二九 中国文化传统与人权

绝不能久安于位，此即民权。然选贤与能，则非多数民众之所能。其事仍当由政府少数贤能者任之。中山先生乃于五权宪法中特设一考试权，不仅被选举人当经考试，即选举人亦当先经考试，此始有符中国传统文化之深义。

    抑且在人群中做一人，必当知有尊，知有亲，必当知谦虚，知退让，必当知与人和不与人争之大义。果使稍受中国文化传统修身大教之陶冶，而使其人出头露面，在街头大众前，自夸己长，指摘人短，以博取多数之选票，则必耻此而不为矣。果使西方民主政治结党竞选之风气普遍流行于吾国，则国人向来所受修身大教，主谦主让，主退不主进，主和不主争，群认为人生美德者，势必沦胥以尽。而伯夷之清，柳下惠之和，虽其德性修养已臻于圣之境地，亦将不得预于竞选之林。即以伊尹之任，亦当随时代潮流而变其风格。至如孔子之时，则不知对今日之民众竞选，将具何意见，抱何态度。要之，当前之所谓民主政治，一切矩范在西方，不在中国。则身为中国人，唯有作东施之效颦，邯郸之学步，亦复何人权之可言。

    文化传统本有相异。西方政教分，宗教信仰独尊耶稣上帝，不尚多数。西方政学亦分，学术各部门科学哲学文学等，各有专门，各有权威，亦不尚多数。唯近代民主政治则转而尚多数。每一事之是非从违，即从举手与投票之多少数而定。其言人权，亦指政治言。中国文化传统则政教合，政学亦合。唯学术必在政治之上。未闻不受教，不尚学，无知无识，亦得与闻政事者。不先修身，焉得问政。西方人主分，故于人事中政治亦独立分出为一项。中国人主合，则政治亦只视为人事中一项。政治领袖与社会平民，职位有高下，而其为人大道而仍合一不分。唯当一政治领袖，其权大。所谓权，乃其通时达变之权。故为一庶人，能守经守常即可。为一政治领袖，通时达变，须具大智慧，大见识，大修养，大决断庶可胜任。中国历史上，历代帝王能胜任愉快者，实不多。犹赖有政府中其他文武百官，辅之弼之，承之翼之，以共维此大业。但犹治乱相乘，不易见常治久安之局。一部二十五史，言之非不详。而岂帝王专制政权之六字，所能恰当表达之。今吾国人，又奈何不重视吾五千年相传民族国家之民族权与国权。五千年来，凡吾国人所能组织成此一广土众民大一统之民族国家，以绵延长久而不坏，其所经营，岂能不闻不问，而仅曰：“我有人权，我亦当预闻国事。”乃不惜酿乱以相争。则国人必曰，西方进步，我岂能故步自封，常此守旧而不前。则试问，西方之进步又何在？自第一次第二次世界大战以来，西方实在退步中。美苏对立，岂即英法之进步。两次大战后，不知惊惕，不加谨慎，大战之再起，又岂即是美苏之进步。今日美国总统以人权二字来呼喝苏联，而苏联人则以整军经武为对美国争国权之唯一上策。苟无国权，又何有人权。人权乎！人权乎！其终将以何辞作解答。窃恐在西方亦未有一定论。我国人追随其后，恐终亦望尘而莫及。

    兹当遵依中国文化传统来试释西方所言之人权。窃谓人权当不属于分别之个人，而当存在于和合之群体。人之处群必有其道，必当有所尊，有所亲。人生来自父母，中国人提倡孝道，为子女者必当对其父母知亲知尊。斯则为父母者，必各得其受尊受亲之地位，此可谓天赋之自然人权。人之处群，所当尊亲者，不只父母。推此知有尊知有亲之心情，以修之身，而见于行，斯其人亦必受人之尊亲。此可谓乃经文化陶冶之人文人权。由此道，而使人群成为一相尊相亲之人群，亦为一可尊可亲之人群。国治而天下平，即在是。

