二五 中国家庭与民族文化

    家庭是中国文化中最重要的一部分。文化有其历史传统，而其精神则可随时有变。今日国人喜新厌旧，只想推翻旧的，创建新的，此亦可说是一种时代精神。本篇主要在陈述历史上的旧家庭状况，至于此下如何开创新家庭，发扬新理想，来符合此时代精神之所要求，则并不拟及。

    文化乃人生之整全体。各民族人生不同，斯即文化不同。家庭乃当前举世所共有，但各民族间亦各有别。中国人讲人生，注重伦理，不重个人主义，不独立，不平等，不自由。人生乃由人与人相配搭，相联结，相互成伦，而始融成此群体，此之谓人伦。

    中国人伦有五，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。前三伦属家庭，君臣一伦属政治，朋友一伦属社会。可见中国文化体系中家庭之重要性。

    夫妇为人伦之始。动物有雌雄，但不必有配偶。犬早与人为友，但无配偶，鸡普通受人畜养。老子曰：“鸡鸣犬吠之声相闻。”陶潜诗：“鸡鸣桑树巅，犬吠深巷中。”可证鸡犬与人生之亲切。鸡亦有雌雄，无配偶。禽中有鸽，虽不如鸡犬之日常与人相处，但亦易相近。鸽有配偶，成双成对，永不分离，亦不再有第三者介入。

    中国人认此等雌雄相处为性，鸡犬鸽皆有性，皆本于自然。唯人为万物之灵，人性能观察，能比较，能选择，能学习。孔子曰：“性相近，习相远。”人有男女，但人不愿效法狗鸡，愿以鸽为榜样，为标准，为模范。诗三百首，首关雎，为古代人类结婚典礼时所歌唱，可证中国古人认为人之男女婚配结为夫妇，其事即效法于鸽。至少夫妇一伦，乃向鸽学习，故诗人咏之如此。

    中庸云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”各率性即为道。人则修明此道，从中有一番比较挑选，择善固执，则须教。道属自然，属天。教属文化，属人。人中有天，人学鸽，即学鸽之天。最先少数人学，关雎诗中所谓之君子与淑女。再由少数人教多数人，成礼成俗，此即是中国人之所谓天人合一与天人之际。少数人始能尽性知天，大雅流俗之别亦在此。中国文化渊源，非宗教，非科学，又非哲学，乃是性情，如鸽成双成对，易见易知，易效易习，天道乃成为人之常识，亦即宗教，即科学，即哲学。学于鸽，便成为人伦之首夫妇之道之规范。唯其责则在大雅君子，不在流俗小人。

    由夫妇之道推广出君臣之道。战国策：“忠臣不事二主，烈女不事二夫。”屈原离骚，亦以男女来比君臣。有夫妇始有家，有君臣始有国。修身齐家治国平天下，其道一以贯之。夫妇亦属人性，男女非结为夫妇，即违失了人性。只是人性经习，遂有夫妇。中国人性命天人之学，非西方之哲学亦非科学，非宗教，只是一种日常人生普通常识实践之学。中国古代文学，即表达了中国古代之人生。诗言比兴，人比鸽，而兴起了夫妇之道，比兴亦中国文化进展一极值研考之途径。

