二五 中国家庭与民族文化

有三从之德。在家从父母，出嫁从夫，夫死从子。”女性既主三从，乃若无独立之人格。此乃中国社会以能承袭世传为主，认为此乃人生一大理想，于是女性乃若有此委屈。中国人又以夫妇比天地。易大传：“天尊地卑，乾坤定矣。”天地乾坤，平等中有不平等，故有尊卑。若必求男女平等，则即就今日西方言，在此亦尚有甚远距离。唯西方婚后即成一小家庭，夫妻各自脱离其原有之家，故其父母与子女间，只有上半世关系，下半世即日疏日远。其视中国孝道，至少已截去了下半截。故个人主义与人伦主义大不同。

    但若真从个人主义言，何以男女交媾必成为婚姻，如此岂不双方仍有不平等不自由不独立处。是则男女之道，以西方观念，与其学于鸽，不如学于狗。狗亦非无可取，有忠犬义犬，只无夫妇一项关系而已。谭嗣同仁学，主张废中国五伦中之四伦，而独存朋友一伦，亦即此义。其实朋友一伦，仍亦有不平等不自由不独立处。如夫妇为朋友，又何以生育子女之责必由女性任之。故真讲个人主义，则必无伦可言。真讲独立自由平等，则必无群可言。必重财富与法治，然财与法究能使此人群常相继承否，国人贤者，主张西化，曷不一申论之。

    余曾认识一美国青年，交往甚稔。其父母乃一中产家庭，开设一油漆厂。培植其子毕业大学，即勉其独立。其子乃在一教会任职。有祖父拥产数百万以上，一人独居，已逾二十年，雇一女管家兼看护。余谓此青年，君今亟于谋生，他日当可分得祖父遗产。彼谓祖父遗产，即其父母亦不存怀，据常情推测，大半当由女管家承受。余又问，数十年前中国人，常举美国为例，劝人迟婚。今中国一般婚姻较美国为迟。君今年尚壮，为何亟亟谋婚事。彼谓不成婚，返家仍是一儿子，婚后返家，乃为一宾客。余未成婚，父母邀我假期回家，又不能急求离去。若成婚，自有家，遇假期，不必定回父母家。回父母家，亦可自定居住日期，父母不再相强。此乃美国家庭。祖孙三代，各成一家，各自独立、自由、平等。今日我国家庭正向此迈进。然其间仍有不同处。中国父母尚多守慈道，节衣缩食，罄其所有，为子女谋求学业上进。国内大学毕业，犹供留学费用，待得外国最高博士学位始止。又兼负子女之婚嫁费。

    父母过于慈，乃益形子女之不孝。子女备受父母照顾，易见其此下之忘恩负义。抑且为子女时，已心存自由平等，对父母不加尊敬。而为父母者，几乎即以宾客待子女。子女自少受家庭骄宠，一旦出至社会，心转不满。幼年即视父母如平人，壮年入社会，岂所遇皆得如在家之父母。益感人生独立自由平等之重要。苟若在家知道尊敬父母，一旦出至社会，所遇全不如父母般之尊严，乃知己已成人，心中自感一大舒坦。亦知个人入人群，所需于独立自由平等者亦有限。此是人生幼年期家庭中一番大教育。今日父母不教孝，已无春秋时代所谓之义方，此实是父母之不慈。此下子女长成有知，亦不感激其父母往年对己之骄宠。余居华盛顿，见参众两院议员之子在街派报。在芝加哥一牛肉馆，见大学女生暑假来此服务。又一友告我，彼曾住一旅馆，隔室一老妇，旅馆主乃其亲生女，但此老妇亦得付房租。可知西方人重视全人生之独立自由平等，非专为钱财，实亦尊重对方之人格。故西方家庭无老无幼，各以独立为主。自由乃在其独立可能范围中求之，此之谓平等。

