小心齋劄記卷十三 丙午

    吾讀易而得窮理之説焉。合之，自乾至未濟，同一體也；分之，自乾至未濟，各一用也，不相假借，不相侵越，不相攙和，不相牴牾。窮理者應作如是觀。吾讀易而得博約之説焉。乾剛坤柔也，坎實離虚也，艮靜震動也，巽伏兌見也。一分而二，體則通貫；二合而一，功則夾持。博約者應作如是觀。

    六十四卦，三百八十四爻，一一都是太極的影神。

    或問：「乾之彖言『首出庶物』，乾之象又言『群龍無首』，何也？」曰：「當以中庸爲證。中庸言『天下之至聖』，至於『凡有血氣者莫不尊親』，是謂首出；言『天下之至誠』，至於『苟不固聰明聖智達天德者，其孰能知之』，是謂無首。」

    文王之八卦，離南坎北，是用河圖。其六十四卦，上經首乾坤，「天地定位」也；下經首咸恒，「山澤通氣，雷風相薄」也；終坎離，終既濟未濟，「水火不相射」也。是用先天圖。

    乾之六爻莫善於潛，然不可擇而趨也；莫不善於亢，然不可畏而避也。惟其時而已矣。故曰：「見群龍無首，吉」。

    乾，天道也，其在於人則誠者之事也，而曰「終日乾乾，夕愓若」，是就本體點工夫。坤，地道也，其在於人則誠之者之事也，而曰「直方大，不習，無不利」，是就工夫點本體。

    論語堯曰篇曆敘堯舜禹湯武之事，而以孔子之論五美四惡繼焉。惟孔子亦曰「文王既没，文不在茲乎」。然則道統之説，有自來矣。或者以爲始於孟子，殆非也。

    或問程子識仁説。曰：「仁之爲道，最精微，最廣大。孔子贊易，特揭乾元、坤元，而曰『元者善之長也』，又曰『天地之大德曰生』，其與門弟子言，獨於仁最爲亹亹。至孟子，亦曰『夫仁，天之尊爵，人之安宅也』。可見，仁乃五常之首，義禮智信對他不過。顧其所以爲五常之首者，正以其包義禮智信也。學者不知求仁，而徒規規焉從事於義禮智信之間，誠不免於粗狹。若知求仁而遂視義禮智信爲粗且狹，外之而不屑焉，將必有溫柔無剛毅，有寬裕無謹嚴，有茹納無分辨，有流通無專一。是乃狥仁之偏而略其全，襲仁之影而遺其實。即其所見以爲精者亦屬渺幽，適足以便人之遁藏而非真精；其所據以爲大者亦屬漭蕩，適足以供人之假借而非真大。是爲仁之賊而已矣。故程子拈出『識仁』二字，欲人尋見自家本來面目。其曰『仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也』，則又欲人尋見仁之本來面目也。其旨深矣！」

    知有仁，不知有義禮智信，這仁便是淹搭的，没些子骨氣，亦便非仁之本色。知有義禮智信，不知有仁，這義禮智信便是硬燥的，没些子生意，亦便非義禮智信之本色。

    羞惡失而爲頑鈍，恭敬失而爲脫略，是非失而爲調停，真純失而爲浮漫，羞惡流而爲矯激，恭敬流而爲矜持，是非流而爲徼察，真純流而爲固滯。

    善與惡相爲貞勝，不並立者也。從上聖賢勤勤懇懇發明性善，正欲壓倒一惡字。今也並欲壓倒一善字。壓倒一惡字，惡字不得出頭；壓倒一善字，善字亦不得出頭矣。惡之來也，其萌甚微，賴有善以密消之耳。惡之發也，其力甚猛，賴有善以顯制之耳。誠使善不得出頭，其亦何所不可爲哉！昔宋范純仁或譏其好名，純仁喟然歎曰：「人若避好名之嫌，則無爲善之路矣。」竊謂，無善無惡之説，則人又當避爲善之嫌矣，不知是何路而可也！

    如何得無欲？龜山先生門下相傳教學者看喜怒哀樂未發前氣象，此爲入門；「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，此爲升堂；「毋意，毋必，毋固，毋我」，此爲入室。

    有欲低，無欲高；有欲垢，無欲淨；有欲軟，無欲剛；有欲煩，無欲簡；有欲忙，無欲閑；有欲險，無欲穩；有欲牽纏，無欲撇脫；有欲凝滯，無欲圓通。箇中妙處，難以言述。

    早來思「無欲」二字最妙。無欲則虚，虚不窒矣。無欲則清，清不溷矣。無欲則剛，剛不屈矣。無欲則簡，簡不勞矣。無欲則靜，靜不擾矣。無欲則高，高不俗矣。

    衡齊駁物理之説，謂天地萬物都無理可窮，而又力排「人心無理」四字，縷縷殆千萬言。余再三檢繹，竟不知此四字出自誰氏也。

    白沙先生以自然爲宗，近世儒者皆宗之，而不思不勉之説盈天下矣。不可道他不是，只要識得。自然何也？天理也。行乎天理之不得不行，止乎天理之不得不止，所謂自然也。孟子説得好：「所惡於知者，爲其鑿也。如知者若禹之行水也，則無惡於知矣。禹之行水也，行其所無事也。如知者亦行其所無事，則知亦大矣。」禹嘗鑿龍門，鑿伊闕，鑿大行矣，如何反説他不鑿？此其間不爲不多事矣，如何反説他無事？孟子又説得好：曰「禹之治水，水之道也。」夫如是，禹曷與焉？故其鑿也，乃所以爲不鑿也；其有事也，乃所以爲無事也。此自然之説也。是故不思而得，不勉而中，自然也。未能不思而得則有思，未能不勉而中則有勉，其思其勉都是自家真箇要求岀頭，不容自已。如有癢要搔，如有痛要護，亦自然也。知不思不勉之爲自然，而不知思勉之爲自然，此只從思不思、勉不勉處較量，而未及勘到所以思不思、所以勉不勉處也。故湛甘泉又拈出「隨處體認天理」一語，正發明自然之説也。中庸曰：「或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」一者，何也？... -->>
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