诗广传卷五

    周颂

    一

    延陵季子之何所觌邪，而谓《韶》曰：“如天之无不帱也，如地之无不载也？”故子曰：“知德者鲜矣。”今夫天之德，元亨利贞也；人之德，仁义礼智也；可知而可言者也。虽然，言仁未足以发人之爱也，言义未足以发人之廉也，言礼未足以发人之敬也，言智未足以发人之辨也。非言之不足以发也，发之而无以函之也。故曰：“知不言之言者，可以言言。”谓其函之也。妄者曰：“照之以天”，则抑不知天也。不言以函言，而后仁义礼智无不函焉，斯则如天之帱，如地之载也。

    “《清庙》之瑟，朱弦疏越，一唱三叹，有遗音也”，非其澹也，为八音函也。《清庙》之诗，盛德无所扬诩，至敬无所申警，壹人之志，平人之气，纳之于灵承，而函德之量备矣。故以微函显，不若以显而函微也；以理函事，不若以事而函理也。用俄顷之性情，而古今宙合、四时百物，赅而存焉，非拟诸天，其何以俟之哉！张子之言天，曰清也，虚也，一也，大也，知此，乃可以与知《清庙》矣。

    二

    天有所以为天，文王有所以为文。虽然，以天为有所以为天，则天之体孤矣；以圣人为有所以为圣，则圣人之德私矣。

    万汇之生，何主辅焉？百灵之动，何枢椳焉？无已而五殊焉，五殊之变不可以数纪矣。又进而二实乎，二实之化不可以象操矣。无所不一之谓一，有二则非一也，而孰为之唱和乎？而孰为之臣妾乎？无唱非和，无和非唱，无臣妾而不得为君主。时不得而先后焉，故曰“不已”也；势不得而令共焉，故曰“纯”也。“纯一不已”，而天奚有所以为天，圣奚有所以为圣哉？子曰：“四时行焉，百物生焉”，时物皆天也。凡天者皆其所以为天也。子曰：“我学不厌而教不倦也”，学教皆圣也。凡圣者皆其所以为圣也。

    不知德者，惰于勤而觊以简，荒于显而息肩于微。荒惰之情不自胜，而后异端中之。或曰机也，而有巧诈之圣；或曰要也，而有挟术之圣；或曰顿也，而有灭裂之圣；或曰密也，而有覆匿之圣。必为之言曰，天有所以为天，圣有所以为圣，而后可文其荒惰之实，圣乃不可得而学，天乃绝于人之心矣。

    三

    崇德，报功，祈福，三者祭之秩也，非祭之义也。举是三心，致之社稷山川而弗忍，况孝子之享其亲乎？阴阳之良能，人之性也；吉蠲之精意，神之著也。用神之著者，有事于己之性已。以崇、以祈、以报，则二之矣，故曰弗忍也。已况孝子之享其亲乎？

    孝子之享其亲，知其亲而享之焉耳。“天地之大德曰生”，舍此而有他德，弗忍崇也；则舍此而有不德，弗忍替也。周公之事文王，壹以舜之事瞽瞍、禹之事鲧事之而已。故《周颂》至矣，文武之德丰矣，而俭于言，弗忍以德故而崇其先，诩扬之而恐其荡乎心，然后情至而无余志，奚况祈报之私哉？

    人子之于亲，无择也，无感也，无求也，传之而已矣。有传心焉，有传性焉，有传命焉。《闵予小子》之警于庙，传心者也。《文王》《大明》之播于廷，传性者也。《清庙》《维清》之承于祀，传命者也。传之以命而心性绌矣。道义者，命之委绪；吉凶者，命之栖苴。迎精合漠以反其所自生，《维清》之所以益简也。知“文王之典”，庶几其成而已矣。故以知《 宫》之祈昌炽，《长发》之称圣敬，不足以与于周公之享其先也。

