圖表第三

教敬教愛。中庸性、道、教之説所自出。

    紀孝行章「五致」 目在曲禮、内則、喪、祭諸篇。

    居上不驕，爲下不亂 中庸亦云：「居上不驕，爲下不倍。」

    在醜不争 曲禮：「在醜夷不争。」

    安上治民，莫善於禮 經解引。

    非家至而曰見之 文見鄕飲酒義。

    「事親孝故忠，可移於君」云云 大學：「孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使衆也。」

    哭不偯 閒傳：「大功之哭，三曲而偯。」故喪親哭不偯。凡記説喪禮，皆此章之條目。以上二戴禮記。

    春秋

    孝德以知逆惡，惟孔子行在孝經，故能誅亂臣賊子。春秋之文微，後世亂賊欲誣春秋，而不知孝經已顯揭大義，豫燭神姦。讀孝經，而後知春秋之所以作，而後知孟子説春秋淵源所自來。愚論之詳矣。文、武之道未墜于地，賢者識大，不賢識小，夫子焉不學，多聞擇其善者而從之，多見而識之，故孝經、論語之訓多與左氏所載賢大夫之言同。

    立身行道，揚名於後世 左氏所謂立德、立功、立言三不朽。

    諸侯、卿大夫章 孝經、春秋相通之義，要旨發之。

    以孝事君則忠 故傳曰：「子之能仕父教之忠。」

    「天之經也」云云 「以順則逆」云云 「言思可道」云云 進思盡忠、退思補過 皆見左傳。

    論語

    論語極聖人仁天下萬世之情，而其發首言仁曰：「孝弟不好犯上作亂」，曰：「巧言令色，鮮矣仁」。然則仁者，孝弟忠信而已，所謂學者，學此。忠信者，孝弟之實，著于言行，達于政治。子臣弟友，求乎人者責乎己。言顧行，行顧言，天下歸仁，邦家無怨。故堯舜之道，孝弟而已，夫子之道，忠恕而已。孝經、論語同條共貫，孔子行在孝經之實，備在論語。學者熟讀而力行之，默識心融，觸處洞然矣。

    夫孝，德之本也 論語曰：「君子務本，本立而道生。」延叔堅仁孝論發之精矣。

    「身體髮膚」節 曾子啟手足，確守夫子此節之訓。

    揚名 「君子疾没世而名不稱焉」。

    「在上不驕」章 「道千乘之國」章與此同義。

    言行 論語説言行備矣。

    陳之以德義而民興行 鄭氏殘注有「上好義」三字。按此節與「上好禮則民莫敢不敬」節義正同，皆言因性施教之易。

    敬讓 「能以禮讓爲國乎，何有？」大學亦以興仁、興讓並言。

    以養父母曰嚴 顧氏炎武説以「今之孝者」一節。

    紀孝行章 子曰：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」

    要君 見論語。

    諫争章 「事父母幾諫」，「勿欺也，而犯之」，皆與此相發明。

    感應章 季路問事鬼神，夫子答以事人。惟聖人爲能饗帝，孝子爲能饗親。天明地察，本在事父母之孝而已。

    進思盡忠 論語曰：「臣事君以忠。」

    服美不安，聞樂不樂，食旨不甘 夫子答宰我與此大同。

    孟子

    孔子、曾子之學傳於子思，以及孟子。故孟子之言，純乎孝經之義。孟子時諸侯放恣争利，去仁義，率土地，食人肉，而惡慢之禍徧於天下。處士横議，無父無君，充塞仁義而惡慢之毒，將流於萬世。孟子哀民倒懸，懼人相食，明王道，稱仁義，道性善，發人良心、良知、良能。「孩提愛親，少長敬兄」，所謂性善者在此，孝經所謂「父子之道，天性也」。「親親，仁也，敬長，義也，達之天下」，孝經所謂「至德也」。「仁之實，事親，義之實，從兄，禮之實，節文斯二者，樂之實，樂斯二者」，孝經所謂「要道」也。至德要道，以順天下，則君臣、父子、兄弟去利懷仁義，以不忍人之心，行不忍人之政，民親其上，死其長，四海之内，仰之若父母，仁者無敵，而愛敬達於天下。入則孝，出則弟，守先王之道，以待後之學者。楊、墨之言息，孔子之道著，有王者興，必來取法，而愛敬被于萬世。嗚呼，自伏羲至孔子，所以治教天下，以爲相生、相養、相保之道者，愛敬而已。愛敬本於父子，而立於君臣，天下之所以治，以有人倫也，天下之所以亂而可復治，以人倫之教未絶於人心也。周之衰而彝倫斁，孔子作孝經以明大順，作春秋以誅大逆。春秋作而亂賊懼，懼者，以天下尚知父之爲父，君之爲君也，即亂賊亦自知亂之爲亂，賊之爲賊也。有邪説以反易天明，惑亂人心，爲悖德悖禮者藏身之固，而亂賊且不懼，天下弱肉强食，窮凶極惡，何所不至乎？孟子稱堯、舜，學孔子，而積血暴骨，焚書坑儒之後，後王尙能尊孔氏，崇仁義，以理天下，延及千載之遠。而君君、臣臣、父父、子子，聖法不爲奸逆所誣，故善承孝經、春秋之學者莫如孟子。孟子曰：「事孰爲大，事親爲大。守孰爲大，守身爲大」，「孝始於事親」也。「我非堯、舜之道，不敢以陳於王前」，「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬」，「中於事君」也。「非仁無爲，非禮無行」，「終於立身」也。「仁者愛人，有禮者敬人」，孝經愛敬之説也。横逆自反，無一朝之患，不驕、不亂、不争，「不敢惡慢於人」，「患不及身」也。「舜人也，我亦人也」，「天地之性人爲貴」，「爲法于天下，可傳于後世」，立身揚名而後全乎爲人也。義之相應如此，豈獨「孝子之至，莫大乎尊親」與嚴父配天相表裏，「舜往于田」數章爲論孝之極致哉？

    德教加於百姓，刑于四海 孟子論文王之政是。

    在上不驕，制節謹度 孟子所謂恭儉。

    法服、法言、德行 孟子亦以服、言、行三者並稱。

    然後能保其禄位，而守其祭祀 孟子曰：「惟士無田，則亦不祭。」詳要旨。

    先之以博愛，而民莫遺其親 「未有仁而遺其親者」。

    德義 孟子曰：「尊德樂義。」

    不敢侮於鰥寡 文王發政施仁先窮民無告者是。

    明堂 見孟子。

    「敬其父則子説」云云 孟子告宋牼，亦以君父兄並言。

    諫争章 孟子以責善爲賊恩之大，諫争非責也。論語曰：「事父母幾諫。」

    爾雅

    漢書藝文志以孝經與爾雅同。蓋孝經爲六藝之總會，爾雅爲六藝之通釋。訓詁舉大義，學者治經莫先於此。昔伏羲作八卦，又作結繩。八卦，人倫王道之始，結繩文字，訓詁之祖。其後周公制禮，又作爾雅。孔子制六藝，作孝經，又以古文書六經，教弟子以孝弟學文。蓋識文字，知倫理，爲聖教王治第一事。所以使民仁且智，以相生、相養、相保也。孝經言明且淸，無待訓釋。然庶人章「患不及」古義皆訓「患」爲「禍」，明皇易之，遂忘思患豫防之義。訓詁之繫於經術世道，豈不大哉？