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小心齋劄記卷十 癸卯

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    或問春秋大旨。曰「春王正月」,已而又曰「天王使宰咺來歸惠公仲子之賵」,曰:「何言乎春王正月也?」曰:「這裏要看一“王”字。孔子嘗言之矣,『天下有道,禮樂征伐自天子出;天下無道,禮樂征伐自諸侯出。』及作春秋却表出一“王”字來,意豈不曰:“禮樂征伐自天子出即爲有道,自諸侯出即爲無道乎?”於是而書會、書盟、書聘、書伐,又豈不曰:“是果自天子出乎?抑亦非自天子出乎?”如此不特亂臣賊子,人人得而誅之者,無所復容,即桓文輩自詭能爲天子分憂捍難,有功於王室者,亦與亂賊同科,一切假仁假義之説,無所復施矣。這便是孔子撑乾拄坤,變無道爲有道的大規模。」曰:「何言乎天王使宰咺來歸惠公仲子之賵也?」曰:「這裏要看一“天”字。蓋天下有道,非天下自爲有道也,惟王帥之以有道則有道矣。天下無道,非天下自爲無道也,惟王帥之以無道則無道矣。故春秋特揆所出,提出一“天”字來,意豈不曰:“天下受命於王,王受命於天,能奉天即是帥之以有道,不能即是帥之以無道乎?”於是而書使宰咺書歸惠公仲子之賵,又豈不曰:“是果奉天而行者乎?抑亦悖天而行者乎?”循名責實,將無怩然而愧乎?誠知愧,將無愓然而懼乎?誠知懼,將無聳然而奮乎?然後一發念必慎,一施政必慎,而禮樂征伐悉稟承自天矣。然後諸侯莫敢擅於國,大夫莫敢擅於家,陪臣莫敢擅於室,而禮樂征伐悉稟承自天子矣。這便是吾夫子旋乾轉坤,變無道爲有道的大機括。故看得一“王”字明白,則知春秋正名定分之書也,所以告天下萬世之爲人臣子者也;看得一“天”字明白,則知春秋端本澄源之書也,所以告天下萬世之爲人君父者也。董子曰:“爲人君父而不通於春秋之義,必蒙首惡之名;爲人臣子而不通於春秋之義,必陷簒殺之罪。”得之矣!」

    李延平初間是豪邁人,後來琢磨得與田夫野老一般,可謂十分細膩。這便是箇最善涵養氣質的樣子。呂東萊少褊急,一日誦論語「躬自厚而薄責於人」,平時忿懥,渙然冰釋,可謂十分果決。這便是一箇最善變化氣質的樣子。

    子路問事鬼神,子曰:「未能事人,焉能事鬼?」問死,子曰:「未知生,焉知死?」謝上蔡問鬼神有無,程伯子曰:「待説與賢道没時,古人却因甚如此道?待説與賢道有時,又恐賢問某尋。」游定夫問「陰陽不測之謂神」,程叔子曰:「賢是疑了問,是揀難底問?語上之難久矣,聖賢於此等處,急切作何酬付?」只將一冷語,微微點綴,道是十分含蓄,却是十分泄漏!使學者驟而聞之,不覺妄想頓撤,窈然喪其翻飛馳騖之心;徐而繹之,又覺意味深長,當下便實實有箇理會處。假令是時,一意攔截,那邊滿腹疑團,何由打破?不然而瑣瑣爲之剖析曰如何如何,彼又將以口耳承之曰如何如何,兩下只成箇話柄而已,何從討出真消息來?故曰:夫子之不告,乃所以深告之也。

    或問:「孔子言『不義而富且貴,於我如浮雲』,程子乃言『堯舜事業,亦如太虚中一點浮雲過目』,輕之甚矣!予竊疑焉。敢請。」曰:「此恐誤看了也。」曰:「應作甚麼樣看?」曰:「性太虚也,求其窮際,了不可得,即兩聖人能做得幾許?故曰『一點浮雲過目』,此正與『堯舜猶病』之説同。蓋謂堯舜事業不足以滿堯舜之心也,非謂堯舜之心置事業於分外,藐焉薄不爲意也。若作如是解,即兩聖人亦枉却一生辛勤,反不如巢許輩討便宜耳,失程子之指矣。」