    四

    言之不足，故长言之。君子之于言，祈乎足，勿辞其长也；几乎足，非乐其长也；故曰：“修辞立其诚。”诚者，足而无虚之谓也。虽然，有发不及赴者焉，有含之已盈而终不得抒者焉，有广大而无可殚及者焉，有孤至而不知其余者焉，有寝兴食饮于斯而不假特举者焉。凡此者，皆终古而无足之心也，奚况终古而有足之言也！

    其仁人之享帝，孝子之享亲乎！以长言为足而长言穷，以嗟叹为足而嗟叹穷，以咏歌为足而咏歌穷。无已而言之， 括歆动之情，约略目前之事，惟恐其滥而有所失也，则《维清》是已。苟足矣，穷矣，无以将其爱敬矣。无已，终不以言宣之，而资大乐之声，昭宣其幽滞，犹愈于言乎！《维清》者，待乐而成章者也。

    故修辞者，不可于《维清》而学之也。非周公见文考之情，而靳于一足，则是孝子事亲之心，凿凿乎待言而喻之，不亦逆与！

    五

    于旅也语，故《烈文》而可以语矣。无言者事神者也，有言者治人者也。合神于人，不远神于幽也；合人于神，不靳人于明也。明则有礼乐，以大文昭之；幽则有鬼神，以大质体之。质事尽而文事兴，至是而幽明合矣。故曰：“会通以观其典礼。”“于戏！前王不忘”，昭明德以格于家邦，人神之通，以奉神而治人者也，非仅以事神者也。于是而言前王之德可矣，所谓可以道古也。

    六

    惟《昊天有成命》可以事上帝，据云“成王不敢康”，“不敢”者，非颂德之词，故知非祀成王之诗，从《序》为允。 于戏！微矣！礼莫大于天，天莫亲于祭，祭莫效于乐，乐莫著于《诗》。《诗》以兴乐，乐以彻幽，《诗》者，幽明之际者也。

    视而不可见之色，听而不可闻之声，抟而不可得之象，霏微蜿蜒，漠而灵，虚而实，天之命也，人之神也。命以心通，神以心栖，故《诗》者，象其心而已矣。神非神，物非情，礼节文斯而非仅理，敬介绍斯而非仅诚。来者不可度，以既“有成”者验之，知化以妙迹也。往者不可期，以“不敢康”者图之，用密而召显也。夫然，缋不可见之色，如 绣焉；播不可闻之声，如钟鼓焉；执不可执之象，如瓒斝焉；神皆神，物皆情，礼皆理，敬皆诚，故曰而后可以祀上帝也。

    呜呼！能知幽明之际，大乐盈而《诗》教显者，鲜矣，况其能效者乎？效之于幽明之际，入幽而不惭，出明而不叛，幽其明而明不倚器，明其幽而幽不栖鬼，此《诗》与乐之无尽藏者也，而孰能知之！

    七

    天子有善，让于天；子有善，让于亲。通此义者，或曰：敬忌而不能自私，尊尊亲亲而欲奉之也。其说伸，而仁人孝子之道隐矣。或曰：凡人皆天也，凡子皆亲也，因仍其善，酌于其中而斟之升斗，弗得迷而歧之于泉原也。其说伸，而仁人孝子之情犹拓落也。

    夫仁人之于天，孝子之于亲，奚其有所奉哉？又奚待推本而一之以源哉？亡欺而已矣。“我将我享，维羊维牛”，充牣肥腯，无瘯蠡之患，而后信天之右也。当从郑《笺》为允，下文循此通之。 “仪式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王”，则微文王之典，靖四方不得以靖晏，修其礼乐，我虽欲飨而不能，然后言文王之自嘏也。征之以事，监之以不能，天亲之善，亦既操筹而数之不乱，向日而视之不眩矣。然则奚让乎？弗攘焉耳矣。

    故仁人孝子之心，如受重器、捧盈水而不能辞也，如沃霖雨、戴午日而不能避也；循之皆可执，信之以固有，而不俟一再思也。“我其夙夜，畏天之威”，岂严霜之为凛而迅雷之为震也哉！

