圖表第三

    曹元弼學

    孝經今古文各本表

    续表

    會通第四 孝經

    曹元弼學

    易

    伏義正夫婦以定父子，爲教孝之本，而愛敬之政推行無窮。孝經之義，本自伏羲以來，易説發之矣。今列其文句相證明者如左。

    至德 易曰：「易簡之善配至德。」良知良能，至易簡也。易簡而天下之理得，故順民如此其大。

    順 易言順最多，阮氏發之精矣。順天下之本在敬，易乾爲敬，坤爲順。

    揚名 易曰：「善不積，不足以成名。」

    「在上不驕」章 與易「安不忘危，存不忘亡」之戒同義。

    制節謹度 易曰：「節以制度，不傷財，不害民。」

    「資於事父」章 三綱定於伏羲作八卦

    天地之經而民是則之 此即乾元、坤元資始資生、繼善成性之義。語在要旨。

    郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝 易曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」

    聖人之德無以加於孝 震，長子守宗廟、社稷爲祭主，所以體乾元。

    不在於善而皆在於凶德 古人以善爲吉德，惡爲凶德。易所謂吉凶者如此，非以利害爲吉凶也。故易不可以占險，而聖人卜筮之教無流弊。

    罪莫大於不孝 易离四，惡人所以焚棄無所容。

    天地明察，神明彰矣。宗廟致敬，鬼神著矣 易曰：「知鬼神之情狀」以此。互詳要旨。

    書

    堯、舜之道，孝弟而已。堯之舉舜以孝，孔子作孝經，所謂「祖述堯、舜」也。明王孝治天下，德教政令，莫備于書。大義已具書説，今録一二事證焉。

    先王 鄭注：「禹，三王最先者。」其文殘缺，難可測知。蓋禹平水土，然後契教人倫，伯夷降典，天下始平，孝治始備，所謂「彝倫攸敘」也。此必七十子微言。詳流别鄭氏孝經注下。

    民用和睦 堯典：「九族既睦，萬邦協和。」周公作洛，四方民大和會，是其事。

    在上不驕，制節謹度 此即論語所謂「敬事節用」。鄭注堯典曰：「敬事節用謂之欽。」

    擇言 甫刑曰：「敬忌，罔有擇言在躬。」

    先之以敬讓 堯允恭克讓，舜命九官，濟濟相讓。讓字古人最重之。

    不敢侮於鰥寡 語本康誥。

    郊祀、宗祀 事在召誥、洛誥。

    天性 西伯戡黎曰：「不虞天性。」

    五刑之屬三千 甫刑文。

    詩

    孔門之學，出于詩、書。孝經引書，特稱甫刑，將以王室衰微，欲扶其主，以刑亂賊，與春秋同義歟？抑以刑肅俗敝，欲返之於德教歟？其引詩精意，首章稱：「無念爾祖，聿修厥德」，開宗明義即舉文王之詩，明示萬世法祖尊王，且孔子潜心於文王也。聖治章稱：「淑人君子，其儀不忒」，儀，法也，則也，推愛親敬親之心以愛人敬人，是以其民則而象之。「其爲父子兄弟足法，而后民法之」，孝經、大學義正相符，蓋詩之本義也。廣至德章稱：「愷悌君子，民之父母」，愷以强教之，悌以説安之，以證教孝、教弟、教臣子，子説、弟説、臣説，真詩之古訓也。感應章稱：「自西自東，自南自北，無思不服」，詩文上云：「鎬京辟雝」，三代之學，皆所以明人倫，周道四達，禮樂交通，本於聿追來孝也。精密曲中如此，而謂孝經引詩、書非出自孔子哉？詩者，愛敬之情也，先王以是成孝敬，厚人倫，美教化。其變風、變雅，亦皆忠臣孝子至誠惻怛所爲。故學詩可以邇之事父，遠之事君，詩説詳矣。今舉事證一二，以備尋省。

    郊祀后稷 詩思文，后稷配天也。

    宗祀文王 詩我將，祀文王於明堂也。

    移風易俗，莫善於樂 樂經久亡，詩序曰：「先王以是美教化，移風俗。」詩教存則樂在其中矣。

    將順其美，匡救其惡 此即詩之美刺，鄭氏詩譜序本此以説詩之大義。

    禮

    孝經者，制作禮樂，仁之本。中庸言舜大孝，武王、周公達孝，而繼以九經三重，即孝經與禮一貫之大義。述孝篇詳之明矣。文句相證，其一隅耳。

    至德 黄氏引周禮至德、敏德、孝德而説之曰：「雖有三德，其本一也。」案周禮之至德以地言，即聖人之孝也。孝經之至德以理言，聖人之德無以加於孝也。經言「孝弟之至」，即周禮至德。

    法服 詳周官司服。又孝經言「法則」與周官文同。

    不敢遺小國之臣，而况於公侯伯子男乎 事在周官大行人諸職，及禮覲經記朝事義。

    郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝 周禮所謂「祀天旅上帝」，又詳禮郊特牲、祭法記。明堂詳考工匠人、月令、盛德記。

    五刑章 周官賊殺其親則焚之，放弑其君則殘之。又王制有破律亂名，學非而博，言僞而辨之誅。本命記列誣文武，逆人倫之罪，皆與此章義同。以上周禮。

    士章 三綱爲制禮之本。喪服父至尊，君至尊，夫至尊，父在爲母期。記皆引此經説其義。孝弟忠順之行立，而後可以爲人，於冠禮見之，冠義亦本此爲説。

    郊祀后稷以配天 喪服傳曰：「天子及其始祖之所自出。」

    因嚴教敬，因親教愛 禮之精義，此二語盡之。

    喪則致其哀，祭則致其嚴 士喪、既夕等篇是其目。

    喪親章 此章爲喪禮提綱。詳要旨。以上禮經。

    仲尼居，曾子侍 與小戴記仲尼燕居、孔子閒居，大戴記王言發首文法一例。

    避席 記曰：「君子問更端，則起而對。」

    參不敏 記所謂顧望而對。

    夫孝，德之本也，教之所由生也 記曰：「民之本教曰孝。」凡小戴祭義、哀公問、大戴曾子十篇皆説孝經之義，無一事不相表裏，總著於此，不復條别。

    始於事親，中於事君，終於立身 檀弓以事親、事君、事師三者竝舉。禮三本以先祖、君師並稱，皆其義。

    法服、法言、德行 記曰：「君子服其服，則文以君子之容。有其容，則文以君子之辭。遂其辭，則實以君子之德。」凡記説服、言、行至詳，皆與此經同義。

    先之以敬讓而民不争 記曰：「先禮而後財，則民作敬讓而不争矣。」

    父子之道天性 教敬教... -->>
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