孝經鄭氏注箋釋序

也？孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。此惟聖人在天位者得行之，降是則諸侯五廟、大夫三廟以下，各有定分。然大學之禮，必設奠於先聖先師，不惟其位惟其德。凡有道者，有德者，死爲樂祖，祭于瞽宗。尊其道必尊其人，尊其人則榮其親，崇德報功，自古而然。若吾夫子，則出類拔萃，生民未有，與天地合德，集群聖大成，言爲世法，動爲世道，經綸天下之大經，立天下之大本，以愛敬萬世生民。自天子至於庶人，莫不畏而愛之，則而象之。是以崇聖之祀，尊及五世，衍聖之緒，流慶萬年，德爲聖人，尊爲帝王師，宗廟饗之，子孫保之。雖志在春秋，變魯興周，其道未行於當時；而行在孝經，盡性贊化，其功反賢於堯、舜。七十子之徒，思、孟諸大賢，以夫子之教木鐸天下，覺牗無窮。自漢以來，純儒若毛公、伏生、董子、許君、鄭君、韓子、周、程、張、朱子之等，名臣若諸葛忠武、陸忠宣、范文正、司馬文正之等，其學問德業足羽翼聖道，爲百世師資，皆附日月之光，隆春秋之享。而子孫家廟，因是推本追遠弗忘。其他忠臣孝子、志士仁人，足以立孝敬準式、爲人倫師表者，後世高山景行之慕，尸祝享侑流澤之光，皆愈久不衰。身爲聖賢之身，即親聖賢之親，其道與天道無終極，即其身其親亦與天地無終極。天地既有此人，人即當以身存天地，父母既有此子，子即當以其身存父母。故嚴父配天，雖天子所獨，而大孝不匱，事親如事天，事天如事親，則上下之通訓。經以立身行道揚名爲孝之終，此仁人孝子所當深勉也。

    阮氏之言曰：「春秋以帝王大法治之於已事之後，孝經以帝王大道順之於未事之前，皆所以維持君臣，安輯家邦。君臣之道立，上下之分定，於是乎聚天下之士庶人而屬之君卿大夫，聚天下之君卿大夫而屬之天子。上下相安，君臣不亂，則世無禍患，民無傷危矣。論語曰：『其爲人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與？』此章即孝經之義。不孝則不仁，不仁則犯上作亂，無父無君，天下亂，兆民危矣，春秋所以誅亂臣賊子也。孟子曰：『何必曰利，亦有仁義而已矣。上下交徵利，千乘之國、百乘之家，皆弑其君，不奪不厭。』此章亦即孝經之義，孔、孟正傳在此。戰國以後，縱横兼并，秦祚不永，由於不仁，不仁本於不孝，故至於此也。」又曰：「孝經取天子、諸侯、卿大夫、士、庶人最重之一事，順其道而布之天下，封建以固，君臣以嚴，守其髮膚，保其祭祀，永無奔亡弒奪之禍。即有子所云孝弟之人不犯上作亂也。使天下人人皆不敢犯上作亂，則天下永治。惟其不孝不弟，不能如孝經之順道而逆行之，是以子弑父，臣弑君，亡絶奔走，不保宗廟社稷。是以孔子作春秋，明王道，制叛亂也。」蓋君臣之義與父子之道終始相維持。上古聖人欲生養保全萬萬生民，既别男女，定夫婦，以正父子之本，又博求仁聖賢人，與共司牧師保之任，辨上下，定民志，使强不犯弱，衆不暴寡，老有所終，幼有所長，天下各得保其父子。天下思保其父子，則必爲君盡君道，爲臣盡臣道。天下君君臣臣，則自天子至於庶人，各保其祖父所傳之天下國家、身體髮膚，以承天休而享土利。愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人，則永無亡絶奔走之患。以孝事君則忠，以敬事長則順，更安有犯上作亂之禍？合敬同愛，則親親尊尊，以富以教，而道德、學問、政治、禮樂由此興。合智同力，則莫大禍患，無不弭平，莫大功業，無不興立，而天灾地妖、夷狄猛獸不能殺。故天下之治，治於君臣，而本於父子。此孝經、春秋相輔爲教，所以爲萬世不易之聖法也。

    元弼少治禮經，服膺鄭學。夙興必莊誦孝經，沉潛反覆，覺禮之宏綱細目、詳節備文，無非愛敬真意所發育流形，威儀孔時，藹然孝思之則。合之黄氏、阮氏之言，六經大義同條其貫，聖學王道粲然分明。惜鄭注殘缺，據臧氏庸、嚴氏可均輯本補而正之，爲後定一編。未及成，適欽旌節孝婦吴氏亡妹以刊孝經祈舅疾愈得效，爲校定臧本文字，序其大義。尋世變日亟，邪説並興，反天明，擾人紀。承閣師張文襄公見商，竊欲以孝經會通群經，撰孝經六藝大道録一書，以明聖教，挽狂瀾，先爲述孝一篇。公然之。而斟酌體例，欲經别爲書，屬撰十四經學。覃思九年，成未及半，朱竹石師先取已定稿之易、禮、孝經三學刊以行世。孰意天降大戾，中原陸沉，閉户絶世，箋釋周易十有七年。至痛在心，精力消耗，重以兩昆皆逝，百感填膺。自顧衰頹，深恐數十年治經心得遺忘銷沉，既成大學中庸通義，復致力孝經。考訂鄭注，補其缺文，昭析區别，傳信將來。博稽古訓爲之箋，而以積思所得貫串群言釋之。戰戰兢兢，如臨父母，如臨師保，覆更詳審，歷一年餘，成書三卷。