    人生复杂，夫妇百年偕老，只是一标准，一规范。中国古代，夫再娶，妇再嫁，亦常事。但夫妇一伦，关雎以下，绵亘三千年。岁月愈久，情感愈笃，可歌可泣之事，文学史籍，愈后愈盛，难于缕述。姑举柯凤荪新元史列女传一例。宋季程鹏举被俘于兴元张万户家为奴，张以所获一宦家女妻之。婚三日，女劝程逃，程疑之，诉于张。张箠女。越三日，女复劝程，程又诉之，张命程出妻。临别以一绣鞋易程一履而去。程亦悟，遂逃亡。为后元人陕西参政，事隔逾三十年，不复娶，遣使访得其妻，遂重为夫妇。此事始见于陶宗仪之辍耕录，明初修元史，陶书未出，此事遂未录入。柯氏为新元史，始加补入。近代编为平剧，名韩玉娘，又名生死恨，至今演唱不衰。程鹏举当金元晦盲之际，沦落虏区为奴，婚配非父母命，亦非媒妁言，更非自由恋爱。三日而离，隔三十年，男不娶，女不嫁，隆情伟节，实超寻常。在春秋时，晋公子重耳出奔，谓其妻季隗曰：“待我二十五年而后嫁。”其妻对曰：“我二十五年矣，又如是，则就木焉，请待。”重耳在齐，桓公妻之，其妻齐姜杀侍婢劝之行。时隔近二千年，以一不知姓名之女子，乃兼春秋时季隗、齐姜两女之美德。至程鹏举夫德胜重耳，更不论。岂不以同为中国人，同具此一番性情，同在中国传统文化人伦名教薰陶之下，故得有此表出。今国人则必诟之曰封建思想，斥之曰礼教吃人，不得与西方之自由恋爱相比拟。男女各得独立自由，夫妇成为一暂时之名色，一若唯此乃当于人道。理论思想变，实际生活亦遂而变，但人之性情则终难骤变。余观平剧韩玉娘之演出，座中常有声泪俱下者。又如王宝钏寒窑十八年，此出说部，事属虚构。然余游西安，乃有一寒窑游览区，余曾往品茗小坐。此故事在伦敦演出，英人亦轰动。倘韩玉娘亦能在欧美上演，宜必受欣赏可知。然则中国社会夫妇一伦，纵今世慕西化已突变，思古幽情恐仍难免。

    有夫妇然后有父子。有中国式之夫妇，乃可有中国式之父子。而中国人教孝，尤为中国传统文化一特色。自宗教言，人类各从上帝降生，耶稣告听众，谁为吾母，谁为吾姊，年老之女皆吾母，年长之女皆吾姊。耶教中有圣母，乃后起事。佛教则谓人生由作业轮回，欲超苦海，先离父母妻室出家修行。西方科学生物学，人类由其他生物进化来。中国人独守常识，谓父母生我，父母不啻是我天。故蓼莪之诗曰：“哀哀父母，生我劬劳。”又曰：“哀哀父母，生我劳瘁。”又曰：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”唐人诗亦谓：“谁言寸草心，报得三春晖。”我之生命从父母来，此乃人生常识，故曰天下无不是的父母。我之生命从父母来，父母对我那有不是，中国教孝大端在此。诗又曰：“母也天只。”论我之生，则母更重于父。禽兽不知父，但亦必知其母，而孝道终少见。乌反哺，诗人称之曰孝乌，但亦仅有之事。西方宗教、科学、哲学，所讲皆宇宙人生大道理，父母生我，转若小节，置之不讲。中国人三千年来，乃只在此小节上讲究孝道。今国人讥我民族庸劣落后，宗教、科学与哲学岂如此般简单。中国人之人伦大道，宜乎不为今日国人所重。民初新文化运动，亦必非孝，义即在此。

    中国人伦有夫妇父子，乃有家。诗疏有曰：“家，承世之辞。”承世谓其世代相承。若仅夫妇为家，则是暂时的。子女之家，即非父母之家。此乃不承世之家，即非世代相传之家。中国如孔子家，自孔子迄今，已传七十余代。若自孔子上溯，其先为宋大夫宋君，更先为商代。自商汤以前，更可上溯。故孔子一家，已相承逾百世，可谓全世界独有之一家。

    中国有家谱，即是家史，所以详其家世。除孔子一家外，历久相传一二千年之家尚多。故中国人称父祖称子孙，若无祖孙，则上无承，下无传，非中国人所想像之家。故中国人说，不孝有三，无后为大。于是有家必有族，乃成中国之民族国族。中华民族绵亘五千年，乃为全世界特出稀有之一民族，其要端即在此。

    今日国人喜言独立自由平等，但中国夫妇一伦，即有大不平等处。何以夫妇成婚，必妻到夫家，不夫到妻家，此即可算是一大不平等。但天地单付女方以生育重任，则先已不平等。左传疏：“妻谓夫曰家。”桃夭之诗曰：“之子于归，宜其家人。”此家人乃指夫家言，妻去夫家乃言归。故为妇又为媳。明是妻从夫，故又曰：“夫者妻之天。”又仪礼丧服传：“女子有三从之... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读