    八

    子曰：“祭则受福”，奚福乎？福莫大于祭，故“迄用有成”，周之祯也；“既右享之”，子孙之保也。

    天物之丰，疾眚之不作，侯氏之宁，兵戈之偃，康万民，绥四海，荣以其仁，安以其义，可以为福矣；未厎于祀事之成，而弗敢福之也，故曰：乐不如性，性不如命。天之命我者，亲也；亲之命我者，心也。焄蒿悽怆，昭明者往而不可复，而复之一日矣。有事于其所不能事，莫之致而致之，适然得之心而不违，君子之至于命，至此也。乐莫乐于所自生，性莫真于藏之不显。至于命，而乐所自生者复其始也，藏之不显者不罄之福也，故福莫福于祭之成也。

    舍祭之为福以求多福，更皇皇其奚求哉？日月方明而吹其爝火，时雨方灌而不释其抱瓮，或曰诞也，愚而已矣。

    九

    天之威，非其怒也；雷霆者，苏万物者也。雷霆发而百昌相见，故曰：“帝出乎震。”奚有甫出以与物相见，昭苏而蓬勃，即以愤恚者乎？天以苏之，物自震之。万物不谅天之苏己，为之震叠，冥不可与明，弱不可与植，天亦将无如此物何矣。恩之不怀而反见威，天将无怒邪？亦姑任其不怒，而因以为不测之机乎？抑亦乍予之警而终大赍之，则恩溢于望外，而益生其感乎？乃圣人固不为颠倒天下之权，而奚况天哉？以圣人为有颠倒天下之权者，必若苏洵者而后成乎无忌惮之言而不惭。“昊天其子，允王维后。”昭然出身以与天下相苏，未有以权为凭借者也。

    故唯知恩威之合者，可与绍天矣。恩之即威，显诸仁也；威之即恩，藏诸用也。呜呼！至矣！

    万有之情，不顺之则不动；百昌之气，不动之则不振。积习因循之染，不振之则不新。人情隐，而为达之；天道堙，而为疏之。洋洋乎！王者之志气，淫满乎天下，驰驱淡荡，开心竭才，以用物之弘，愚不肖之心情才识，不足以载焉。譬耳之不任乎雷霆，则雷霆之声溢乎耳而荡乎心矣。

    由今念之：以臣代君，以侯易王，举不宁之世而一旦戢戈橐矢焉。播弃之士，名不出闾闬；悲歌之客，志不在王廷。搜微发陋，移心易志，一旦而胥志于在位焉。凡目不足以察其赴景之形，凡耳不足以审其趋壑之响，凡心不足以测其方春之荣矣。

    故一文一武，天之大用也；一举一错，天之大衡也。其举而加诸天下，则大仁也。威莫威于大仁，而义次之。即此以疏天下，破其心情才识之畛，而俾发其荣，则震叠之威，抑以仁天下而莫之或侮。故曰以恩合也。《易》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”仁配天，则不怒而威矣，奚而不足以父天母地，为天下王哉？

    十

    然必有见乎其位，肃然必有闻乎其声，忾然必有闻乎其叹息之声，然后可以得似乎其先矣。故功非其所扬也，扬其功是方社之祀；道非其所拟也，拟其道是瞽宗之奠也。

    孝子之事其先，惟求诸其神乎！神则无所不浃矣。虚无节者，神所流也；实有节者，神所竟也。于物而见之，于器而见之，于墙屋而见之，于几筵而见之，于绣绘之色而见之，于歌吹考击之声而见之。于彼乎？于此乎？入其庙，践其位，行其礼，奏其乐，无一之不合于漠，而后与其神浃也。其尤者，则莫甚于仿佛之心，咏叹之旨也。从空微而溯之，溯当日之气象而仪之，功由是以兴，道由是以建，斯先王之所以为先王者乎！方求之，胡弗即此以求之也？

