六 变与化

    中国人好言变化。变化二字，可分言，亦可合言。周易言“乾道变化”，又言“四时变化，而能久成。”古诗十九首言“四时更变化”，宋理学家言“变化气质”，此皆合言之。但亦有分言之者。如汉书外戚传言“世俗岁殊时变日化”是也。四时之变，由于每一日之化。在日与日之间，则不觉其有变。然今日非昨日，明日又非今日，自春至夏，则已渐移而默化矣。故曰时变日化。周易又言：“化而裁之存乎变，推而行之存乎通。变通者，趋时者也。”如言气候，只是一气之化，在此化中加以裁割，一岁三百六十日，可以裁割成四个九十日，即春夏秋冬四时，此即时变，而实是一化。何以于一化中可裁？因在此一化中，前后皆近似可通。就其更近似更可通处而加以裁割，于是遂若一岁有四时之变，其实宇宙大化则并未变。所谓四时，绝非是春季之末一日，忽然变出夏季之首一日来。此所谓变，只由人类智慧所裁定。定此一日为春末，定此一日为夏首，遂把此宇宙大化裁成为种种之变。知其有了变，便易参加进人类之适应。故曰“变通者趋时者也”，趋时正指人事之适应。故古人言变，每言时变，易又曰：“观乎天文以察时变。”近人好言现代，亦是一时变，好让人适应。若言大化，则远古至于现代，一化相承，可谓如有变而实未变。

    故中国人对宇宙大自然，每不言变，而仅言化。永恒是一宇宙大自然，故曰天不变，道亦不变。若专主言变，岂能变成非宇宙大自然。若谓宇宙自然变了，则一切将至于无可言。不仅自然如此，即万物亦然。庄子称之曰物化，又曰：“万物一也，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。”神奇与臭腐，若全相反对，其实则只是一化。故中国人言自然，亦称造化。贾谊曰：“天地为垆兮，造化为工。”其实造化即指此天地，即指此天地之道。非于具体之天地外，别有一造化之精灵。造化亦即是此天地一气之化。易曰：“圣人久于其道，而天下化成。”圣人师天，其道天道，亦即天人合一之道。

    中国古人，不仅言万物只是一化，即论生命，亦只是一化。孟子曰：“有如时雨化之者”，即从此天地一气之化中化出万物与生命来。故中庸又曰：“赞天地之化育。”化指物，育指生命，在万物之化中，自可养育出生命。但万物之生命各不长，有生即有死，此是变。但其统体生命则不见有死，乃若与天地长存。因天地是一自然，生命亦是一自然，天地不断化育，斯即生命长存。故孟子曰：“所过者化，所存者神。”既曰化，则必随而去，此是所过。然有其不随而去者，中国古人乃称之曰神。万物同存有一神，生命亦同存有一神，天地大自然亦同存有神。易又言：“神而化之。”又曰：“穷神知化。”庄子曰：“今彼神明至精，与彼百化，物己死生方圆，莫知其根也。”陆机诗：“穷神观化。”无生物之化如方圆，有生物之化如死生。合而言之如彼己。百化之内，皆有一和合。若有一不可测之神存在。其实亦可谓百化本身即是神，非于化之外别有神。化出物来，则若神奇化臭腐，臭腐不长留，即随化而去，斯又为臭腐化神奇。

    中国古人，言万物与生命如此，其言人生亦然。人生亦只是一化。易有言：“男女媾精，万物化生。”自然间本无生命，但终于化出了生命来。生命中本无雌雄男女，但亦终于化出雌雄男女来。即此雌雄男女，亦即是自然。子产言：“人生始化”，则婴孩初生，即是在化中。孟子曰：“且比化者”，则人生之由幼而老，由老而死，亦仍是一化。知得了化，则并无死生之别。潘岳诗：“佃渔始化，人民穴处。”则自原始人洞居时代迄于今兹，亦仍是一化。然而其间乃有种种成就。此之谓人文，此之谓历史。易又言：“观乎人文以化成天下。”则当前世界一切人文教化，皆不外此一化。凡吾中国古人，所以主张会通宇宙自然万物乃及生命人生，而一以贯之，而指名之曰道，此即天人合一之道，亦即万物一体之道，则胥当于此一化字观念中认取。今人必认现代为神奇，前世为臭腐，皆由不识此化字。

    然既由宇宙万物中化生出人类，人之为人，其当一任乎天，一本于自然大化，而不复有所用心于其间？抑人之为人，固当不背乎天，不违乎自然，而仍可别有人之所以为人者之存在？大体言之，道家似主张前一义，儒家似主张后一义。老子曰：“我无为而民自化”，此即主前一义。董仲舒天人对策有曰：“立太学以教于国，设庠序以化于邑”，则主第二义。据董子意，把教化二字分别言之。民之优秀，则使之入于太学，而可以从事于受教。其未能入于太学，因其智慧未开明，不能对于人类历史文化之大传统心知其意，则仅可以受化，而未遽能达于明教之更高境界。斯为君为师之在人类社会，所以终为不可免。

    中国古人，因既认人类在大自然中，应有其亦可自主自立之一分，乃于言化之外又转而言变。上引化而裁之，推而行之之变通之义，即在此。中庸有言：“其次致曲。曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”此一条，乃根据人文言，乃列变于化之前。由变成化，乃是由人合天，不如大自然，则当由化生变，人类则仅是化生之一种。其在宇宙万物中，亦仅是自然之一曲而已。一曲绝不是大方，然亦在大方之内，不在大方之外。故曰曲能有诚。诚即是天道，人道即在天道中，故人道同时亦可是天道。宋代理学家言万物一太极，一物一太极，即此义。在天地万物中，唯人为能推致其一曲以达于大方，此则有待于人类自身之智慧。庄子曰：“其形化，其心与之然。”人之为物，圆颅方趾，顶天立地，其形已与其他生物之形不同，故人能为万物之灵，而智慧独擅。然究其极，亦自大化中来。于自然中化育出人文，中庸谓之“自诚明”。人类有此智慧，乃能自主自立，自动自发，人文日进，然终不能违反自然，而仍必以回归自然为其极则，中庸谓之“自明诚... -->>
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