    又曰:「孔子浮雲富貴,富貴無常,吾性有常,不以無常易有常也。程子浮雲事業,事業有涯,吾性無涯,不以有涯概無涯也。兩下語意各有所指,説者乃混而一之,即堯舜事業,僅僅與不義之富貴等,豈不大謬?至無善無惡之説行,且並道德而浮雲之矣。嗟乎!浮雲富貴,見在我之有餘也,得之者爲能樂聖人之樂;浮雲事業,見在我之不足也,得之者爲能憂聖人之憂。若乃浮雲道德,竊恐既無可憂,又無可樂,其流未有不至於倡狂自恣者也。可不畏哉!可不畏哉!」

    象山兄弟不肯濓溪之無極,又不肯橫渠之西銘,伊川不肯康節之易。獨朱子一一信而好之,且爲考訂釐正,推明其説,以遺來學,至以此取譏蒙訕,不容於世,曾不爲悔。試看此老是何等心胸!何等眼界!何等手段!

    或問:「至誠前知,有待於禎祥妖孽等類乎?無待於禎祥妖孽等類乎?有待,不可言前知;無待,則何所據而知也?」曰:「禎祥,興兆也,非興本也,必有所以興者矣。妖孽,亡兆也,非亡本也,必有所以亡者矣。鬼神於所以處知之,故顯出箇禎祥妖孽;至誠於所以處知之,故曰如神;一也。只是禎祥妖孽等類,泛泛觀之,其狀顯,那箇不見;細細求之,其情微,那箇能見?即如成子受脤一節,成子不知也,成人亦不知也,獨劉子知之耳。又如邾子執玉一節,邾子不知也,邾人亦不知也,獨子貢知之耳。推而上之,蓋有劉子不知,子貢不知,獨至誠知之者矣。況乎福中藏禍,禍中藏福,塞翁之馬,邑人之牛,種種色色,變幻百端,豈尋常智慮所能一一而窺測耶?故至誠不待禎祥妖孽而後知,禎祥妖孽却必待至誠而後能知之也。」曰:「所以處是何物?」曰:「只是一箇理。這一箇理,徹顯徹微,徹近徹遠,徹常徹變,徹始徹終;不可以象言而象攝焉,洪纖高下莫能違也;不可以數言而數該焉,往古來今莫能違也。試看孔子序書,特存秦誓,分明知秦之當繼周而有天下。梁襄王問天下惡乎定,孟子答以定於一,分明知封建之當廢而郡縣。這等處,總只是參得一箇理透。此理徹顯徹微,至誠亦徹顯徹微;此理徹近徹遠,至誠亦徹近徹遠;此理徹常徹變,至誠亦徹常徹變;此理徹始徹終,至誠亦徹始徹終。所以洞乾坤於指掌,通混闢於呼吸,既非如陰陽家牽制象數,規規占算之間,狥其有定之粗跡,而迷其無定之圓機;又非如儒生家弁髦象數,概以爲不足憑,執其無形之渺談,而略其有形之實證也。若是者,人莫不詫而奇之,自至誠觀之,猶之權設而輕重自見,度設而長短自見,量設而多寡自見,鑑設而妍媸自見耳,何容心焉!却有一件可詫!自昔國家興亡,當其未然,無有不經人道破者,只其本人反不自知耳。即如今人做一事,其間或利或害,或成或敗,亦無有不經人覷破者,只其本人並不自知耳。及看他人,又原明白,如此則人人如神也,不亦異乎?」曰:「此理如何?」曰:「中庸説得極妙了,『至誠之道,可以前知』!不言人而言道,可味可味!蓋言人,則至誠之造,非聖人不能當;言道,即匹夫匹婦當其一私不著,便是至誠,既是至誠,便有可以前知之理。恒言云『當局者迷,旁觀者清』,豈不以當局者身在事中則有我,有我則有私,於利害成敗看得重,計慮橫生,所以常迷;旁觀者身在事外則無我,無我則無私,於利害成敗看得輕,脫然不係,所以常清。假令當局者之心一如旁觀者之心,則亦無有不知者矣。此所謂『至誠之道,可以前知』也。」曰:「然則至誠與眾人何以異?」曰:「眾人前知,只是一箇天機偶然露巧;且其爲知也,亦但知之而已。至誠便有作用,無論在位與不在位,可爲與不可爲,到處有一副真精神,密密幹旋,非但知之而已也。」曰:「鬼神何如?」曰:「鬼神知其將興,爲顯出禎祥來,凡以鼓之舞之,使之益歆於善也;知其將亡,爲顯出殀孽來,凡以警之懼之,使之改其不善以復於善也。這便是鬼神的作用,只要人承受得。」

    舜言「人心惟危,道心惟微」,是精一語;跖言「何適而非道」,是籠罩語。孟子曰:「欲知舜與... -->>
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