小心齋劄記卷十一 甲辰

    或問：「孟子道性善，允矣，奈氣拘物蔽何？」曰：「子目能視否？耳能聽否？口能味否？鼻能嗅否？手能持否？足能行否？」曰：「能。」曰：「若是則誰拘子者？」已而又曰：「子目之於視能辯妍媸否？耳之於聽能辯清濁否？口之於味能辯甘苦否？鼻之於嗅能辯香臭否？手之於持能辯輕重否？足之於行能辯平險否？」曰：「能。」曰：「若是，則誰蔽之者？」曰：「然則曷爲有堯舜蹻跖？」曰：「堯舜的耳目口鼻四肢，便是蹻跖的耳目口鼻四肢；蹻跖的耳目口鼻四肢，便是堯舜的耳目口鼻四肢。若謂這箇，一邊生成只會向好路上去，必不可轉而之邪；一邊生成只會向乖路上去，必不可轉而之正，是落地時人品便定了。殆不其然。」曰：「畢竟向好路上去便覺難，向乖路上去便覺易，何故？」曰：「難也不難，易也不易，只在子一念間。是故堯自堯也，舜自舜也，蹻自蹻也，跖自跖也，拘自拘也，蔽自蔽也，切莫冤三賴四，自討出路，自誤自家！到做得狼狽了，那時誰替你分疏？又誰聽你分疏？」曰：「然則朱子之説非歟？」曰：「何爲其然也！吾嘗譬之，性是主人翁，氣是客，欲是奴僕。主弱則客強，主暗則奴僕用事，然而主人翁固自在。朱子不云『本體之明有未嘗息者』乎？正爲子指點出主人翁。子第從這裏認取作起主來，所謂『一朝權在手，便把令來行』，縱是甚麼樣的氣質也應變化，縱是甚麼樣的物欲也應退聽。至此，豈惟不子拘，不子蔽，且各各出而爲子効疏附，奉奔走也。努力努力！」

    程伯子識仁説至矣。予竊以爲，更參諸顔子「欲罷不能」、「欲從末由」兩案始盡，何則？學者未能識仁，其工夫猶或有作而有輟；既識得便覺無可歇手處，即欲不爲之防撿[1]，自不容不防撿，即欲不爲之窮索，自不容不窮索，所謂「欲罷不能」也。學者欲求識仁，其工夫必且有作而無輟，既識得反覺無可措手處，即欲爲之防撿，這裏却靠不得防撿，即欲爲之窮索，這裏却靠不得窮索，所謂「欲從末由」也。是故「不須防撿，不須窮索」，百尺竿頭事也。「欲罷不能」，「欲從末由」，百尺竿頭進步事也。箇中消息最微，切宜仔細着[2]眼！

    伊川曰「性即理也」，此一語極説得直截分明，亙古亙今，攧撲不破，却亦有箇來歷。書云「惟皇上帝降衷於下民」，詩云「天生蒸民，有物有則」，曰「衷」曰「則」，非理而何？但不如拈出「理」字尤覺易曉了耳。朱子嘗言，「自程張氣質之説出，而後諸子紛紛之説息。」予以爲未也，别氣質於性則性明，溷氣質於性則性晦，猶在人善看。惟「性即理也」之説出，而後諸子更無所置其喙耳。

    官輦轂，念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；至於水間林下，三三兩兩，相與講求性命，切磨德義，念頭不在世道上，即有他美，君子不齒也。

    史稱紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，智足以拒諫，言足以飾非。因思，此等人若肯回心轉念，要去爲聖爲賢，比諸常人，莫更容易在！惜乎！差了路頭，却做成古今第一大惡。