    故祀文王之诗，以文王之神写之，而文王之声容察矣；祀武王之诗，以武王之神写之，而武王之声容察矣。言之所撰，歌之所永，声之所宣，无非是也。文王之神：肃以清，如其学也；广以远，如其量也；舒以密，如其时也；故诵《清庙》《我将》而文王立于前矣。武王之神：昌以开，如其时也；果以成，如其衷也；惠以盛，如其猷也；故诵《执竞》而武王立于前矣。

    故曰：“神也者，妙万物而为言也。”钟鼓载之，喤喤焉，磬管载之，将将焉；威仪载之，简简反反焉；醉饱载之，无不载焉。见其在位，闻其声，闻叹息之声，即其事，成其诗歌，亦既见之于斯，闻之于斯矣，此所谓传先王于万年而不没者也。故曰：“唯孝子可以享亲。”

    十一

    从后世而言之，衣食足而后礼义兴；从前古而言之，匪但此也。“人之所以异于禽兽者几希。”无不几希矣，况食也者，所以资生而化光者乎？

    燧、农以前，我不敢知也，君无适主，妇无适匹，父子、兄弟、朋友不必相信而亲，意者其仅颎光之察乎？昏垫以前，我不敢知也，鲜食艰食相杂矣，九州之野有不粒不火者矣，毛血之气燥，而性为之不平。轩辕之治，其犹未宣乎？《易》曰：“黄帝、尧，舜垂衣裳而天下治。”食之气静，衣之用乃可以文。烝民之听治，后稷立之也。无此疆尔介，皆陈常焉，后稷一之也。故帝贻来牟，丰饱贻矣，性情贻矣，天下可垂裳而治，性情足用也。

    食也者，气之充也；气也者，神之绪也；神也者，性之函也。荣秀之成，膏液之美，芬芗之发，是清明之所引也，柔懿之所酝也，蠲洁之所凝也。甘不迷，苦不烦，燥不悍，湿不淖；犷无所生，淫无所荡，惨无所激，滞无所菀，狂无所助；充生人之气而合之，理生人之神而正之，然后函生人之性而中之。故曰：“莫匪尔极”，极者，性之中也。于是而人之异于禽兽者，粲然有纪于形色之日生而不紊。故曰：“思文后稷，克配彼天。”天成性也，文照质也，来牟率育而大文发焉，后稷之所以为文而文相天矣。

    呜呼！天育之，圣粒之，凡民乐利之，不粒不火之禽心，其免矣夫！天运替，人纪乱，射生饮血之习，且有开之先者，吾不忍知其终也！

    十二

    子曰：“其或继周者，虽百世可知也”，谓知其损益也。然则立仲尼于嬴、项之余，通周之变，必有损周之道者矣。所损者，圣人知之，但云“可知”，不即与子张言之。世儒察识不逮颛孙，习《诗》《书》之美而美之，心无适美，又恶足以测其斟酌乎？

    圣人亦非 之也，而终 之，何邪？损者，非缘前王之溢量，已芜而待芟也；益者，非缘前王之阙失，有隙而待补也。凡前王顺天之德，极人之情，行之而王业成，颂声作，天下利赖之无穷矣。乃圣人通变以心知其美，又知其损益，乍言之而如违生人之愿，是以大猷未饬以前，不可亟以言言也。

    虽然，圣人尝言之矣，学圣人者尝言之矣。樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农”，圣人之言也。许行为并耕之言，孟子曰：“尧舜之治天下，不用于耕”，学圣人者之言也。君子之道：穷之所守者，达之所施；甚贱其流者，不奖其源。故孔子不学稼，而孟子以耕为小人之事。三代以下，粒食具而可忧者不在此，君子之志见矣。《周颂》存者三十一篇，而农家之言四。由仲尼、孟子小樊迟、斥许行之旨而通之，损《周礼》者其在斯乎！

