小心齋劄記卷十五 戊申

    世人往往喜承本體，語及工夫輒視爲第二義。孔子當時只任功夫，故曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」究竟爲何以不厭，誨何以不倦，箇中消息最爲微細。説聖説仁，聰明才辨之士，猶可覓些奇特，呈些玄妙，逞些精采，弄些伎倆，只推勘到這裏，一切都使不着。然則孔子之所謂工夫，恰是本體；而世人之所謂本體，高者只一段光景，次者只一副意見，下者只一場議論而已矣。故曰：「正惟弟子不能學也。」此語甚可味！下一「正」字，更自躍然。

    泛泛看來，聖與仁，地位峻絶，高而難攀；爲不厭，誨不倦，日用平常，卑而易企。及入細體貼，何謂聖，何謂仁，還是箇名耳；爲不厭，誨不倦，乃其實也。誠能爲不厭、誨不倦，更有甚聖與仁？如其不能，更説甚聖與仁？公西華曰「正惟弟子不能學也」，明明將聖與仁真面目和盤托岀矣。讀者切勿等閒抹過！

    子貢曰：「學不厭，知也；教不倦，仁也。仁且知，夫子既聖矣。」公西華也是這意思，只覺比子貢更提掇得人心動。

    自中庸言不思不勉之謂聖，而説者率謂須從不思不勉入門，方是作聖真血脉。其指精矣！予讀論語「若聖與仁」章，尤有滋味。夫何故？教人以不思不勉入聖，則凡有待於思且勉者，便逡廵畏縮，不敢向前，且待分諉其責於資稟。教人以不厭不倦入聖，則凡有厭者明是我自家厭，那箇令我厭？凡有倦者明是我自家倦，那箇令我倦？更無推託處也。或曰：「惟不思不勉，所以不厭不倦。」予曰：「這也泥不得。『終日不食，終夜不寢』，曷嘗無思？『庸德之行，庸言之謹』，曷嘗無勉？這其間，正可想見聖人一段孜孜亹亹、繾綣不能已的真精神，有何厭且倦乎？故於不思不勉處不厭不倦，夫人可能；於思勉處不厭不倦，非聖人不能也。吾輩應於此密密自查，方有進步。」

    或問：「中庸云：『誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。』所謂善非他，即不思不勉者是也。擇善，擇此而已；固執，執此而已。敢請正。」曰：「就人而論，有思而得，有不思而得，有勉而中，有不勉而中；就善而論，原是箇渾然的物事，其不思不勉，亦何待言？更有一説，就善而論，本自無失，不須曰得，本自無差，不須曰中；就人而論，却未可便以不思不勉爲善也，不思而得、不勉而中乃爲善耳。且所謂不思不勉，亦未可只在不思不勉上求，還有箇源頭在。須是這箇渾然的物事，完完全全没些子虧欠，然後拈來是道，自能不思而得、不勉而中耳。若不尋着源頭，要去求箇不思不勉，如何做得成？縱做得成，也是硬作主張。告子便是如此。『不得於言，勿求於心』，豈不是學聖人之不思？『不得於心，勿求於氣』，豈不是學聖人之不勉？緣他源頭上錯了，只認得不思不勉是性，不認得善是性，遂有千里之謬。」

    看來喫緊只在識性。識得時，不思不勉是率性，思勉是修道，總是聖人一脉；識不得時，不思不勉是忘，思勉是助，總與自性無干。

    不思不勉是現成話，須要求其來歷處與其下落處。「誠者不勉而中，不思而得」，試看那「誠」字便知來歷，看那「中」字「得」字便知下落。要之，來歷處即其下落處，亦非有二也。

    謂之善，定是不思不勉；謂之不思不勉，尚未必便是善。故特點出「得」字「中」字。此指甚精，不可不察！

    須知這物事用不得一毫安排造作，又須知思勉學慮正與安排造作相反，始得。而今混作一樣，所以兩邊費許多説話。洪範不云「思曰睿，睿作聖」乎？中庸不云「不敢不勉」乎？至論語且云「未之思也」，又曰「不敢不勉」，「何有於我」。乃知思勉二字，尚未易承當，況可一筆勾銷也！

    子路問成人，題目甚大，孔子分二欵告之，一則曰「亦可以爲成人」，一則曰「亦可以爲成人」，却反説得小了。輾轉求之，不得其故。一日擬議及此，高存之曰：「此恐是子路商論人物之語，非爲自家發問也。」予聞而豁然。蓋子路心甚雄，氣甚壯，眼甚高，孔子恐其看得當時人太低，責備當時人太過，就把眼前略有名目的人告之，喫緊只在「文之以禮樂」耳。次之，又只説到「見得思義，見危授命，久要不忘平生之言」，如是而已。大率責己當重以周，責人當輕以約。味箇「亦」字，兩意俱含於其中。就子路言，即前條所指成人；就春秋時言，即後條所指成人。取節焉可矣，豈必種種求全？故概曰「亦可以爲成人」。一以示向上一路尚自有在，會應進而求之，勿草草自盡；一以廣爲善之門，但大節無虧，便留得本來面目，足以障衰世之狂瀾，不致滔滔日下也。其旨深，其慮遠矣！

    或問：「孔子與子張論前知，而曰『殷因於夏禮』，『周因於殷禮』，蓋直直拈出天地間亙古亙今不可磨滅的道理，做箇把柄，至精亦至確矣！却又言及「所損益」，何也？竊疑既有損益，誰能知之？」曰：「謂之損，第有所裁定而非革也；謂之益，第有所增定而非創也；非革非創，則亦因也。試觀自周而後，爲秦爲漢，爲晉爲南北朝，爲隋爲唐，爲五代爲宋，按其大規模，誰能外禮别有建立？考其細節目，誰能外禮别有商量？至其所謂禮，又誰能外唐虞三代... -->>
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