    羅念庵先生曰「世間那有現成良知」，良知不是現成的，那箇是現成的？且良知不是現成的，難道是做成的？此箇道理，稍知學者類能言之，念庵寧不曉得而云爾？只因人自有生以來，便日向情欲中走，見聲色逐聲色，見貨利逐貨利，見功名逐功名，勞勞攘攘，了無休息。這良知却擲在一邊，全然不採，有時覿面相逢，亦漠然不認。久久習熟，那一切後來添上的，日親日近，遂爾不招而集，不呼而應，反似見成；那原初現成的，日疏日遠，甚且嫌其能覺察我，能撿點我，能阻礙我，專務蒙蔽，反成胡越。於此有人焉，爲之指示本來面目，輒將見成情識冒作見成良知。這等亂話，豈不自欺欺人？於此又有人焉，提出箇「致」字，謂須着實去致，方得良知到手。輒又言，良知不慮而知，不學而能，本自現成，何用費纖毫氣力？這等大話，豈不自誤誤人？其爲天下禍甚矣！念庵目擊心恫，不得已，特開此口，以爲如此，庶幾聞者驟而笑，徐而訝，已而漸漸省發，證入身來：即今現成的是良知，不是良知？原初見成的即今還留在這裏，還丟在那裏？自將慚愧驚惶，食不安，寢不安，百計圖維，求復故物。於是亡者始可得而存，缺者始可得而完耳。存即存其所未嘗亡，完即完其所未嘗缺，謂是見成良知可也。以其由亡而存，由缺而完，謂是做成良知，亦可也。直所從言之異耳，無兩良知也。然則念庵言世間那有現成良知，正所以激發頑懦，破除狂誕，俾之實致良知也。其有功於陽明大矣！乃説者反因是疑其未透性也，豈不重孤負哉！

    世間那有現成良知，猶言世間那有現成聖人。但説箇世間那有現成聖人，人只泛泛聽過，還覺意味短淺。説箇世間那有現成良知，人定要疑起來，既有疑，便須討出中間緣故。既討出中間緣故，便自住手不得，更覺意味深長也。

    心齋一日出遊[3]歸，陽明問曰：「遊何見？」對曰：「見滿街人都是聖人。」陽明曰：「你看滿街人是聖人，滿街人到看你是聖人在。」又一日，董蘿石出遊而歸曰：「今日見一異事。」陽明曰：「何異？」對曰：「見滿街人都是聖人。」陽明曰：「此亦常事耳，何足爲異？」予惟，所以謂滿街人都是聖人，正謂滿街人都有現成良知爾。念庵却反其説曰「世間那有現成良知」。今觀陽明於心齋則以一熱語挑之，於蘿石則以一冷語掃之，固是陶鑄妙手，亦是稽弊深心。假令是時聞念庵之言，其必喟然歎曰：「吾與子也。」

    就良知論，非特堯舜是現成的，即桀紂亦是現成的。然而一邊做了堯舜，一邊做了桀紂，何也？吾人須於堯舜之所以爲堯舜，桀紂之所以爲桀紂處一查，方有省發。且就桀紂論，非特良知是現成的，即他彌天富貴，亦豈不是現成的？渠謂祭無益，謂暴無傷，又豈不是要安然坐享現成的？畢竟作何結果也！然則現成足恃乎？不足恃乎？可以觀矣。

    告子曰「仁内也，義外也」，孟子曰「仁，人心也；義，人路也」，二語何以異？告子曰「彼長而我長之，非有長於我也」，程子曰「聖人之喜以物之當喜，聖人之怒以物之當怒，是則聖人之喜怒不繋於心而繋於物也」，二語何以異？然而出於孟子則是，出於告子則非；出於程子則是，出於告子則非，何也？只緣他認源頭處差耳。

    吾於病中得兩神應方。陳惟濬臥病虔州，陽明謂之曰：「病物亦難格。」惟濬曰：「然。」陽明曰：「常快活便是功夫。」此如豁我以蘇苓。陳仲醇曰：「天下惟聖賢爲能收拾精神，其次英雄，其次修煉之士。」此如固我以參术。吾服之十年餘矣，大有奇效，蓋不特治病而已也。

    或問：「陽明先生之揭良知何如？」曰：「此揭自是痛快，往往有駁之者，予不敢以爲然也。如曰『分别爲知，良知亦是分别』，似矣。竊謂分别非知，能分别者知也。認分别爲知，何啻千里！恐未有以折之也。如曰『知是心之發竅處。此竅一發，作善由之，作不善由之，如何靠得他作主』，似矣。竊謂知善知惡是曰良知，假令善惡雜出，分别何在？恐未有以折之也。如曰『所求者既是靈明，能求者復是何物？如以靈明求靈明，是二之也』，似矣。竊謂，即本體爲功夫，何能非所？即功夫爲本體，何所非能？果若云云，孔子之言操心也，孰爲操之？孟子之言... -->>
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