    呜呼！言有疑于逸谚，道有疑于瓠落，事有疑于荒亡，圣人不能急喻之人。而千岁以后，訾先王之大美，抑人情之大愿，断然而无怍，其亦孰能得之哉？虽然，夙万乘之驾，集三有事之俊杰，进陇首以谋其升斗，歌咏长言以歆羡之，将无元后之为生民计，有大于此者之姑置也？故曰：“自古皆有死，民无信不立”，食可去矣。且夫兴之而不兴，速之而不速，威之而不威，向之而不向者，民之廉耻与其行谊也。若夫不待兴而生心，不待速而趋时，不待威而恐后，不待向而争先，民之于农事也，则固然矣。抑从而郑重之，“嗟嗟”“噫嘻”以淫溢之乎？

    六国强秦，惟不损周而且益之也。鞅之耕战，悝之尽力，汲汲然以为君国子民之术无以逾此，上下交奖以谋食，而民之害气以昌。子曰：“我观周道，幽、厉伤之。”《桑柔》之乱极矣，而其《诗》曰：“好是稼穑，力民代食”，从郑《笺》。 则是臣工“噫嘻”之道，幽、厉未之伤也，然而道已伤矣。后圣之所必损，奚疑哉？

    无已，其《楚茨》乎！意在祀，不在食也；无已，其《思文》乎！道在陈常，不在育也。虽然，衣食足而后礼义兴，管仲之言也，而仲尼固曰：“管仲之器小也。”

    十三

    《振鹭》，为客劝也；《有客》，为客歆也。晋客而为之主，适敬在客，劝而歆之，礼也。《有瞽》，始作乐而合乎祖，适敬在祖，客非适敬也，“有客戾止，永观厥成”，然且唯客之歆，何也？古之王者以客为荣，无适而不荣之也。敛四海之和，动之以声容，际虚入漠，流荡充盈，大鸣其豫，以绥昭明凄怆之陟降，匪他是荣，而荣客之观，故曰：无适而不荣也。

    斯道也，匪直周道也。夔曰：“祖考来格，虞宾在位”，崇宾如祖，绥祖如宾，由虞讫周一致矣。夫虞、周则非一致也。虞宾，让之裔也；周宾，胜国之孽也。其让不忘，其胜不惭，嫌疑悉捐而胥于一，帝王之通理也。《易》曰：“本乎天者亲上，本乎地者亲下”，形相距而犹亲也，时相间而犹亲也，从其类而已矣。俱为帝皇之裔，同受皇天之祚，德相逮，如手授焉；功相及，如武接焉。精合于灵，气应于几，距之而欣，间之而密，通揖让征诛之变而视犹一致。人之所从，神之所钦，大礼之所洽，大乐之所绥，一而已矣。

    彼夫必疑必间，而恩礼不及者，嘉禾不与燕麦同陇，仁禽不与妖鸟同巢。辨其异，慎其同，大统以正，大义以明，从其类而不可乱，久矣。由斯言之，刘、宋、章、詹，相大有为之君，革命创制，无能观通行典，求赵氏之后而宾之，区区于买的喇之侯封，不已傎与？嗣是有兴，以道事君者，兹焉永鉴哉！

    十四

    “有来雍雍”，则“至止肃肃”矣；“有来雍雍”，而后“至止肃肃”也。故敬者，人之情也，缓之而隐，迫之而浮，待其生而盈；和者，所以待之也，待之而后生，生而徐盈，藏于爱之宅。爱萦其外而不易出，是以迫之而浮。夫天下之不浮其敬者鲜矣。浮以为敬，是中无敬也。以其中之无敬，亿中之固无敬也，于是有敬自外生之嫌，而义外之说立矣。

    雍雍者何期乎？肃肃者能勿生乎？君子谋其和，不谋其敬，知敬之固有而不待谋也。静居之敬，以和其心，非以谋敬，以谋和也；执事之敬，以敬其气，即以谋敬，唯谋和也。莫敬于气，而天下之须敬者次之。敛而不束，舒而不忘，微之而使昌，居之而使行，然后有其雍雍，而肃肃者徐以盈矣。善敬者，反之于情，致之于物，油然以生而不息。故曰：“君子大居敬”，言乎其居之也。