    嗚呼，父母既没而言孝，此人子極傷心之事。况元弼初生時，先妣倪太夫人以重親年高，奉養至敬，馨羞潔膳，必躬必親。值家境至艱，先考錦濤公節儉力行，積銖累寸，一以奉親，無毫髮私。夙興夜寐，絶無女使分勞，且不願假手他人。産未及旬，黽勉從事，雖祖考温言固止之，而誠孝出於至性，服勤不知身瘁。時當孟春，寒氣入骨，遂成痛風，爲終身累，晚年數指屈而不伸。至今追思，宛然在目，痛心如刺。不肖之軀氣質素弱，自讀書外，視履動作，皆不逮人。蒙庭訓師教，早忝科第，南北應試，遊子出門，重爲親憂。又疾病時作，鞠育之艱，劬勞倍極，冠婚之子，憐若嬰孩。何天不吊，寸草初榮，春暉遽謝，年二十三而吾母棄養，二十九而吾父棄養。幼小既癡頑無知，及稍能從兩兄事親，而忽已靡瞻靡依。追維吾祖、吾父、吾母至孝之行，曾未能率行萬一。自痛侍奉無狀，刻肌刻骨，樹欲靜而風不停，子欲孝而親不待，悲夫！是時厥後，戚戚兄弟，相依爲命，明發有懷，相戒無忝。而桑榆晚景，棠棣凋零，獨行睘睘，顧影淒惻。回憶當年繞床同侍，怡怡承歡，此境何可再得，悲夫！孝道不在言而在行，夫子行在孝經，所以爲人倫之至。元弼日誦孝經數十年矣，反躬自省，怛焉内疚，以言乎事親，則鮮民之生，不如死之久矣；以言乎事君，則受恩深重，涓埃莫報；以言乎立身，則我猶未免爲鄉人也。曾子曰：「親戚既没，雖欲孝，誰爲孝？年既耆艾，雖欲弟，誰爲弟？」猶憶往時，故同年友張君聞遠在憂服之中，與我書曰：「不孝已矣。兄當父母俱存之日，幸無負此光陰。」讀之深感於心。今元弼已矣，願世之逮事其親者，愛惜薄暮之夕陽，怵惕易晞之朝露，無自失其父母俱存，兄弟無故之真樂。是以此編不憚諄諄苦口，竭誠盡言，庶幾以心感心，天下後世爲人子者或有取乎此也。

    抑又有願焉，聖人之道，行則天下治，而民盡樂其生，廢則天下亂，而民莫得其死。我夫子論六經，以孝經立其本，極愛敬至誠以生萬世之人。是以歷戰國暴秦人類幾盡，而後王得以撥亂反正，重活我民，自漢以來天下屢亂而可復治，乾坤不息，人類相生相養至今，皆我夫子天覆地載之仁。我朝列聖以孝治天下，世祖章皇帝御注孝經，聖祖仁皇帝欽定孝經衍義，世宗憲皇帝御定孝經集注，承天顯道，繼明重光，爲皇建有極，福庶民之本。聖諭十六條，首敦孝弟以重人倫，是以於變時雍之化，比隆唐、虞，長治久安二百數十。至德要道順天下，其效大章明較著，如日月中天。不幸既濟之衰，泰極反否，九厄窮陰陽，萬喙沸楊、墨，三綱横絶，四海倒懸，殺人如麻，戰無虚歲，鴟義姦宄，喋血平原，民之生也難矣。然天心至仁，人性本善，聖經俱在，先王餘澤遺教未泯。所望敦行孝弟之有道仁人，體上天好生之德，先聖悲憫之心，順氣感人，永錫爾類。逢人勸之讀孝經、四子書、五經，與子言孝，與弟言弟，與臣言忠，與友言信，非仁無爲，非禮無行，博愛廣敬，積小至大，由邇及遠，推暨無窮。俾宇宙患氣，見睍雪消，人識君臣父子之綱，家知違邪歸正之路，馴致天下皆孝子，溥海盡仁人，凡圓顱方趾直題横目之民，無不講信修睦，相親相遜。由匹夫之孝，一念之仁，推而至於安上治民，移風易俗，銷兵刑而興禮樂，保四海而慶兆民。堯、舜之澤，洋溢中國，施及蠻貊，孔子之教，且遍行於五大洲。天之未棄斯民也，其必由此也夫。天之未喪斯民也，其必有此日也夫。

    歲在閼逢閹茂季秋之月