小心齋劄記卷十四 丁未

    無善無惡四字，上之收了一種高曠的人，下之收了一種機巧的人。惟存下中行收他不得，只是此種人最少，不比那二種人多。又有一種庸常的人，亦收他不着，只是没用處，不比那二種人，都有一段精神聳動得人。以故，彼之勢日强日熾，此之勢日孤日微，不知將來何所底止耳。章文懿公曰：「學術去程朱未久，又大壞。必須真聖賢出，方能救得。」知言哉！

    或問：「子有惑於無善無惡之説也，易不云『無咎無譽』乎？禮不云『無非無儀』乎？」曰：「“無咎無譽”，坤道也，乾則否。“無非無儀”，婦道也，丈夫則否。」

    祁夷度明府與予商無善無惡之説，曰：「與無聲無臭何如？」予曰：「畢竟是同。」他日過吳門，再舉此話，予曰：「向所云，尚有箇因緣在。往雲間錢肇陽謂予曰：『子於無善無惡亟擯之，何於無聲無臭又信之？』予曰：『公以爲兩言同耶？』肇陽曰：『同。』予曰：『無聲無臭，儒宗也；無善無惡，釋宗也。如無善無惡有加於無聲無臭之上也，誠宜以無善無惡爲宗矣。如其同也，又何必舍無聲無臭而豔他宗乎？況乎無善無惡，須借無聲無臭作註脚而後分明，無聲無臭却不待取證於無善無惡也。由此觀之，兩言亦有辨矣。吾儕宜何從焉？』故肇陽之言同，將以無聲無臭伸無善無惡也。予之言同，將以無聲無臭掃無善無惡也。此意稍有不同，會須道破。試爲質諸海門先生，何如？」

    鄒孚如曰：「二氏之學，賢者務之，務之非也；其遺世累，離情欲，不可廢也。亦惟賢者辟之，辟之非也；必其遺世累、離情欲，乃能辟也。」此語最平！

    或問：「朱子於格物添一“理”字，陽明於致知添一“良”字，將無蛇足？」曰：「知原是良，物原是理，兩先生特與拈出耳，奚其添？」

    羅近溪以顔山農爲聖人，楊復所以羅近溪爲聖人，李卓吾以何心隱爲聖人。

    何心隱輩生在利欲膠漆盆中，所以能鼓動得人，只緣他一種聰明，亦是有不可到處。耿司農擇家童四人，每人授二百金，令其生殖。内有一人嘗從心隱問仙，因而請計。心隱授以六字，曰「一分買，一分賣」，又益以四字，曰「頓買零賣」。其人尊用之，起家至數萬。試思心隱兩言，豈不至平易，至巧妙！以此處天下事，可迎刃而解。假令正其心術，固是一有用才也。

    子桑原壤是一路人，孔子一可之，一賊之，何故？子桑離塵絶俗，孤行一意，方諸汶汶者流，相去遠矣，特不可以治天下國家耳。聖人安得而過疵之？至如原壤，母死而歌，滅理傷教，不可訓也。故特借其夷俟一節，深致外之之意焉。其曰「幼而不遜，長而無述」，猶爲有隱乎云爾，亦寬之使其可受，庶幾一旦省悔，非但曰「親者無失其爲親，故者無失其爲故」也。聖人於予奪之際，輕重低昂，一毫不爽，而用意忠厚又如此！於此，可以得待異端之法。

    天生大聖大賢大豪傑，都把箇極難的題目放在他身上，着他處置。箇中有兩箇大機栝。一是要他磨礲鍛鍊，抑而能振，晦而能章，淆而能澄，撼而能定，四顧惟谷，逼出全副真精神，一身如餘，掃盡諸般閑伎倆。譬諸徂徠之松，泰華之柏，其爲大風烈日之所披鑠，嚴霜凍雪之所催剝，不知凡幾，而姿彌蒼，質彌古，昂霄聳壑，嫰色全除，故能歷千百年不凋，爲萬木長也。夫如是，然後可以言盡己之性。一要他曉得，世間人情委有許多變態，世間事幾委有許多險阻；即有不盡如吾意者，務設身處地，詳爲籌而寬爲待，不以己長格物，不以不幸窮人，不以一瑕掩瑜，不以怙終厭棄；精思熟計，瀝肝剖腸，時操時縱，時張時弛，先後重輕，曲中肯綮。譬彼大醫王，其於一切病情，如身爲百草，向各人五臟六腑中穿過一番，無所不洞見；其於一切藥性，又如身爲諸病人，向百草中穿過一番，無所不諳悉。故能起死回生，造化在手也。夫如是然後可以言盡人之性。孟子曰：「天之將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲。所以動心忍性，增益其所不能。」此只就貧賤一項人説，而今看來即富貴一項人，亦自有種種憂患。如堯之洪水，舜之三苗，湯之夏台，文之羑里，又如伊尹之桐宮，周公之東山，以及諸葛武侯之於漢，狄梁公之於周，郭汾陽之於唐，李忠定文信公之於宋，何莫不然！乃知困之進人，不論有位無位，只要人自識得箇中機栝，不蹉過耳。若進則優遊巖廊，當憂不憂，當懼不懼，徒然擁高爵，飽厚祿，以明得志；退則優遊泉石，了無一事足攖其念，其於世之理亂安危，亦如秦人之視越人，漠不相關。果天棄我？抑我棄天？吾不知此爲何等人也！省夫省夫！

    留侯原是世外人，只緣一片熱心未斷，却走入世上來。其所相與稱知己者，依舊是世外人，一切大關係處都共商量。初年椎擊始皇於博浪沙中，則滄海君；晚而定太子，則商山四皓。又如談兵則黄石公，談玄則赤松子。此其際微矣。韓彭輩何足以知之！

    一日，偶與座客評儀封人晨門荷簣荷篠接輿長沮桀溺七人優劣。仲兄曰：「儀封人晨門爲優。」客曰：「何？」曰... -->>
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