    十五

    荣吾生，荣其所自生也；引吾年，引吾心也。所自生者不荣，而荣其生，辱莫大焉。心之不引，而年引焉，凡生之日，皆死之夜也。引其既死之生而永之，是名乐生而实乐死也。所自生不荣，而但生之荣，是凡荣而皆辱也。以死为生，以辱为荣，哀哉！且以之自愿，而或为人愿之。鳅鳛甘浊水以相呴，夫谁为诏之乎？

    “绥我眉寿”，奚绥邪？“介以系祉”，奚介邪？引其孝思，则父母凭之以存，右我考妣而所荣不昧也，然后非死而实生，非辱而实荣矣。故曰：为人子者乐为人兄，以事亲之日长也。

    事亲之日徂，耳目口体之尚生，而储为鬼以待死，无已而致之于祭乎，吾犹人也。悲夫！牺牲不成，粢盛不备，衣食不章，浮游以食于万物，举无可安而未即于死，如之何其勿悲！

    十六

    惰子忌兄弟之孝，贿臣忌朋友之忠；无德以存，忌邻邦之盛；无道而兴，忌故国之虞；非能忌也，犹夫瞽者之相搏，不可释也。故曰：心存者不患，道大者不忧，忧患忘而疑忌消矣。

    “有客有客，亦白其马”，视骍犹白，白犹骍也。视白如骍，白其马焉可矣。怪者以其弗可也，见其可而奚怪也？“有萋有苴，萋苴，盛貌。 追琢其族”，在彼者犹在此也，其旅犹吾旅也，其萋其苴，则吾萋苴也。福足以怀之，威足以摄之，信吾旅矣。天下未有自有旅而自疑者也。

    “文王既勤止，我应受之”，信之幽独矣；“上帝临女，无贰尔心”，信之天下矣。道一而文质一，统一而王国侯邦一，治一而孙子功臣与胜国之胤一也。卧赤子于天下之上而不惊，假三恪以“淫威”，能弗忌焉尔。耰锄棘矜而攘大宝，禽迒兽迹而陟天位者，无望之矣。

    十七

    人之至燕也，弗待其已至而后信其至也，至之以其未至燕者也。弗知有其未至，则户北，燕也；知有其未至，则代之东，齐之西，卫之北，朔之南，燕国存于心目，他日之至者至此尔。故曰：“不知为不知，是知也。”知有其所未知，既知有矣；信有其所未信，既知信矣；所谓“今日适越而昨至”也。

    信未闻之中有声，则其聪密；信未见之中有色，则其明浚；信未合之中有理，则其学精。“将予就之，继犹伴奂”，我乃以知其将而就者之果予就也，而伴奂者既皎然于心目矣。宋襄之于义，赵括之于兵，王通之于经世，荀、杨、韩之于性，怙之以死，而徒为天下蠹心肾肺肝之藏，无未至之境焉耳。

    十八

    子曰：“小人怀土。”天下莫非土也：天子以天下为土，诸侯以四境为土，卿大夫以采邑禄入为土，士庶人以田泽仓庾笥箧为土。然则天子之有天下，一田泽仓庾笥箧之积也，岌岌乎忧其不固，不亦细乎？“天维显思，命不易哉！”匪道之忧而土之恤，何也？

    曰：此非天子之自言也。故言所当者谊也，谊所宜者人也。移以其人而徙以其谊，言乃以吻合于道，而变不失常，又奚病哉？天子曰：“以天下故，而我乃为君”，则天下重于君也，而仁建矣。卿大夫曰：“以我天下故，而建彼以为君也”，信天下重于君也，而义堕矣。

    尧释天下而授之舜，舜... -->>
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