    西方人重个人主义，乃谓人权分属个人，争富争强，自尊自亲。近代西方国家之帝国主义，乃至其社会之资本主义，胥由此根源来。但耶稣言，富人入天国，如橐驼钻针孔。是耶稣不教争富。又曰，凯撒事凯撒管。上帝不管凯撒事，则凯撒当非可尊可亲。是耶稣不教人争强。唯西方政教分，故在政始言人权，在宗教则不言。人生与罪恶俱来，岂有权争入天国？

    中国孔子之教，与耶稣又不同。孔子五十而知天命，六十而耳顺。凡所闻人之一言一行，入于耳而皆顺。盖孔子至是始知，凡属人，皆有一分天命在其身。故皆可尊，皆可亲。唯当有所教导感化，以使归于正，故能所闻不逆。至七十则从心所欲不逾矩，此心能对人知尊知亲，而能达其极，斯我心自无不是，乃可从其所欲而不逾矩矣。若使对人不知亲不知尊，斯其人即不足尊不足亲。此乃中国文化要旨。唯耶稣则教人对上帝当知尊知亲而已。至今日之言人权者，除其小己个人外，果谁当尊谁当亲？如谓唯当各别自尊其个人之地位，自亲其个人之利益，而人与人之间，既互不相尊，亦互不相亲，则所谓人权亦仅一法律名辞而已。若谓法律可以齐家，可以治国，可以平天下，则除上帝外，谁能来制定此法律。故中国人向不重法，而一切最后则归之于天命。天命则犹人生中最高最大之法律。然谁知此天命，则仍贵由少数以达于多数。中国教人，唯教多数亲少数，尊少数。而岂尊多数个人各自之人权。然果使吾国人能对此五千年炎黄以来，历祖历宗，所艰难缔造之民族国家，历史文化传统，古圣先贤之嘉言懿行，知所尊，知所亲，则道在迩，不烦求之远。中国人权即可由此而得。

    今人言人权。权字本义为权衡，舜父顽母嚚弟傲，日以杀舜为事。何以处其家，此须舜之自作权衡。周武王伐纣，伯夷叔齐扣马而谏，武王不从。既得天下，伯夷叔齐耻食周粟，饿死首阳之山。阳货欲见孔子，孔子不见。阳货时其亡而往拜之。孔子是否当答拜，则须孔子之自权。楚聘庄周以为相，允之拒之，则待庄周之自为权。司马迁以死罪下狱，非出五十金赎，则自请宫刑可免，亦待迁之自权。严子陵垂钓富春江上，光武招之，仕乎否乎，亦待子陵之自权。曹操封关羽以汉寿亭侯，留乎去乎，亦待关羽之自权。岳飞出师金仙镇，朝廷以十二金牌召还，父子终死风波亭下。文天祥在蒙古狱中，为正气歌，卒赴刑场。曾国藩以在籍侍郎办团练自卫，应邻邑之呼援，卒以平洪、杨。即如为陈胜、吴广，为黄巢，为李自成、张献忠，为吴三桂，为洪秀全、杨秀清，何亦非其自权，又何一非其自由。以上不过偶举其例。读一部中国史，皇古不论，唐虞以下四千年，即一部人权史，亦即一部自由史，岂不昭彰已显。

    中国人分人为狷，为狂，为中行。孔子所最不齿者为乡愿。生斯世，为斯世也善，斯可矣。此非其人自为权衡之一种自由乎。即如一部西洋史，希腊人亦自权自衡自由为希腊人、罗马人，中古封建社会，近代国家资本主义帝国主义诸色人等，亦何一不然。直至晚近世，始有自由之呼号，更进而有人权之主张，此非一可怪之事乎。试一比读中西双方史，始知其深蕴之所在矣。今国人则群以不知自由不知人权为中国古代人耻，不知其较乡愿之可耻又为何。