    中国子女在学费零用外，尚多需求，不知独立平等，唯争自由。父母遗产，分所应得。赡养丧葬，则其自由。余曾游新马，社会资产多由华侨掌握。华侨初至，襆被不完，艰苦创业。二世宏业，三世守业，四世以下业即多败，故华侨从商，鲜有门第可言。古人言：“黄金满篑不如贻子一经。”经学传家，必待其子女之自努力。财富传家，则易传不易守。富家子与创业人有辨。今日中国家庭，半新半旧，不中不西。既非个人主义，亦难创造出资本主义之社会。果一意慕效西方，似乎首当改造中国之家庭。首当教其子女尽早独立，争自由于家庭之外，不当纵其享自由于家庭之内。能独立，能刻苦，始能创业。坐拥遗产，即不啻削弱其创业之才能。富家可有穷父母，当亦可有穷子女，乃始为平等。中国人言诗礼传家，孝弟传家。今则竞尚兴业，但不宜专尚财富传家。西方人虽重财富，而财富不为害，因其重个人之独立故。中国人重性情，亦可弥补其不重财富之缺，乃有中国世代相传之家庭。两者间亦各有得失。未可谓重财富者皆是，重性情者皆非。至于性情财富，如何两相全，兼相济，此须有智慧安排。新旧相杂，中西各半，恐终无善后之策。

    中国家庭中又有兄弟一伦，此实已越出小家庭之外，而杂乎家庭社会之间。论语：“弟子入则孝，出则弟。”入则在家庭，出则在社会。孟子：“徐行后长者。”亦指出在社会言。在家不必有兄长。唯在家知孝，出门自知以幼辈自居，自有弟道当行。齐语：“不慈孝于父母，不弟长于乡里。”墨子非命篇亦言之。中国旧俗，长我十年，即当以礼事之。故曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”推家庭以至于社会，遂使社会相处，亦各不独立，不平等，不自由，而自有一套秩序。长幼即其著者，故曰：“有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。”此纵非即是孝，但亦人道所有。中国人对师长称先生，学生自称弟子，此亦友道。友道亦即从孝道来，故弟子之事师，亦等如其事父母。

    孔门创心丧三年之礼。今日则无长幼，无先后，人人平等。小孩进幼稚园，其师即称之曰小朋友。及其回家，心感地位骤降，宜再难以孝道告之。今日中国人亦尚言尊师，其实已绝非中国古道之尊师。人人平等，尊又何在。故西方人处家庭，即犹其处社会。中国人处社会，即犹其处家庭。西方人言独立自由平等，乃由其处社会言，中国人言孝友睦姻任恤，乃由其处家庭言。中西两方人生不同，文化不同，要端在此。

    今日国人每言封建家庭，父权家庭，此亦依社会立场言。又竞言民主法治，此亦社会立场。西方家庭，则仅是社会中夫妇共同生活之一暂时组合。中国家庭，既不民主，又非法治，乃在社会中自有一套千古相传之法度。故以西方观念绳东方，则中国人生活将无一而可。今日国人又好言大同社会。然中国古人言大同，亦从家庭生活为其立脚之起点。故礼运言：“人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。”一切皆就家庭言，其重要性乃在性情道义上，不在财富权利上。今人仅知有独立自由平等，仅知有个人之财富权利，无亲子老幼观，亦不许有男女分别。此恐与中国古人所想像中之大同社会，已远异其趣。若必从个人主义财富权利上求大同，则西方之共产主义或转近之。要之，中西人生不同，文化相异，终不可以无辨。

    今日国人竞言新文化。既主新文化，宜亦主张新家庭，于是有新夫妇，新父子。乃今国人又尚言孝道，其所谓孝，宜亦是一种新孝。唯父子一伦乃对称的，既有新孝，宜亦当有新慈。更要是在夫妇一伦。夫妇变，则父子自变。而夫妇父子，自中国文化旧传统言，乃特为五伦之主。夫妇决不当独立，父子决不当平等，而亦遂无自由可言。今既主新夫妇新父子，宜亦有新伦理。但破旧易，开新难。求破中国三千年人伦旧统，其事恐亦不易。开辟新道义，新途径，其事恐更难，非咄嗟可冀。当待新圣人出。而今日国人又主张平等，互不相尊，新圣人恐难出现。本文仅阐旧统，于此亦不敢深言，希读者谅之。