五 自然与人文

    荀子提出一积字，中庸承之，乃云：

    天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。今夫天，斯昭昭之多。及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。

    朱子章句说之曰：

    昭昭，指其一处而言。无穷，举全体而言。此四条，皆以发明由其不贰不息以致盛大而能生物之意。然天地山川，实非由积累而后大，读者不以辞害意可也。

    我最近曾去游览了曾文水库。数年前，已曾去过一次，那时工程方开始，环顾形势，四山围拱，沟谷纷错，一条条潢潦的细流，纵横沙石中。亦可说只见山谷沙石，天旷地阔，却像不见有水一般。及今再来，水坝已成，漫步坝上，水势浩渺。据云，此库水量，乃兼日月潭与嘉南大圳而过之。因坐游艇，由水库此一端达于彼一端，全程经历四十分钟，往返共历八十分钟之久。此一水库，其势宏伟，当为台湾全省各水库之冠。其实只如中庸所云，乃是一勺一勺之水，积累所成。我没有详细问其深广，但论水量，至少须用科学仪器始可衡量。

    回忆数年前初来所见，也只是一勺水，一勺水。但每一勺水，崎岖沙石间，随流随涸，倏忽不见了，更不论其用。因想从有此群山，从有此许多沟谷，即有此一勺一勺水从中流出，已不知流了几千年，乃至万年以上，那一勺一勺底水，究曾发生了何等用。若说涓滴归海，在其曲折归海的途程中，亦似无其他意义可言。如今则汇成一大水库，随时放泄，灌溉之利，何可衡量。而且又具发电功能，并亦成为一观光胜地，为台湾南部增添了一大建设。实际仍是那一勺一勺底水，而竟发挥出此不测功能，这实是自然界一件深值启发的现象。

    我原籍无锡，家住鹅肫荡边，亦称鹅湖。广五里，长十里，亦一自然大水库。如是般的水库，在我家乡，到处皆是，遂成鱼米之乡。家给户足，全赖那一勺一勺底水。更大是太湖，三万六千顷，江浙两省之富庶赖之。我长大后，又曾游历过长江大河之上下流，对我中华民族文化发育滋养之功，其盛大不测，固属尽人皆知，而亦言辞难宣。然究其实，亦只是一勺水一勺水之积聚而止。

    勺水积聚，由中庸言之，只是一“纯”字。纯者，纯一不杂。亦即所谓为物不贰。一勺水之外，仍只是一勺水，永远都只是那些一勺水，更无他物夹杂，别无新花样，仅此一勺水。但积累久了，却生莫大变化，发展出莫大功能。所以中庸说：“不见而章，不动而变，无为而成。”当你眼见一勺水，岂不等如无水。但积多了便焕然成章。当我站在曾文水库的坝上，俯仰纵目，岂不亦如面对了天地间一篇大文章，但其实只是一勺水之积。在未有曾文水库以前，沙石间涓涓细流，回忆只如无所见，故曰不见而章。一勺水还是此一勺水，但成了一大水库便不同，故曰不动而变。仅筑一水坝，把此一勺水一勺水积起，暂不使流去，更不需别有作为，但已成了一莫大之建设，故曰无为而成。

    其实其他人事都一般。生命只是此一生命。最低级的微生物，已是一生命。人为万物之灵，也仍是此一生命。生命积久了，便从微生物演进到人类。聪明附随生命而来，聪明也只是那聪明。人类聪明，其先也只如曾文水库未施工前沙石中那些一条条的涓涓细流。从原始人起，饥思食、渴思饮，聪明逐步运用，每人都如此，每代亦如此。其时则可谓只见有生命，还不见有聪明。但不知经历了几十百万年，人类聪明逐渐开出了一条路，乃知运用石器，又知火食，又知蚕丝，一昭昭的聪明，便汇聚成了大聪明。此亦如勺水涓涓细流，逐渐汇合成大水流。今天人类聪明，较之原始人，似乎已不可相提并论。其实今天的大聪明，还是由原始人的小聪明积聚而来。量变而质未变，昧者不察，好像量变即成为质变。中庸言“天昭昭之多”。其实每一人的聪明，亦等于是那昭昭之天。坐井观天，与爬出井外所见之天，同是此天。人类中之大圣人，其聪明，还是平常人原始人之聪明。正如涓涓细流之与长江大河，论其质，还是同样一勺水。此所谓“为物不贰”。积聚只是量变，但骤看却像是质变。孟子曰：“人皆可以为尧舜。是不为也，非不能也。”由荀子言之，则是不积。由中庸言之，则是不纯。太复杂了，反而像质变，成其为小人。

    故中国古人，于生命与聪明之上，更好言德性。德性亦只是生命与聪明之总和，若有变，但其实也并无变。庄子有云：

    仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢。累三而不坠，则失者十一。累五而不坠，犹掇之也。吾处身也若橛株枸，吾执臂也若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼。何为而不得。”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”

    以手执竿，人人所能。竿头放一丸则易坠。五六月工夫练习，可以竿头叠放二丸而不坠。其实也并无异样动作，仍只是以手执竿而已。以手执竿，岂不人人所能。但何以不能执之使停，使审，使不摇。手能执竿，是手之性。发展此性，而使执竿能停，能审，能使不摇，斯可以累二丸而不坠，此非于执竿之天赋性能外有所增，但须积之以人为之习。习以尽性，非以害性。害性则手不能执，尽性则手之执竿能停而审而不摇。至于累五丸而不坠，则可谓尽其手之能执之性矣。常人能执竿，竿头放丸则坠，此皆未尽其手能执之性。如何使不坠，则唯执之又执之，一心专在执此竿，更无其他念虑夹杂，久则熟能生巧。人不能而唯我能。人人有两手，佝偻丈人仅亦同有此两手。然佝偻丈人所能，乃为人人所不能。实则非不能。中庸曰：“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”佝偻丈人积五六月工夫，可以累丸二而不坠，我花上五六年工夫，亦即可能。轮扁以七十年工夫老斫轮。大马之捶钩者，年二十而好捶钩，年八十而不失毫芒。则亦积了六十年工夫。实亦即是一... -->>
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