。

    由唐代之新佛教，转入宋代，乃有理学之兴起。中国之学术思想，遂又成一大一统局面。佛教乃尽化入中国传统中，而成为中国人道至常大同之一部分，多相通，少相异，有所变而终不变，有所异而终不异。此诚可见中国文化独特精神之所在。故创业必求有垂统。非有垂统，则中国当成佛教化。今则佛教终成中国化，中国文化力量乃有若是伟大之成就，是亦大足矜尚矣。

    中国人创业必求垂统。如农业，百亩之田，父子相传，可以百世。其他工业亦然。工业为农之副，本由农业分出。如陶业，亦世代相传，故古有陶唐氏。唐者，搪塞其外而中空，陶器即然。其部落中之酋长，为其他部落酋长公推为共主。其时中国或尚未发明有文字，不知当时每一人如何取名。后人传述，乃姑名其酋长曰帝尧。尧字上从垚，乃为累土之象。下从兀，乃一高出而能转动之器。垚在兀上，陶业从事即如此。此酋长乃以其共主地位，让于另一部落之舜。舜为有虞氏，虞乃掌山泽之官，常巡行山泽草间，当时亦视为一工业。舜本草名，其弟名象，则乃山泽间一兽，性善良，易受教，不似狮虎之难驯。舜弟亦终成为一善人。则舜与象之取名，或亦后世传述其事者姑托名之而已。舜父瞽瞍，双目有病，非其本名。

    尧使鲧治洪水无效，舜殛鲧于羽山，又命其子禹继父业。鲧乃大鱼名。禹则乃一大虫，当亦水族动物。然则鲧与禹之名，亦以其父子以治水为业，后世取以名之。在当时则有其人，或无如后世相传之名。吾友顾颉刚，由此禹字生疑，创为古史辨。不知遇古史有疑，当就其时代善为解释，不当遽以疑古为务。倘中国古史尽由伪造，则中国人专务伪造，又成何等人。此岂不别生一甚大问题，令人无可回答。或谓中国古史乃一部神话。但中国古人亦非好作神话，仍与中国国民性不合。明属人文社会事，中国人信而好古，本之传说，而姑为之假托一名。则中国古史之异于神话，亦显然可知。宋代陆象山有言，尧舜以前曾读何书来。其时不仅无书，疑亦无文字。今故为之猜测如此，不知其有当否，则待国人衡定之。

    自尧、舜又推而上之，有黄帝、轩辕氏，又上有神农氏、庖牺氏，更上有燧人氏、有巢氏，凡此均不得谓无其事无其人。但其人名则显由后人假定，非前世真有。故中国古史乃显属历代传述，非神话，非伪造，其故事亦少穿插。如大禹治水，岂不绝少想像穿插之故事。而其所穿插，则如三过其门而不入之类。故中国之上古史，乃以特见中国文化与民族心情之一斑。岂其他民族之神话伪造可相比拟。

    尧、舜在中国邃古时代，诸部落之共主亦当时一高位，何以尧竟以让之舜，舜又以让之禹。尧、舜禅让遂成为中国古史一嘉话，永为后人所仰慕。此因中国天下大，居其间，凡事可让。让之人而仍有其自身及其后代之地位。西方天地小，居其间者唯有争，无可让，让则何以自容。在西方辞典上，乃无一字堪与中国让字意义相当。此亦中西文化一大不同所在。

    再推说之，中国古代商人，亦由官设职，世世传袭。商人之祖先名契，乃券契之契。最早商人疑不用契。则商先之契，殆亦后人假托名之，与姬姓之祖稷，姜姓之祖神农相同。故在中国古代，农工商凡百诸业，皆世袭相传。故后代凡有创业，则必求有垂统。其风至春秋时犹然。如齐桓公有臣管仲、鲍叔牙，管氏治乐器，鲍氏治皮革，此亦世代相传之业。管仲、鲍叔牙，乃由其业中脱身为士。其后，士之为业，亦世代相传。孔子亦一士，其后人亦世代相袭为士。直至西汉孔安国，世为士，皆有名字可考。如颜渊、曾参，皆随其父在孔子门下，此亦世代相传以儒为业。于是中国社会，乃有士农工商之四业。有创必有垂，其中乃有甚深甚妙之精义。姑以余一人生平所历，微小一例，来加说明。

    余幼居无锡荡口镇，家宅前门有一酒酿铺，已历数十年。酒酿味美，冠绝一镇。每晨一大缸，未及傍晚即销售一空。铺主夫妇有三子，年皆二十许，每日下午各挑一担，出街分售，不到薄暮，亦空售而归。每年秋，添制一缸糖芋奶，亦美味，三子亦分担出售。年以为常。其家老幼勤奋安祥之生活情况，常在余心。余年长，经验多，乃知此家之保泰持盈，只求细水常流，维持此一生活水准于不败不坏之地，不求扩大发展，此亦创业不忘垂统之一种精神。

    余后移家苏州，城中有稻香村采芝斋两著名糖果店，两铺骈列，门面皆不大。时京沪铁路已开始，顾客麇集，朝晚不断。此两店皆有数百年历史，或云起于清初，或云传自明代。苏州糖食小品驰名已久，此两家招牌日老，而门面依然。因念此与荡口酒酿铺实同一... -->>
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